石刻文學及其文化傳承若干問題探究

石刻文學是中華民族寶貴的文化遺產。對于石刻文學，我們不僅要了解其基本特征，還要研究其作為重要的文化遺存在當代的傳承發展問題，以更好實現新時代文化的大繁榮大發展。

一、石刻文學主要特征

石刻文學主要特征可概括為如下幾個方面。

（一）石刻文學書寫向度的選擇性

一是觀照山水風景名勝成為石刻文學的主體。據統計，現存中國古代、近代大體上可以辨識的山水風景名勝類石刻文學作品，占所有石刻文學作品的50%以上，成為主體部分。究其原因，其一是在于作者追求“三不朽”，以及人們“到此一游”的共同心理驅使；其二是往來應酬交游的實際需要所致。古代文人在交往過程中，同游于山水風景名勝處并撰寫文學作品刊刻石上，不僅可以展現他們的文學才華，還可體現友朋之間的深情厚誼。此舉實際上成為古代文人交往之慣例；其三是體現文人追尋與力求超越前人之思想①。從現存石刻詩歌觀之，許多篇章都包含著后人對先賢的崇敬心理，同時亦可潛見其欲超越前人之意旨；其四是在于文人雅好山水風景名勝之心理。古代于此方面的論述甚多，當代學者所論更加深刻：“山水成了士人生活的一部分，甚至成為生活的過程。”②在文人們尤其是重要文人系列活動的“融入”之后，就促使山水形成了一個又一個厚重的文化景觀，使大自然的屬性與人類精神創作的社會意識屬性得到較好結合。二是教化和關愛眾生成為各代石刻文學之著力點。例如清代幾乎各帝王均作有教化類石刻詩歌，其中康熙和乾隆皇帝僅御制農事石刻詩便各有30首以上。在這些帝王所作的石刻詩中，既有關愛意味，亦涵教化思想。如康熙所作石刻詩《淤蔭》③，將勸導與關愛較好地融為一體，自然真切，較為難得。針對天下眾生，還有一些教化兼關愛思想的石刻類經文，如現存石刻詩歌《武當山玄帝垂訓》④便屬此類。盡管全文具有濃厚的宿命論之嫌，但在封建時代其所具有的教育意義是不容否定的。現存還有關愛眾生的古代醫學類石刻詩歌，如有石刻醫詩序云：“……每依方治癥，無不速效。意欲刻板刷印廣施，恐難遍及。因勒諸貞珉，立于本村藥王廟中。……”⑤近百首石刻詩歌體現出刊者用心之良苦以及醫者仁心、大愛無疆的圣賢品質，令人嘆服。

（二）石刻文學的群體創作性

石刻文學一個非常重要的特征便是它具有群體（集體）創作特性。其中一個最為重要的表現便是那些以聯句方式進行的群體（集體）性石刻詩歌唱和創作。石刻文學群體（集體）性詩歌創作另一個重要特征，就是在群體（集體）中進行各自一首甚至若干首的詩歌唱和創作。其中最具代表性的是清代翼王石達開追和前人并讓部屬與其進行唱和之作⑥。在中國文學發展史上，詩歌唱和是一個十分重要的文學現象和文學創作方法，它深刻地影響著中國文學思潮和文學的演進。例如宋代的楊億便編著有《西昆酬唱集》，共選入10余人200多首唱和詩，對后世文學的發展影響甚大。因版面有限，于此不作多論。

（三）石刻文學的現時文景互證性

石刻文學自刊刻時起便向世人展示其所要描繪的人情物事，由于其大部分篇章描繪山水風景名勝等類內容，且文學作品刊刻地常位于風景名勝處，因此很自然地會引起人們將文學作品所述描之景物（虛景）與周圍現實環境（實景）進行比較，使讀者產生豐富感受，留下更深印象。故而石刻作者更注重“景”之客觀真實和生動形象，石刻文學作品中的文景契合度總體上遠超紙質所載文學。例如摩崖石刻《西狹頌》⑦，無論何朝何代之人臨其實境，讀摩崖文中所構場景，無不感到其與周圍實際環境相若，不得不令人感嘆石刻文學之獨特性以及石刻作者撰景水平之高妙。

