從科學(xué)社會主義視角深刻領(lǐng)會習(xí)近平文化思想

摘 要：從科學(xué)社會主義的文化理論指導(dǎo)、歷史實踐和時代使命出發(fā)，深入分析馬克思主義與文化的關(guān)系，有助于我們進一步認(rèn)識和理解習(xí)近平文化思想的理論價值、歷史使命和人類情懷。習(xí)近平文化思想具有文化方法論意義，它貫穿于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想整個體系之中；適應(yīng)中華民族文化復(fù)興的客觀要求，以建立中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為實踐指向；既體現(xiàn)了以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的文化邏輯，又體現(xiàn)了人們對世界發(fā)展和人類社會進步的文化訴求，具有深刻的世界意義和歷史意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會主義；馬克思主義；習(xí)近平文化思想；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化建設(shè)；中華民族現(xiàn)代文明

馬克思主義與文化的關(guān)系，是馬克思主義發(fā)展史上的重要理論課題，也是無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政史上的重要實踐課題。在如何認(rèn)識文化和怎樣推進社會主義文化建設(shè)的問題上，馬克思主義執(zhí)政黨積累了豐富的經(jīng)驗，也從歷史中吸取了深刻的教訓(xùn)。中國特色社會主義進入新時代以來，中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)立和不斷發(fā)展習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的過程中形成了習(xí)近平文化思想。這一思想涵括了科學(xué)社會主義理論和實踐發(fā)展過程中關(guān)于文化問題的新理解、新要求和新實踐，深刻揭示了21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的文化道路和人類文化發(fā)展的馬克思主義道路，進一步深化了我們對文化在中國特色社會主義發(fā)展史上的重要性的認(rèn)識。

一、從科學(xué)社會主義的文化理論指導(dǎo)看習(xí)近平文化思想的理論價值

科學(xué)社會主義的文化理論指導(dǎo)就是馬克思主義文化理論。e9af3717149495b7325796c6ec435fd6馬克思主義關(guān)于文化的基本觀點組成了一個嚴(yán)密體系，在馬克思主義中具有相對獨立的理論地位。馬克思主義本身就是一種特定的文化形態(tài)，這是由馬克思主義關(guān)于文化的基本觀點在馬克思主義理論體系中的貫通性所決定的。這兩個方面，即相對獨立性和整體貫通性，是馬克思主義文化理論的雙重特質(zhì)。

關(guān)于文化，人們有許多不同的理解。寬泛地說，文化是人們所創(chuàng)造的一切，“人化”的事物都可以歸到文化的范疇。梁漱溟說：“文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包。”[1]9季羨林說：“我認(rèn)為凡人類在歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個方面，并對人類有用的東西，就叫‘文化’。”[2]23這種認(rèn)識在人們對文化的樸素理解中占據(jù)重要地位，可以說是對文化的自然性理解，其影響是很大的。而馬克思主義所指稱的文化，不是抽象的，也不是自然形態(tài)的文化，而是在社會和歷史發(fā)展基礎(chǔ)上形成的對文化的具體理解和特定的觀念形態(tài)。

對于馬克思主義關(guān)于文化的基本觀點，人們已經(jīng)進行過并且還在繼續(xù)進行系統(tǒng)的梳理和研究。目前形成的比較穩(wěn)定的具有“原理性”的認(rèn)識和觀點主要有：

第一，關(guān)于文化的起源。任何國家和民族的文化都不是抽象的，而是具體的，是對這個國家和民族的政治和經(jīng)濟的反映，同時又反作用于政治和經(jīng)濟。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”[3]663-664這是關(guān)于文化起源問題的具有原理性的精練表達，也是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義文化理論作出的重要概括。

第二，關(guān)于文化的發(fā)展。文化不是靜止的，而是發(fā)展的。根據(jù)基于特定生產(chǎn)方式的社會形態(tài)的發(fā)展，文化在發(fā)展過程中經(jīng)歷了不同的階段，形成了從原始社會文化、封建社會文化、資本主義社會文化到社會主義社會文化的發(fā)展脈絡(luò)。所謂文化一元論，就是指一種社會形態(tài)下的文化必然會向另一種社會形態(tài)下的文化轉(zhuǎn)變，這體現(xiàn)了文化不斷進步和發(fā)展的趨向。從根本上決定文化先進性的，是社會制度的先進性和社會領(lǐng)導(dǎo)階級的進步性。

