摽梅之年的盼嫁觀念探究

［摘 要］ 歷朝歷代都有關于女子盼嫁的詩歌作品，一般認為《詩經·召南·摽有梅》是盼嫁詩的開端。對未來愛情與婚姻的期盼是少女的本能，把這種觀念放在當時的時代背景下可以發現，除了對愛情的追求，女性對自身的定位也有著不同的解讀，她不再是一種身份，而是一個有情感、有責任的活生生的人。

［關 鍵 詞］ 《詩經》；北朝民歌；婚戀觀念；女性意識

婚姻是古代社會生活重要的一部分，穩定的婚姻關系對維護社會秩序有著十分重要的作用，上至皇帝統治者，下至平民百姓都標榜著“好逑淑女”“宜室宜家”的觀念。在當時男耕女織的生活模式下，大部分女子在社會上并無獨立工作，只與家庭生活緊密連接，因此她們更希望得到美好的愛情與幸福的婚姻，這也是她們的依靠。正是女性受周圍現實環境的影響以及對美好新生活的向往，所以在詩歌中出現了女子盼嫁的現象。每個朝代都有表達女子盼嫁的詩歌，其中最具有代表性的是《詩經·召南·摽有梅》和北朝民歌《折楊柳枝歌》。

一、女子盼嫁觀念產生的原因

《詩經》與北朝樂府詩都產生于社會風氣較開放的時期，因此年輕男女更敢于開口表達自己的婚戀觀念，是社會民風開放的有力證據。自古以來，表達女性婚戀觀念的詩歌數不勝數，但能真實體現出女性婚戀觀念的詩歌還是需要從民歌中尋找而非文人詩歌。《摽有梅》取自《詩經》中的國風，《折楊柳枝歌》取自北朝樂府，都是真實反映當時人們價值觀念的作品。兩首詩中的女主人公盼嫁的理由可以總結為以下兩點：一是對個人青春易逝的焦慮的原因，二是自身無獨立地位無法擺脫依附關系的社會原因。

（一）對青春易逝的焦慮

古人提倡“男女及時”的婚嫁觀，《摽有梅》被認為是一首描寫待嫁女子的詩［1］，女主人公的心態從一開始的“迨其吉兮”到“迨其今兮”，再到“迨其謂之”，足以證明女子渴望嫁人的急迫心理。究其原因是女子看著梅花已經從滿樹盛開到幾乎全部凋零，感受到時光流逝飛快，但良人難尋，害怕耽誤自己的青春；也有一種說法是社會的巨大壓力是《摽有梅》中女子急切盼嫁的直接原因。周代有專門掌管婚姻的官員，最好的婚嫁是符合“三媒六聘”的禮儀，如果做不到行聘的話，就會講究退而求其次尋求“殺禮”，由官方來給他們安排時間、地點創造接觸的機會。如果男子與女子在適宜結婚的最晚年齡之前仍未婚配，就會受到懲罰。官方的嚴厲政策足以體現當時社會對婚姻的重視，尤其在以宗法制為主的周代，家庭的重要性不言而喻。無論是社會還是個人，都恐懼未及時婚配所帶來的后果，這樣的恐懼迫使女性渴望能夠早日出嫁。

在《折楊柳枝歌》中，女性對歲月的憂慮同樣躍然紙上：“門前一棗樹，歲歲不知老。”詩中女子以門前的棗樹為反襯，棗樹年年常綠，而自己卻在時間流逝中感受到年華的逝去。當被問及“問女何所思，問女何所憶”時，她直白地回答道：“阿婆許嫁女，今年無消息。”在當時戰火紛飛的北方，男性多投身戰場，家中勞動力匱乏，迫使年輕女子承擔起家庭的重擔。這不僅推遲了她們的婚期，甚至使她們錯過了最佳婚配年齡。她們內心渴望以最美的模樣披上嫁衣，步入婚姻的殿堂，而不是將寶貴的青春時光耗費在家庭瑣事上。再加上“高歡曾以民間寡婦匹配俘虜”［2］這類事件頻繁發生，給女子蒙上了一層濃厚的陰影，讓她們產生了迫切出嫁的心理。

兩首詩即使創作于不同的年代，但無一例外地交代了女子渴望嫁人的原因，女子的青春歲月不容辜負。在古代社會中，女人接觸到男人的機會少之又少，她們了解男人的途徑也非常少，再加上社會主流總向她們宣傳婚姻生活的幸福美滿，出現女子盼嫁現象的原因自然明了。

（二）沒有獨立地位的絕對依附

在探究女子盼嫁現象的原因時，古人往往歸結于對容顏易逝的焦慮，但更深層次的原因是古代女性在社會上缺乏獨立的經濟地位。在封建社會中，女性通常處于依附狀態，未婚時依附于父母，婚后則依附于丈夫和兒子。她們的生活目標往往被限定在尋找一個好丈夫上，因為她們難以像男性那樣參與農業、商業活動，或者通過學習獲得功名。即便作為手工業者，她們創造的財富也常常歸父母或丈夫所有。因此，她們考慮更多的是如何找到一個好丈夫，而非如何積累財富。