（四）石刻文學作品的短小精悍性

石刻文學作品之所以短小精悍，主要在于用以刊刻的石頭壁面空間有限，這亦是石刻文學一個較為突出的特征。石刻文學之短小精悍特征，除大多石刻詩歌如此以外，需要特提石刻題記文，如四川有題記文云：“永元十四年三月廿六日王叔蹈造，子孫當開，他人不得。”⑧此題記文僅以22字，便將所要表達的意旨完整地呈現出來。諸如此類公文類或游蹤類題記文，文學色彩雖甚淡，但卻為后人研究歷代文學家的交游史與思想發展史提供重要參考，值得珍惜。

（五）石刻文學形式的高度靈活性

一是形式構設靈活。石刻文學的版式多與內容相協合，總體上機動靈活，寬窄不一，若有標題，位置則可視空間安排，且部分摩崖石刻詩歌版式還具有明顯的立體結構。二是不講求標題且多有序跋。石刻文學尤其是石刻詩歌常無標題，這與紙質載體的文學作品相比亦屬一個相異之處。與此同時，石刻文學還喜歡加上長短不一的序或跋文，以表達作者進行文學創作之動機和當時作者的現實狀況甚至思想傾向等，與紙質載體文學作品序跋文較少亦屬不同。

二、作為文化遺存的石刻文學

在當代的傳承和蘊含的啟示

既然石刻文學是重要的文化遺存，我們就應當認真思考其哪些方面值得我們深入探究和傳承，哪些方面可給予當代良好啟示，以更好推動新時代文學創作和中華優秀傳統文化的繁榮發展。

（一）石刻文學的群體（集體）性文學創作問題值得深入探究，尤其是詩詞唱和創作值得新時代繼承發展

首先要對此問題持有積極且科學的態度。對于群體（集體）性文學創作，我國有著悠久歷史。游國恩先生曾經指出：“由于上古時代人們的群居生活和集體勞動，決定了它的文學藝術活動一般是集體的。”這是從生活方式和條件進行的論述，指出了早期文學創作對于群體（集體）的高度依賴性。隨著歷史的演進，人們在結束了群居生活之后，文學的群體（集體）性創作便逐漸式微，個性化文學則得到了張揚。但是群體（集體）性文學創作仍然不可或缺，只是在不同朝代強弱程度不同而已。到了現代的抗戰時期，則是現實合力宣傳的需要催生了群體（集體）性的文學創作，“……一方面他們有了‘發現’共同的敵人后相互傳染的興奮和激昂的群體心理，另一方面空間上和精神上的‘家’的坍塌，逼迫他們大規模遷徙，雙重流浪使他們渴望在‘集體’中尋找精神的家園，正是這種強烈的集體意識構成了集體創作的心理動因”⑨。可以說，正是共同的理想追求和集體意識促使這些文學創作者自覺聯合起來，一道研究和創作文學作品，表達他們共同的思想意志。而需要強調的是，中國文學的傳統血脈無論什么時候都是不可割裂的，否則就會失去文化的根脈并最終喪失自信。正如有人指出：“20世紀以來的中國新文學，是從古典文學的母體中脫胎出來的，帶有很深的傳統的印記。不論有些時期的文學如何反傳統，傳統都是割舍不斷也不能割斷的血脈，它對新文學的影響無時無刻不在，只不過時隱時顯罷了。”⑩竊以為作為詩歌唱和文化傳統代表的石刻文學，在當代文學創作和文化傳承發展過程中絕不能被忽視、遺忘甚至割裂、拋棄，這是新時代對待文化遺存應持的科學態度。