第三，關(guān)于文化一元論和文化多樣性的統(tǒng)一。文化一元論意味著文化的發(fā)展是有階段和有規(guī)律的，而文化多樣性則是說這種規(guī)律在不同的國家和民族中具有不同的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)為不同的具體形態(tài)。從根本上來說，文化是由社會形態(tài)和社會制度所決定的，但這種決定不是機械性的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”[4]710有時候社會形態(tài)和社會制度與藝術(shù)和文化甚至是成反比例發(fā)展的。“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的。”[4]710此外，在同一社會形態(tài)下，如果不同國家和民族走了不同的發(fā)展道路，這一社會形態(tài)下的文化也就具有了不同的發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展特征、發(fā)展樣態(tài)和發(fā)展氣派，由此就形成了具有不同特色的文明形態(tài)或文明類型。

第四，關(guān)于文化和意識形態(tài)的關(guān)系。“意識形態(tài)”這一概念誕生后，其內(nèi)涵不斷演進。從當(dāng)下來看，意識形態(tài)主要指占統(tǒng)治地位的階級的思想，它是一種現(xiàn)代社會特有的信仰體系。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。”[5]420基于特定信仰建設(shè)需要的意識形態(tài)教育，是文化領(lǐng)域的核心問題。脫離意識形態(tài)的自然性的文化是不可能存在的。任何文化都是為產(chǎn)生這種文化的社會服務(wù)的，因而其具有強大的意識形態(tài)功能，或者說支撐統(tǒng)治—服從關(guān)系的思想功能。不管思想環(huán)境和傳播手段如何變化和復(fù)雜化，也不管大眾化傳播如何使文化更加社會性地分散化和在形式上走向非意識形態(tài)化，意識形態(tài)始終是文化的核心，這一點是不可能改變的。任何非意識形態(tài)化的純文化觀念和實踐，都是資產(chǎn)階級文化思想的體現(xiàn)，無論其是自覺的還是不自覺的。

第五，關(guān)于文化的交流與競爭。在民族的、國家的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，人類的精神生產(chǎn)和精神交往超越了區(qū)域性，跨入了寬廣的世界歷史層面。文化交流交往成為人類歷史發(fā)展的鮮明特征。正如馬克思、恩格斯所說，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”。[5]404而文化交流交往的過程，也是文化競爭的過程。這種競爭的核心是意識形態(tài)和價值觀之間的比較和較量。它既存在于不同社會形態(tài)和社會制度之間，也存在于同一社會形態(tài)和社會制度之下。無論是在整個世界還是在一個國家內(nèi)部，正是文化上的交流交往和競爭，不斷推動著文化變革。

英國歷史學(xué)家霍布斯鮑姆在講到馬克思主義時說：“歷史唯物主義觀就是歷史闡釋的基礎(chǔ)，而不是歷史闡釋本身。”[6]198從這個意義上說，馬克思主義關(guān)于文化的基本觀點是文化研究的基礎(chǔ)和立場，而不是對文化形態(tài)本身的研究。霍布斯鮑姆進一步指出：“為了可預(yù)見的未來，我們理應(yīng)在史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部和外部來捍衛(wèi)馬克思和馬克思主義，反對那些在政治和意識形態(tài)領(lǐng)域向馬克思和馬克思主義發(fā)動進攻的人。同時，我們還應(yīng)該捍衛(wèi)歷史學(xué)、捍衛(wèi)解釋世界如何發(fā)展到今天以及解釋人類如何向更美好的未來發(fā)展的人類的能力。”[6]209這里的“捍衛(wèi)”，當(dāng)然也包括對馬克思主義關(guān)于文化的基本觀點的捍衛(wèi)。

對于馬克思主義與文化關(guān)系的討論，不能止于馬克思主義關(guān)于文化的基本觀點，而應(yīng)該再進一步，把馬克思主義理解為一種特定的文化形態(tài)。

