家訓(xùn)家書里的“中國智慧”

同治九年（公元1870年）一個初夏夜，右眼已經(jīng)失明的曾國藩拖著病軀，給兩個兒子寫下1400多封家書中的又一封信。在信中，這位長期在外為官的父親付以畢生閱歷，希望子孫能夠做到“不忮（嫉妒）不求”。不假外物、反求諸己的家風一脈相承，助力曾氏家族綿延十代、無一敗家，有成就者多達200余人。

“治國之道，實由家治也。”有著3000年歷史的家訓(xùn)文化，對中國社會產(chǎn)生了重要而深遠的影響。時至今日，一些頗負盛名、富有遠見卓識的家訓(xùn)家書依然契合現(xiàn)實、觸動人心，對于當下的社會治理、齊家之道、自我管理等仍不無啟發(fā)。

經(jīng)世致用的“方法論”

“心猶首面也……心一朝不思善，則邪惡入之。”東漢文學(xué)家蔡邕寫給女兒的家訓(xùn)中，強調(diào)了一個人內(nèi)在品德修養(yǎng)的重要性，至今為人所信服。

“人生如逆旅，我亦是行人。”從一則則千古流芳的家訓(xùn)家書中，中國人正身率下、規(guī)矩方圓、自強篤定的文化心理躍然而出，有跡可循。

關(guān)鍵詞一，行為習慣。古代家訓(xùn)非常重視對人早期行為習慣的培養(yǎng)，認為兒童期可塑性極強，應(yīng)早作引導(dǎo)，避免一曝十寒。對此，一代名儒顏之推論述說，“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸”，“固須早教，勿失機也”。“干公道事，做老成人，說實在話”，山西省太原市雙塔博物館里，明代大儒呂坤為父所刻的《近溪隱君家訓(xùn)》碑為人稱頌至今。呂坤之父善持家、重教育、和睦友鄰，培養(yǎng)了呂坤善良正直的品行。呂父主張教育從兒童抓起，在民間影響很大。

關(guān)鍵詞二，自強。一些先賢教育子孫從小要有高遠的胸懷，認為這是做人、成事的基礎(chǔ)。諸葛亮臨終前在寫給8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》中說：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”“竹林七賢”之一的嵇康《家誡》云：“但君子用心，有所準行，自當量其善者，必擬議而后動。”他認為人要在了解自身的基礎(chǔ)上立志。清代《高氏塾鐸》說“勤有三益”：“勤則不匱”，“邪心淫念，無從而生”，“可以致壽考”。這篇家訓(xùn)認為，勤勞和好逸惡勞的人性逆向而行，就在于它能適度喚醒一個人的斗志。同時，這篇家訓(xùn)還舉例說，周文王中年受命為君，關(guān)愛百姓，躬自勞作，從早到晚甚至沒有閑暇吃飯，在位長達50年。

關(guān)鍵詞三，廉潔。包拯家訓(xùn)短短幾十字，要求子孫不得貪贓枉法，保持清廉家風。南宋宰相趙鼎《家訓(xùn)筆錄》中說：“人之才性，各有短長，固難勉強，唯廉勤二字，人人可至。”陸游《放翁家訓(xùn)》亦把節(jié)操立為家風。曾國藩在寫給弟弟的信中說：“家中要得興旺，全靠出賢子弟。若子弟不賢不才，雖多積銀積錢積谷積產(chǎn)積書積衣，總是枉然。”

關(guān)鍵詞四，人道主義。古人不僅看重家庭內(nèi)部關(guān)系的有序，還注重良好的社會關(guān)系處理，與當今和諧社會的理念如出一轍。被朱元璋譽為“江南第一家”的浙江鄭氏家族在家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》中囑告家人：“和待鄉(xiāng)曲，寧我容人，毋使人容我。”具體規(guī)定有：開藥店為無錢醫(yī)治的人們救治疾病，炎夏季節(jié)在大道旁設(shè)茶水站以濟行路人，捐資修橋補路“以利行客”等。

優(yōu)良的家風是民族精神的巨大推動力。“家訓(xùn)中的很多優(yōu)秀品質(zhì)和高尚追求，都成了我們民族共同遵守的道德規(guī)范，成了全社會一致踐行的行為準則。”首都師范大學(xué)教授徐勇說。