其次要充分發揮有關團體組織的重要作用。當前我國已進入新時代，我們需要認真研究過去群體（集體）性創作的做法和經驗，以更好傳承、創新、發展這些不容割棄的中華民族傳統文化精華。而在當代文學創作過程中我們需要正視這樣一個現象和問題，即人們已不像古人那樣去進行詩詞唱和，因此當代通過開展群體（集體）性詩詞唱和創作活動形成的文學作品極少。這不是文人們不欲為之，而是欲為之卻力不足。畢竟當代文人的詩詞唱和創作功底與古近代文人詩詞唱和創作功底相差實在甚遠，這是需要當代文學創作者、文學評論者認真反思和采取消解策略之處。而消解策略，至少可從幾個方面考慮：一是通過各類協會（學會）開展系列專題培訓，致力于夯實文人們詩詞唱和創作水平。倘若不著力提升文人們的詩詞唱和創作水平，那么團體組織開展的詩詞唱和創作活動不僅無法達到預期目標，還有可能淪為世紀笑話。二是社會上各類文學團體應當積極組織開展諸如古人那樣的詩詞唱和等系列創作活動。于此方面必須做好頂層設計，每年至少要從全省層面甚至全國層面開展十次左右的高水平詩詞唱和創作競賽活動，使其他省（自治區、直轄市、特別行政區）在觀摩之后進行效仿、看齊。三是需要千方百計營造濃厚的詩詞唱和創作氛圍。不僅要通過各類媒體大力宣傳詩詞唱和活動是鍛煉思維、錘煉口才、考驗心理素質、展示個人功底的綜合性“智者”活動，還要將每次活動實況通過多類媒體進行直播，以及在電視節目中開辟詩詞唱和創作專欄等，與此同時還要通過評選全國、全省（自治區、直轄市、特別行政區）最佳詩詞唱和創作小組或個人等方式，不斷激發人們對此項活動的恒久熱情，從而形成新時代詩詞唱和創作上的良性循環。

最后是通過多種方式推動群體（集體）創作的科學發展。新時代群體（集體）性文學創作是豐富多彩的。不僅可以通過線下聚的方式進行文學創作，還可通過線上聚或線上、線下同時聚等方式開展詩詞唱和等群體（集體）性的文學創作活動。由于當下已步入電子信息時代，人們完全可以更好傳承和適當發展群體（集體）性文學創作傳統。“在社交媒體時代，網民養成了一邊欣賞網絡文藝一邊集體評論的習慣，文藝消費總是在熱烈的討論中進行。中國傳統文論的‘詩可以群’可有效闡發當下網民文藝評論的多方面特征，比如文藝評論的交往功能、趣緣化、分眾化現象及其集體創作屬性。”11此論雖然僅關涉文藝評論，但其實際上具有普適性，即各類文體均可開展適當的線上、線下或線上線下同臺的群體（集體）性創作活動。例如我們完全可以對我國某一重要工作、重大成就、重大事件等開展即席性詩詞唱和創作活動，通過邀請那些功底深厚、思維敏捷的名宿、名家進行線下示范式即席詩詞唱和、詩詞聯句創作，使眾多線上、線下參與者精神受到震撼，能力得到提升，從而樂于去組織開展此類創作活動。而小說、散文、戲劇創作等，同樣可以通過群體（集體）線上線下討論創作甚至群體（集體）現時創改，使更多微型小說、精短散文、小型戲劇作品等迅速面世。

總之，在當下電子信息技術高度發達的新時代，群體（集體）性多類文學創作需要有適度的發展空間，以更好更快推動新時代中國文學創作的繁榮發展。

（二）石刻文學現時文景互證特征需要文學創作者結合新時代進行創作態度和方法上的學習、吸收、創新、發展

古近代石刻文學文景互證特征啟示當代文學創作者要努力做到文學創作與實景呈現的高度契合，以體現作者高超的現實主義文學藝術塑造能力。當然，古代這種文學塑像與實物景象吻合的現象在當代只是評判文學創作水平的標準之一，然而無論如何，文景互證性所體現的現實主義精神和嚴絲合縫的創作態度卻值得我們去學習、傳承和發展。其中的現實主義手法，更值得新時代高度關注。據調研，近些年來，在文學創作上，現實主義創作手法似乎更受人青睞，“……認真總結歷史的經驗，深入研究新的社會條件下現實主義文學發展的方向，用新的形式為現實主義創作方法注入新鮮血液，是理論界應該重視的一個緊迫問題”12。實際上，30年來，中國文藝界為現實主義文學創作的發展不懈努力，取得了明顯成效。從《中國新聞出版廣電報》所公布的2023年度圖書暢銷榜單文學分榜中，《一百年，許多人，許多事：楊苡口述自傳》《家山》《俗世奇人（肆）》《涼州十八拍》《煙霞里》《雪山大地》《北愛》《我的喜馬拉雅》《中國歷史的體溫》等作品位于排行榜前列，其中大多為寫實（紀實）類內容，自然也就以現實主義精神和創作手法為主。回顧2021、2022年度暢銷書榜單，可悉文學類分榜前4位80%左右為寫實（紀實）類作品，顯示出人們在文學方面對寫實（紀實）類作品的內容以及相應的現實主義創作手法的喜愛已成常態。