從內(nèi)容性質(zhì)來看，馬克思主義是一種意識，一種被科學(xué)化、理論化和體系化的無產(chǎn)階級意識。從這種意識的具體的理論內(nèi)容來看，被意識到的無產(chǎn)階級的解放進程、條件和一般目的，構(gòu)成了無產(chǎn)階級文化的核心范疇。總體上說，馬克思主義作為文化形態(tài)，是對無產(chǎn)階級生存、發(fā)展的政治和經(jīng)濟條件的反映，是作為自為和自覺之階級的無產(chǎn)階級形成的重要標(biāo)志，也是在人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上的新的文化創(chuàng)新。因此，英國學(xué)者湯普森把馬克思和韋伯的著作劃為一類，認(rèn)為它們“構(gòu)成了一個有關(guān)現(xiàn)代工業(yè)社會興起的文化轉(zhuǎn)型的總體理論”。[7]81馬克思主義的基本理論、基本原理、基本觀點，本質(zhì)上都體現(xiàn)為一種文化的力量。馬克思主義始終是人們“認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器”，[8]161蘊含著無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的文化智慧。列寧引用恩格斯的話，強調(diào)馬克思主義不是教條而是行動的指南，指出如果忽視這一點，“就會破壞馬克思主義同時代的一定實際任務(wù)，即可能隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變的一定實際任務(wù)之間的聯(lián)系”。[9]216馬克思主義的這種與時俱進的品質(zhì)，來源于它所具有的深厚文化底蘊。也說是說，馬克思主義之所以能夠不斷獲得新的發(fā)展，一個極其重要的原因是它本身具有整體性的文化力量。

把馬克思主義作為以無產(chǎn)階級的意識形態(tài)和價值觀為核心的文化形態(tài)來認(rèn)識和理解，在馬克思主義研究史上有著十分重要的意義。同時，這也能為深入理解黨的第三個歷史決議把習(xí)近平新時代中國特色主義思想闡釋為“當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義”和“中華文化和中國精神的時代精華”，[10]提供源于馬克思主義本身的理論解釋。

馬克思主義文化理論具有雙重特質(zhì)，習(xí)近平文化思想也具有這種雙重特質(zhì)。

首先，習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中相對獨立的思想形態(tài)，具有文化方法論意義。習(xí)近平文化思想立足于新時代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的創(chuàng)新實踐和日益深入的世界文化交流交往，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。蘊含在習(xí)近平文化思想中的一系列重要觀點有：堅持文化的階級性、政治性，堅持黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；堅持文化的意識形態(tài)屬性，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，使文化成為推動建設(shè)具有強大引領(lǐng)力和凝聚力的社會主義意識形態(tài)的重要力量；堅持以理論創(chuàng)新引領(lǐng)文化創(chuàng)新和文化建設(shè)，著力推進馬克思主義中國化時代化；推進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識、再闡述、再建構(gòu)，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，特別是把“第二個結(jié)合”上升到中國化馬克思主義文化方法論的高度來認(rèn)識；堅持文化自信和中華民族的文化主體性，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明；堅持文化育人，把文化發(fā)展和時代新人培育有機結(jié)合起來，強調(diào)以文化人；立足百年未有之大變局，堅持以文化大視野觀察中華文化復(fù)興和人類文明前途；等等。這一系列觀點，具有重要的文化方法論意義，是對新時代新條件下如何認(rèn)識文化、發(fā)展文化和推動文化建設(shè)的科學(xué)回答，極大地增進和強化了我們對馬克思主義關(guān)于文化的基本觀點的理論認(rèn)識和實踐把握。

其次，習(xí)近平文化思想貫穿于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的整個體系之中。這種貫穿性，決定了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為一種文化形態(tài)的文化價值，使得習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀、方法論及其中的重大戰(zhàn)略觀點具有了深刻的文化力量。作為文化形態(tài)的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的政治、經(jīng)濟發(fā)展過程的文化反映、文化呈現(xiàn)和文明塑造。文化反映，就是說這一思想在文化發(fā)展上特別是在觀念形態(tài)的發(fā)展上，是對中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的系統(tǒng)反映。文化呈現(xiàn)，就是說這一思想以強大的觀念形態(tài)貫通于當(dāng)代中國馬克思主義的哲學(xué)體系、政治經(jīng)濟學(xué)體系、科學(xué)社會主義體系之中，以一系列具有原理性和原創(chuàng)性的新觀點呈現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義的深刻文化力量。文明塑造，就是說這一思想在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想力量的基礎(chǔ)上，在文化的指向性上體現(xiàn)為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和構(gòu)建人類文明新形態(tài)。這種文化反映、文化呈現(xiàn)和文明塑造的統(tǒng)一，構(gòu)建起習(xí)近平文化思想的體系框架，成為貫穿于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想整個體系之中的厚重精神力量和價值力量。