潤物無聲的“行動派”

“蓬生麻中，不扶而直。”一些家訓(xùn)名言重引導(dǎo)啟發(fā)，而非生硬說教，這種“從實踐中來，到實踐中去”的知行合一觀，有著穿越時空的生命力。

山西省靈石縣明清建筑王家大院由百余座院落、上千間房屋構(gòu)成。據(jù)統(tǒng)計，王家大院近200處楹聯(lián)、匾額，均寓有修身積善之意。“務(wù)忠務(wù)孝務(wù)廉務(wù)節(jié)，庶幾克振家聲”，“敦厚”，“三省四勿”，“澡身浴德”，無一不在提升家庭禮儀文明和為人處世的道德素養(yǎng)。一處石雕畫面為蓮花叢中立著兩只白鷺，寓意“路路清廉”，意在提醒子孫后代要保持清廉品性和情操。

“王氏家族3000族人和睦相處，200余年人才輩出、興盛不衰，不能不說是因這樣的庭院文化產(chǎn)生的重要影響。”國家社科基金重大項目“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻資料整理與優(yōu)秀家風研究”首席專家、江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心主任陳延斌說。

為打下一個好基礎(chǔ)，古人動了很多腦筋：有人將家訓(xùn)編成朗朗上口的歌訣，讓幼兒朗讀誦唱；有人在給兒孫起名字時，將家訓(xùn)家風浸潤其中。“中國人骨子里是比較溫婉、含蓄的，體現(xiàn)在家訓(xùn)上就是一種漸進式的家風熏陶。”山西省晉城市陽城縣文物博物館館長李學(xué)東說。

有趣的是，一些家訓(xùn)有諸多善于突破、思想解放之處，而非了無生趣的“老古板”。

比如，主張順應(yīng)兒童“樂嬉游而憚拘檢”的天性，不能過于嚴苛，更不可隨便責怪。清初詩人馮班在《將死之鳴》中說：“過嚴之弊，子弟順謹者必愚，黠慧者則憨。鞭撲之下，使人不生善念。”清代學(xué)者郝培元《梅叟閑評》說：“樹木嫩小者，不可芟去其枝。芟去太早，樹便不長。亦猶少小兒童，督責太嚴，便無勃勃生趣也。”

又如，對女性的平等與尊重。清代書畫家蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中告訴家人，“婦人三十歲以內(nèi)，夫故者，令其母家擇配改適，親屬不許阻撓”。范仲淹甚至給再嫁的本族女子以經(jīng)費資助。明末清初理學(xué)大家孫奇逢在77歲高齡時寫下《孝友堂家訓(xùn)》：“一家之中，老老幼幼，夫夫婦婦，各無慚德，便是羲皇世界。”

中國智慧的“再發(fā)光”

歷史上，因為家風不良，家道走向敗落的反面案例不勝枚舉。近年來，因?qū)ε渑肌⒆优栌诠芙獭⒎湃慰v容，被查處的違紀違法案件也不在少數(shù)。

清代刑部尚書魏象樞說：“在家則光前裕后，在國則端本澄源。十年之后，清官良吏，君子善人，皆從此中出。”

據(jù)陳延斌介紹，2016年，國家社科基金重大項目課題組一項調(diào)查顯示，我國10省市74.9%的被調(diào)查者贊同“父母是孩子最早的老師，也是最長久的老師”。

魯迅先生曾說：“倘有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法，用書，作一個明確的記錄，給人明白古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來的，則其功德，當不在禹下。”

“賜子千金，不如教子一藝。”在浩瀚如海的歷代典籍中，把一些可圈可點、可資借鑒的家訓(xùn)名言篩選出來，對于破解當下一些重智輕德、重養(yǎng)輕教的現(xiàn)象不無益處。

業(yè)內(nèi)人士建議，在對散佚于國內(nèi)外的家訓(xùn)文獻進行整理和搶救性發(fā)掘的基礎(chǔ)上，廣泛搜集案例，建立家訓(xùn)文獻與家訓(xùn)家風研究數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)對傳統(tǒng)智慧的“再利用”。

（摘自《新華每日電訊》）