當然，新時代文學創作中除了現實主義精神與創作手法以外，也不能忽視浪漫主義。例如近幾年來中國新創的電影文學作品《流浪地球》等純屬虛構的浪漫主義文學作品，無論是其創作內容還是高科技表現手法均給予了人們良好的精神享受，并自覺引發觀眾對人類發展與宇宙未來以及相關問題的深刻省思。

總之，石刻文學創作中文景互證是虛實互動的良好表現，是高標準現實主義文學創作要求的生動體現。它的泛在性意義則啟示我們：無論是現實主義、浪漫主義，或不明究竟屬于哪一種主義的文學，抑或是其他新主義文學，只有堅持端正嚴謹的創作態度和與時俱進的思想向度，才能更好促進新時代文學創作的“多點突破”，真正實現與新時代發展全方位同步推進，取得理想的成效。

（三）靈活機動的形式特征賦予當代文學創作者良好啟示

石刻文學靈活機動的基本特征給予了新時代文學創作良好的啟示，那便是必須在文學創作形式方面保持高度的靈活性，要做到不拘一格，力求僅從形式上便能吸引讀者的眼球，引發讀者強烈的閱讀興趣。通過梳理古今中外文學發展史，我們可以發現在文學創作上，形式的發展往往會帶來文學的大繁榮。例如中國古代近體詩形式的形成促進了唐詩的大發展，為當時的“詩歌唐朝”及至“詩歌中國”打下了堅實基礎。中國近現代文學形式的革命使得白話文和自由體詩歌得到了創新發展，早在30多年前就有人據此作論，認為“新時期文學在藝術上的種種探索是自‘五四’文學革命以來，新文學在自身發展上的又一次全面突破，是文學革命的新起點，無論是借鑒西方的藝術經驗，還是吸收發揚中國傳統文學的風格形式，都是為了新文學自身的再發展，迎接真正的文學繁榮”13。此種說法頗有遠見，亦較有說服力，據中國當代文學發展客觀情況觀之，確實如此。縱觀古今中外文學發展史，文學要獲得發展，其自身無論在內容還是形式上都必須做到與時俱進，不斷在“揚棄”和“解放”中獲得更大發展。故而在中國特色社會主義新時代文學創作的形式方面，理應更加靈活自由，鼓勵不斷創新發展，決不能限定于幾種常見常用的文學體裁，否則可能會阻礙文學生命力的勃發，難以實現百花齊放、百家爭鳴的文學創作生動景象。

（四）古近代石刻文學作者創作的濃厚功利性促使我們進行深刻反思

從石刻文學內容觀之，可悉古近代眾多文學家都具有濃厚功利性思想，這需要我們進行批判性反思。綜觀人類文學發展史，無論哪個時代，如果文學家過于功利，文學創作者可能就會成為那個歷史的傳聲筒，所創作出來的文學作品就不能達到預期的社會效果。

因此作為新時代中國特色社會主義的文學創作者，需要努力摒棄文學創作的功利性思想，要通過文學作品大力褒揚新時代、新風尚、正能量；同時還要以文學為利器，向社會負能量和落后思想宣戰，為剔除一切不良思想傾向和不端行為沖鋒陷陣，無計小我之得失，只思文學產生積極社會效果之多寡。