相較于現代女性，古代女性擁有的工作機會較少，加上社會頻繁向她們強調棄婦的下場，迫使她們無論是在物質上還是在精神上都依賴于丈夫和家庭。《摽有梅》中的女子直白地表達了她對婚姻的渴望，只有通過結婚才會讓她感到人生意義的圓滿。《折楊柳枝歌》中的女主人公得益于少數民族較為自由的生活方式，她意識到自己具有一定的勞動價值，擁有創造新家庭的能力，但婚姻的決定權仍然掌握在父母手中，因為父母對子女婚配的決定權是不可動搖的。與其說兩位女主人公是對婚姻的渴望，不如說是她們無意識地對美好生活的追求，而這種對掌握自我命運的訴求正是一定自我意識的覺醒，鼓勵她們向權威發出挑戰。在古代，更多的女性并沒有詩中兩位主人公的勇氣，她們選擇默默接受父母的安排，主動放棄對自身命運的把握。

在缺乏經濟自由的情況下，加之“女子無才便是德”觀念的影響，女性接受的教育機會極為有限。“相夫教子”的傳統觀念貫穿了她們的一生，她們的生活被限制在家庭中。女子盼嫁的現象實際上反映了社會對女性的封鎖。無論是“三從四德”還是“七出”，這些觀念和規定都是將女性與家庭捆綁在一起的思想枷鎖，導致她們失去獨立的地位，對男權社會形成絕對的依附。在封建社會中，女性的社會地位低下，她們的生活和命運受到嚴格的限制。這種依附狀態不僅限制了女性的個人發展，也加劇了性別不平等的現象。女性的潛能和才華往往被忽視，她們的貢獻和價值也難以得到社會的認可。

二、從女性主義看女子盼嫁觀念的價值

當代中國女性掌握了一定的經濟財富自由，有著一定的獨立地位，基本都接受過義務教育，女性的文化水平直線上升，在社會上擁有眾多工作機會，婚姻不再是她們的唯一選擇，因此女子盼嫁的婚戀觀念逐漸淡出人們的視線。但對于古代女性而言，社會賦予女人的命運是婚姻［3］，她們別無選擇，只能遵循“父母之命，媒妁之言”，在有限的選擇中，《摽有梅》與《折楊柳枝歌》的女主人公這種盼嫁的觀念反而是女性自我意識覺醒的呼喊與女性社會參與意識的體現。

（一）女性主體的自我覺醒

在漫長的時期中，婚姻的決定權從不屬于女性自身，因此《摽有梅》與《折楊柳枝歌》的女主人公能產生盼嫁的想法，已經屬于一種對自身主體掌握的意識。這種主體的自我覺醒體現在兩方面，一方面是婚姻自主權的追求，一方面是情感自主的表達。

《摽有梅》中的女主人公對婚姻的渴望，固然深受社會壓力與自身年華易逝的煩惱所驅動，但她絕不僅僅滿足于一場無愛的婚姻，她向往的是建立在愛情基礎上的美滿結合。表面上看，她似乎仍是傳統男女關系中的被動角色，實際上，她才是這段關系的真正主導者，她愿意在仲春時節親自參與約會，約定男子來求婚的時間。整首詩中，父母與媒人的身影并未出現，完全是少女對愛情與婚姻的主動追求與選擇，充分展現了女性對婚姻自主權的合理追求與堅定信念。而在《折楊柳枝歌》中，女主人公的盼嫁心情則更加復雜。詩中出現了能夠決定她婚姻命運的人——她的母親。在與母親的交流中，她直率地表達了對婚姻久拖不決的惆悵——“阿婆許嫁女，今年無消息”。同時，她又利用母親渴望抱外孫的心理，巧妙地施加壓力，表達了自己渴望及時婚配的愿望。在戰亂頻發的時代，她深知“童男娶寡婦，壯女笑殺人”的殘酷現實，明白遇到合適伴侶的機會將愈發渺茫。因此，她主動出擊，勸說母親理解自己對幸福婚姻與家庭的渴望。這不僅是對個人幸福的追求，更是對婚姻自主權的一種堅定捍衛。兩位女主人公敢于突破傳統習俗的限制，不畏權勢和輿論的壓力，堅持自己的婚姻選擇，這體現了女性的獨立精神和自主意識。

在古代中國，女性的角色和地位深受封建禮教和社會規范的束縛。在這樣的背景下，女性的表達往往顯得委婉而含蓄，她們內心的想法和情感難以直接流露于外。社會期望她們成為“窈窕淑女”，如詩中所言“靜女其孌”，意指女子應當文靜嫻雅，少言寡語，不應隨意表露自己的情感波動。然而，即便在這樣的環境中，依然不乏一些少女用她們細膩而敏感的筆觸，通過間接而巧妙的方式表達了對愛情和婚姻的向往。以李清照的《點絳唇·蹴罷秋千》為例，少女在春日中邂逅了心儀的少年，她心中充滿了羞澀與喜悅，但受制于禮教，她無法直接表達這份情感，只能選擇逃跑，也害怕自己的情感被他人窺見，害怕自己的矜持和含蓄被打破。這位少女逃跑的表現，正是她內心委婉含蓄表達的極致體現。她沒有大聲疾呼，沒有直接表露，但她的行動卻傳達出對愛情的渴望和對禮教的敬畏。她的逃跑，是千千萬萬古代少女的縮影，是封建禮教下的無奈之舉。