馬克思主義文化理論的雙重特質(zhì)決定了習(xí)近平文化思想的雙重特質(zhì)。而習(xí)近平文化思想在繼承這一雙重特質(zhì)的同時，還有所創(chuàng)新和發(fā)展。習(xí)近平文化思想既是一種具有文化方法論意義的思想，又是在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行深入研究的基礎(chǔ)上形成的思想。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，貫穿了黨的十八大以來習(xí)近平文化思想形成和發(fā)展的全過程。從對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的基本觀念的梳理，到對中華文明突出特征的獨特概括，習(xí)近平總書記以巨大的理論勇氣完成了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識和創(chuàng)新性挖掘，使中國化時代化的馬克思主義深深扎根于中國文化思想土壤之中，將“中國共產(chǎn)黨更加民族化”[11]22和馬克思主義本土化的事業(yè)推進到新的階段。

二、從科學(xué)社會主義的歷史實踐看習(xí)近平文化思想的歷史使命

在科學(xué)社會主義實踐史上，文化建設(shè)是一個戰(zhàn)略問題。從十月革命算起，關(guān)于這一問題的實踐史還不長，只有100多年。馬克思主義政黨對此進行了不懈的思考和探索，積累了豐富的經(jīng)驗，也留下了深刻的教訓(xùn)。

從十月革命到蘇聯(lián)解體的70多年間，蘇聯(lián)的馬克思主義執(zhí)政黨在文化建設(shè)上并不成功，經(jīng)歷了重大的曲折和反復(fù)。在前期，甚至一度出現(xiàn)了“文化荒原”現(xiàn)象。英國哲學(xué)家以賽亞·伯林認(rèn)為，“從1932年到1945年，實際上到1955年，毫不過分地說，除了自然科學(xué)，在俄國幾乎沒有發(fā)表過任何有很高內(nèi)在價值的思想或評論文章，也幾乎沒有創(chuàng)作出這樣的藝術(shù)作品。除了作為那個政權(quán)或它所實施的方法的表征，即作為一份歷史證據(jù)外，幾乎沒有任何本身真正有意思或很重要的東西”。[12]136在蘇聯(lián)歷史上，也一度出現(xiàn)了“文化復(fù)蘇”現(xiàn)象。但由于蘇聯(lián)在文化建設(shè)上的兩個根本性缺陷，這種短暫的文化復(fù)蘇并沒有推動文化的繁榮發(fā)展。第一個缺陷是文化因受剛性意識形態(tài)束縛而缺乏獨立性和主動性，使得人們不能正確認(rèn)識和把握馬克思主義、社會主義與文化的關(guān)系。第二個缺陷是在如何對待民族文化的問題上，認(rèn)識不科學(xué)、實踐不正確。蘇聯(lián)作為一個統(tǒng)一的多民族國家，未能形成具有整體性的民族文化形態(tài)。斯大林曾說：“無產(chǎn)階級文化并不取消民族文化，而是賦予它內(nèi)容。相反，民族文化也不取消無產(chǎn)階級文化，而是賦予它形式。”[13]23這個觀點有其進步性，但也有嚴(yán)重的局限性。只是在形式上肯定民族文化的存在和發(fā)展，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足馬克思主義本土化的要求和社會主義文化建設(shè)的需求的。蘇聯(lián)在處理不同民族的文化關(guān)系上出現(xiàn)了問題，俄羅斯民族在文化上表現(xiàn)得非常突出和優(yōu)越，而其他民族的文化處于從屬和被支配地位。在蘇聯(lián)這樣一個統(tǒng)一多民族國家中，文化上的根和枝的關(guān)系沒有得到正確的認(rèn)識和處理。從共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的視角來看，蘇聯(lián)社會主義實踐中始終缺少穩(wěn)定的文化戰(zhàn)略，社會主義政治、經(jīng)濟和文化之間的應(yīng)有關(guān)系沒有在文化戰(zhàn)略上表現(xiàn)出來。由此，蘇聯(lián)解決不了馬克思主義在本國的文化適應(yīng)問題。直到解體前，蘇聯(lián)的社會主義也只是一種在文化上不成熟的社會主義。在蘇聯(lián)，馬克思主義只是作為政治范疇而存在，未能在本國文化中真正扎下根來。