而當下的文學創作則存在一些需要審慎對待、明其利弊的問題，否則文學創作者就會淪為受市場左右的名利追逐者，成為“傀儡式”的敗類作家。據調研，當前作家需要解決的最主要問題，可能是歌頌崇高、偉大精神的優秀作品卻與經濟收入難成正比的現實困境問題。“現在的作家根本養不活自己。以寫字謀生，只有三類作家有可能，一是少數暢銷書作家，一是體制內作家，一是走市場的類型文學作家。”14“以打工文學起步的蕭相風雖然陸續獲得了各類文學大獎，但是他卻繼續留在工廠工作，因為他知道，倘若放棄自己的工作轉而成為一名職業作家，生活就會失去保障，自己的文學追求要么面臨破滅，要么轉身迎合市場，而這兩種結局都不是他所想要的。”15作家遇此困境，確實需要新時代盡快拿出解決方案，著力在必要的物質保障、創作條件、創作環境等方面提出可行性創新舉措，否則將難以推出更多更好可以獲得世界聲譽的大師和文學精品力作。

然而需要指出的是，作為文學創作者，應當將名利置于次要地位，毫不猶豫地將作品所能帶來的社會效益擺到首位。為此，文學創作者應當具有顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”卻甘之如飴之理想生活態度。創作者唯有如此看淡功利性，文學才能真正成為表現時代、反映人民生活、消除不良思想的有力武器，才能真正獲得人民的喜愛。反之只能是空洞的令人厭惡的庸俗甚至惡俗之作。正如有學者所言：“文學表現時代、反映生活離不開人民，離開人民的時代和生活是抽象而空洞的時代和生活，是沒有本質、缺乏力量的時代和生活。”16縱觀文學發展史，此論著實不假。對于新時代文學的使命，習近平總書記就曾強調指出：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。舉精神旗幟、立精神支柱、建精神家園，是當代中國文藝的崇高使命。”17

因此作為新時代的文學創作者，需要努力消除許多古代、近代石刻文學作者常有的濃厚功利思想，以寬廣無私的胸懷對待可澤被天下、善莫大焉的文學創作，為我國乃至全世界更加和平安寧、繁榮發展作出歷史性貢獻。

【注釋】

①葉官謀：《石刻詩歌的衍生及其對地方文學的促進》，《南方文壇》2023年第5期。

②羅宗強：《魏晉南北朝文學思想史》，中華書局，1996，第186-187頁。

③高峽主編《西安碑林全集》，廣東經濟出版社，1999，第4190-4196頁。

④北京圖書館金石組編《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第52冊，中州古籍出版社，1989，第8頁。

⑤張正明、科大衛、王勇紅編《明清山西碑刻資料選：續二》，山西經濟出版社，2009，第600-614頁。

⑥葉官謀：《太平天國翼王石達開的詩歌創作及其多元價值》，《語文學刊》2022年第3期。

⑦王昶：《金石萃編》卷十四，嘉慶十年經訓堂刊本。《歷代碑志叢書》第4冊，江蘇古籍出版社，1998。

⑧高文、高成剛編《四川歷代碑刻》，四川大學出版社，1990，第12頁。

⑨孫曉忠：《抗戰時期的“集體創作”》，《中國現代文學研究叢刊》2001年第1期。

⑩於可訓：《當代文學創作經驗亟待進行系統總結——在中國當代文學研究會第21屆學術年會上的發言》，《中國當代文學研究》2021年第2期。

11黎楊全：《詩可以群：社交媒體時代文藝評論中國傳統的重建》，《首都師范大學學報（社會科學版）》2023年第1期。

12潘天強：《論現實主義在中國當代文學形式中的發展軌跡》，《浙江大學學報（社會科學版）》1993年第2期。

13潘向東：《新時期文學形式一議》，《理論學刊》1988年第1期。

14黃亞妮：《寫手與推手：消費時代的集體創作》，《甘肅社會科學》2015年第2期。

15馬信芳：《雜志稿費“漲不起” 作家寫字“養不起”——由〈上海文學〉〈人民文學〉等文學期刊稿費上漲帶來的思考》，《深圳特區報》2011年4月11日。

16文藝報評論員：《社會主義文學是人民的文學》，《文藝報》2016年10月31日。

17中共中央宣傳部編《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》，學習出版社、人民出版社，2023，第200-201頁。

（葉官謀，廣西科技師范學院文化與傳播學院。本文系國家社科基金項目“明清石刻詩歌集成與研究”的階段性成果，項目批準號：19BZW085）