《摽有梅》與《折楊柳枝歌》正是百姓真實心聲的寫照。詩歌通過樸素而真摯的語言，表達了女子對愛情和婚姻的向往與追求。這兩首詩歌中的女性形象不再是被動的、沉默的，而是主動的、有情感的。她們對愛情與婚姻的渴望，用詩歌這種雅而不俗的方式，突破了當時社會中女性在公共領域保持沉默的定勢，為女性爭取情感的表達提供了一種可行之法。這不僅是對古代女性情感表達的一種贊美，更是對封建禮教和社會規范的一種挑戰和批判。它們證明了即使在受到重重束縛的情況下，女性依然能夠找到自己的定位，用自己的方式表達內心的情感和愿望，這種精神值得我們繼續傳承和發揚。

（二）女性的社會參與意識

盡管《摽有梅》與《折楊柳枝歌》中的女主人公主要關注的是個人婚姻問題，但她們的自我覺醒也隱含了對社會參與的意愿。不同于普通愛情詩對追求愛情的渴望，兩位女主人公對自己的社會地位與家庭角色十分了解，結合當時的時代背景，她們將“國家興亡，匹夫有責”的家國觀念貫徹到自己的婚姻中。絕大部分女性在古代社會唯一的選擇就是婚姻，她們將未來與婚姻畫上等號，但詩歌中的女主人公隱約意識到自己不僅是女兒、妻子或母親的角色，更是國家的公民。

《摽有梅》中的女主人公所展現的不僅僅是對年華流逝的憂慮和對愛情的向往，更深層次地體現了一種強烈的社會參與意識。在春秋戰國這一動蕩的時代背景下，人口是國家繁榮穩定的重要基石，而婚姻與生育則是增加人口、穩固社會結構的直接途徑。人口作為衡量國家實力的重要指標，統治者鼓勵及時婚配，女主人公對婚姻的渴望不僅僅是個人的情感需求，更是她作為社會的一分子對國家政策的積極響應。她意識到統治者對婚姻與生育的推動作用，并愿意參加統治者舉辦的活動，這本身就是一種高度的社會責任感。在當時的社會環境中，她能夠深刻理解個人與國家之間的緊密聯系，知道個人的婚姻選擇不僅僅關乎個人的幸福，更與國家的興衰息息相關。

《折楊柳枝歌》中的女主人公，以其獨特的視角和行動，展現了深刻的社會參與意識。在戰亂頻繁的年代，她不僅堅守著自己的家庭，更以自身的勞動價值為家庭乃至社會做出了貢獻。“敕敕何力力，女子臨窗織”，她的紡織工作不僅僅是為了生計，更是一種社會職責的履行。在男性勞動力短缺的情況下，女性成為維持家庭生活運轉的關鍵力量。正如《魏書》所言：“一婦之織，衣止蔽形。”［4］女性的紡織勞動直接關系到家庭成員的溫飽問題，其重要性不言而喻。女主人公的社會參與意識還體現在她對家庭的責任感上。她意識到，作為家庭的一員不僅要照顧好家人，還要承擔起家庭的經濟責任。這種責任感驅使她不斷勞作，努力提高自己的勞動技能，以更好地為家庭服務。

更重要的是，女性渴望成立屬于自己的家庭，也是家國一體觀念無意識的體現，通過成立新的生產單位，間接提高了社會生產水平，為社會的穩定和發展做出了貢獻。

三、總結

古代女性的盼嫁觀念是當時社會的產物，她們無法離開家庭獨立于社會，她們渴望打破生活現狀，所以將對美好生活的追求寄托于理想的婚姻中，勇敢表達對婚姻的渴望。雖然她們并沒有意識到婚姻中還存在《氓》的結局，但她們這種主動盼嫁的觀念體現了女性自我意識與社會參與意識的覺醒，是自我表達的意愿對社會禁錮的突破，也是古代女性平權意識的萌芽。

參考文獻：

［1］程俊英，蔣見元.詩經注析［M］.北京：中華書局，2017.

［2］吳小如，王運熙，章培恒，等.漢魏六朝詩鑒賞辭典.［M］.上海：上海辭書出版社，1992.

［3］［法］西蒙娜·德·波伏瓦.第二性Ⅱ.［M］.上海：上海譯文出版社，2011.

［4］魏收.魏書.［M］.北京：中華書局，1974.

作者單位：遼寧師范大學文學院

作者簡介：姜惠婷（2000—），女，漢族，遼寧大連人，碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學（魏晉南北朝）。