紅山古國(guó)

這是個(gè)名不見經(jīng)傳的地方，也是改變歷史的地方。

牛河梁，一道普通得不能再普通的山梁，位于遼寧省建平縣與凌源縣的交界處。1981年春，一個(gè)石破天驚的發(fā)現(xiàn)，讓這里名滿天下。考古界在文物普查中發(fā)現(xiàn)，這里是5500年前紅山文化晚期的遺址。

這一發(fā)現(xiàn)，震驚中國(guó)考古界，著名考古學(xué)家蘇秉琦等親自到現(xiàn)場(chǎng)考察。隨著發(fā)掘的進(jìn)一步深入，人們發(fā)現(xiàn)，這里有規(guī)律地分布著祭壇、女神廟、積石冢等。一般來說，原始部落，居住與祭祀同為一處，獨(dú)立于居住區(qū)外的祭祀遺址，且規(guī)模如此宏大，已經(jīng)不再是部落的力量，起碼具有國(guó)家的雛形。

這些史前考古實(shí)物，證明遼河、大凌河兩河流域的遼西先民，已開啟了文明的曙光，與黃河、長(zhǎng)江流域的史前文明一道，成為中華文明的重要發(fā)源地。

至此，牛河梁被確定為紅山文化的核心區(qū)。

紅山文化首先發(fā)現(xiàn)于1935年，因位于內(nèi)蒙古赤峰市郊紅褐色的山后而得名，直至牛河梁祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)，文明古國(guó)的雛形重見天日，才使其聲名鵲起。從更大的范圍看，紅山文化涵蓋河北、遼寧、內(nèi)蒙古三省區(qū)交界處的廣闊地區(qū)。

牛河梁名出于牤牛河（大凌河支流）源頭的山梁東麓，整個(gè)遺址置于萬(wàn)畝松林叢中，冬夏常青，空氣清新，環(huán)境幽雅，除卻幾座保護(hù)遺址的建筑點(diǎn)綴在松林間，依然保留著原始的自然風(fēng)貌。之后，在牛河梁周圍更大的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)多處遺址，統(tǒng)稱為牛河梁遺址。

紅山文化晚期（距今5500-5000年），先民們已經(jīng)告別蒙昧，脫離野蠻，在華夏大地的東北方開啟了文明之旅。此后，因氣候干旱與寒冷等諸多因素，紅山文化逐漸南遷，與其他文化碰撞、融合，最終形成多元一體的中華文明。

同其他古文明一樣，紅山文化祭壇是人類最早的建造物之一，牛河梁祭壇是中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)中的第一座祭壇，從某種程度上講，祭祀文化起源于牛河梁。這里的祭祀活動(dòng)，反映出了紅山人看待世界的觀點(diǎn)以及對(duì)自然界的理解。

祭壇分圓形和方形兩種，保存最完整的是牛河梁遺址第二地點(diǎn)的三號(hào)祭壇。這座祭壇為圓形，以紅色花崗巖為主要材料，由外向內(nèi)砌筑逐級(jí)升高形成三個(gè)臺(tái)階的同心圓，直徑分別為22米、15.6米、11米。三重壇所用的石頭都是挑選過的六棱石柱，內(nèi)層石頭圈里面還擺放了祭祀用的筒形器。有意思的是，三重圓的大小比正好是根號(hào)2。

據(jù)考古學(xué)家馮時(shí)先生測(cè)算，這三個(gè)大小不同的圈分別對(duì)應(yīng)著冬至、春秋分和夏至，與地上所觀測(cè)的太陽(yáng)的運(yùn)行軌跡相同，即三天兩地，所以推測(cè)三重圓應(yīng)該是祭天用的壇。很多學(xué)者把它和北京天壇聯(lián)系起來，認(rèn)為這就是祭天場(chǎng)所。從牛河梁遺址分布情況來看，壇位居整個(gè)遺址區(qū)偏南側(cè)，與后世的禮儀制度——北郊祭地南郊祭天完全吻合。

無(wú)獨(dú)有偶，牛河梁第五地點(diǎn)的祭壇，是四邊石塊砌筑整齊的方形，東西長(zhǎng)10米，南北寬5米，表面的石層下發(fā)現(xiàn)成排的人骨。兩座祭壇，一圓一方，形成規(guī)制，保存完好，無(wú)疑反映出了紅山古人的一種理念，天圓地方，并熟練地運(yùn)用于祭祀。

紅山女神廟發(fā)現(xiàn)于1983年秋，是牛河梁遺址最為重大的發(fā)現(xiàn)之一。女神廟位于牛河梁主梁頂部第一地點(diǎn)的1號(hào)建筑址，是遺址的最高處，向南與之相對(duì)的是一座形似豬首的山峰。揭開表土后，看到在女神廟里有栩栩如生的女神頭像、泥塑熊的下頜，還有泥塑的熊爪、鷹爪，還出土繪有幾何圖案的彩繪壁畫殘塊，由此可知，女神廟被裝修得非常精美。

廟址平面呈“亞”字形，總面積75平方米，建筑材料完全不用石料，應(yīng)該是半地下式土木結(jié)構(gòu)建筑，廟址距地表20-50厘米。從廟址中已經(jīng)碳化的木柱和被火燒過的陶器分析，女神廟應(yīng)該毀于一場(chǎng)大火。

據(jù)考證，女神廟這種主次分明、左右對(duì)稱，前后呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)和布局，已經(jīng)具備宗廟的雛形，開創(chuàng)了后世殿堂和宗廟的布局先河。最值得稱道的是女神頭像的出土，這是個(gè)用黃土塑造的頭像，能把5500年前紅山的形象保存至今，實(shí)屬不易。女神頭像通高22.4厘米，通耳寬21厘米，額頂有箍飾，鬢角有豎行系帶，鑲嵌玉石為睛。

女神像與真人一般大小，是個(gè)豐腴的少婦，面部特征高度寫實(shí)，臉平顴高眼炯鼻闊唇薄，蒙古人種的特征栩栩如生。女神像是紅山人模擬真人塑造的女祖像，而不是由后人想象創(chuàng)造的“神”，被考古界譽(yù)為“海內(nèi)孤本”。中國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦先生定論道：“她是紅山人的女祖，也就是中華民族的共祖。”

提及中華民族的共祖，人們不約而同想到的是上古民間神話，女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天。女媧畢竟是在傳說中存在，而紅山女神卻是真實(shí)存在的頂禮膜拜，女神廟作為紅山人先祖偶像的供奉之所，用于當(dāng)年神圣的宗教祭祀，使用上具有很強(qiáng)的專一性。

崇拜女神的遼西先民，將中華文明史提前了整整1000年，閃耀著“中華五千年的文明曙光”！

中國(guó)古代王朝，特別講究“天壇、太廟、帝陵”組合為一體，按南北一條中軸線布局。而早在牛河梁遺址中，“壇廟冢”中軸線的設(shè)置、三位一體的建筑格局、“北廟南壇”的祭祀理念已現(xiàn)雛形，成為后世的“祖型”，并傳承了五千多年。

從某種意義上講，紅山文化應(yīng)為中國(guó)帝王祭祀文化的重要起源。因?yàn)榕：恿哼€有一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，那就是目前中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的“王陵”——積石冢。

顧名思義，積石冢就是紅山先民用石塊堆積成冢進(jìn)行墓葬，這是紅山文化時(shí)期主要的墓葬形式。積石冢全部位于山崗的頂部，冢群內(nèi)部設(shè)有中心大墓、大墓、中小型墓、附屬墓等等，它們的大小、等級(jí)、陪葬品數(shù)量、墓的位置都有區(qū)別，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)差別。

所謂的“王陵”，就是牛河梁遺址的中心大墓，為“一人獨(dú)尊”，有寬而深的墓穴、臺(tái)階，大型石棺內(nèi)有多層石板平砌，內(nèi)壁平齊。隨葬玉器數(shù)量多、種類全、選料精、工藝講究，已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高超的水準(zhǔn)。

積石冢集中體現(xiàn)了“唯玉為葬”的特點(diǎn)。玉器被紅山先民視為自然造化之精髓、天地靈氣之結(jié)聚，在祭祀活動(dòng)中，成為通天地、禮四方、祀鬼神的社稷重器。墓主人生前唯玉通神，死后便隨其下葬，強(qiáng)烈地凸顯出玉已經(jīng)成為重要禮器，專用祭祀禮儀器物。王巫作為紅山古人的最高統(tǒng)治者，通過“郊燎祭天”的方式，手持玉器，與神溝通，用燃燒物的煙氣，把人們的心愿帶到天上，形成“王權(quán)神授”的合法性。

牛河梁遺址出土的這些玉器既有寫實(shí)的，又有抽象的；既有動(dòng)物形的玉飾，也有上下貫通的馬蹄狀玉箍，還有神秘的勾云形玉佩。關(guān)于紅山先民為什么只隨葬玉器，專家認(rèn)為這些玉器承載著紅山人“通神”的重任，只有處于社會(huì)頂層的巫者才有資格隨葬玉器。

玉禮制度，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，更是研究中國(guó)文明發(fā)展歷程的一個(gè)重要文化因素。紅山先民“以玉事神”，開創(chuàng)了中國(guó)人用玉的第一高峰，開創(chuàng)了“以玉載禮”的新風(fēng)尚，使后世產(chǎn)生了以玉為信、以玉為禮、以玉為美的傳統(tǒng)文化。

玉器堪稱紅山文化的一道亮麗光環(huán)，美妙絕倫的玉人、玉鳳、玉璧、玉豬龍、勾云玉佩等文物，都為國(guó)寶級(jí)的文物，早已價(jià)值連城，文玩界對(duì)紅山古玉的收藏趨之若鶩，這也為紅山文化的研究帶來了難度。所幸近年來隨著對(duì)紅山文物保護(hù)的增強(qiáng)，文物流失現(xiàn)象已經(jīng)得到制止。

中國(guó)人素來以龍的傳人自居，紅山文化中的玉豬龍、碧玉龍，作為中華民族最早的龍的符號(hào)，已廣泛地存在于我們生活的每一個(gè)角落，應(yīng)用于繪畫、雕塑等藝術(shù)創(chuàng)作中。

（責(zé)任編輯 王仙芳 349572849@qq.com）