上面所講的是一些具體問題，而最重要、最根本的問題是蘇聯(lián)在社會主義文化創(chuàng)新上的失敗。蘇聯(lián)70多年的社會主義實踐沒有展現(xiàn)出新的文化意義。從科學(xué)社會主義理論來看，馬克思、恩格斯既追求建立新社會、新制度，也追求建立新文化，即一種以無產(chǎn)階級文化和全人類共同價值為核心的新文化。人們最為熟悉的“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，既體現(xiàn)了對新政治和新經(jīng)濟的渴求，也體現(xiàn)了對新文化的期盼。社會主義要在超越資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對資本主義文化的超越，這是無產(chǎn)階級在科學(xué)社會主義實踐中必須完成的使命和任務(wù)。然而，蘇聯(lián)社會主義最終沒有能夠形成一種全新的文化形態(tài)，沒有表現(xiàn)出在文化上的創(chuàng)造力。“正是布爾什維主義形成的自我概念使它和它的母體西方馬克思主義如此明顯地區(qū)分開來。這一概念不僅僅形成了自己的一套有關(guān)政治、社會和經(jīng)濟的信念與政策，而且形成了一種生活方式。”[12]131但這種生活方式?jīng)]有滿足社會主義文化發(fā)展要求和人類文明發(fā)展要求。這是科學(xué)社會主義文化實踐中的一次大曲折。之前在聯(lián)盟框架下的兄弟國家，在蘇聯(lián)解體后，非但不能友好相處，反而以鄰為壑，甚至兵戎相見。這也從一個側(cè)面說明了蘇聯(lián)在社會主義文化建設(shè)上的失敗。

在探索建設(shè)社會主義新文化的過程中，中國走出了一條不同于蘇聯(lián)的道路。歷史表明，“只有站在社會形態(tài)變革的高度進行審視”，才能搞清楚“中國共產(chǎn)黨和社會主義社會以什么為指導(dǎo)思想，以及如何處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系這個重大問題。這個問題僅僅局限在文化范圍內(nèi)是說不清楚的”。[14]5如果跳出文化看文化，就可以清晰地看到中國共產(chǎn)黨在建立和發(fā)展社會主義文化方面進行了一系列重大創(chuàng)新。習(xí)近平文化思想正是中國共產(chǎn)黨的文化創(chuàng)新積累到一定程度后的新的理論產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨百余年來的文化創(chuàng)新經(jīng)驗主要有：

第一，提出“馬克思主義中國化”的命題并把這一命題牢牢確立為黨的理論主旨。這為推進文化創(chuàng)新和建設(shè)社會主義新文化奠定了堅實的政治基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，因為這一命題從根本上理清了馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也是引領(lǐng)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)思想。傳統(tǒng)文化既是馬克思主義在中國發(fā)展的文化條件，又是中國化馬克思主義的文化厚土。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化彼此契合，互相成就。對正在走向民族復(fù)興的中華民族來說，必須守好“魂脈”和“根脈”。

第二，在新民主主義理論的框架下形成了對政治、經(jīng)濟和文化關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，即認(rèn)為作為觀念形態(tài)的一定的文化是對一定的政治和經(jīng)濟的反映，同時又反作用于一定的政治和經(jīng)濟。這既強調(diào)了文化的被決定性，指出了文化決定論的謬誤，又強調(diào)了文化的相對獨立性，凸顯了文化在社會發(fā)展中的重大基礎(chǔ)性戰(zhàn)略性作用，從而堅持了中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。這是中國共產(chǎn)黨關(guān)于文化的思想理論的根基所在。

第三，堅持把傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為推進文化建設(shè)的主體內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨成立后，逐步形成了科學(xué)的文化觀，堅定地認(rèn)為“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大”。[15]318在革命、建設(shè)和改革時期，中國共產(chǎn)黨立足于這一科學(xué)認(rèn)識，始終堅持對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。其間雖然也有過一些曲折，但中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其與馬克思主義關(guān)系的認(rèn)識，是一以貫之的。從毛澤東提出“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，[3]534到習(xí)近平總書記強調(diào)“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者、文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”，[16]這是一個統(tǒng)一的認(rèn)識發(fā)展過程。隨著中國式現(xiàn)代化的深入推進，以理想、價值、信念、信仰、自信等為要素的“文化軟實力”的作用越來越突出。因此，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有越來越重要的戰(zhàn)略意義和實踐價值。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，“中華文化是我們提高國家文化軟實力最深厚的源泉，是我們提高國家文化軟實力的重要途徑”。[16]

第四，明確了中華民族整體性文化建構(gòu)的任務(wù)。在統(tǒng)一的多民族國家中，構(gòu)建整體性和一元性的文化形態(tài)是極端重要的。對中國來說，就是要發(fā)展由各族人民共同創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出：“中華文化是各民族文化的集大成。”[17]285在這個問題上，中國共產(chǎn)黨承擔(dān)著兩個重要任務(wù)：一是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動鑄牢中華民族共同體意識；二是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行新的建構(gòu)，即立足于作為“干”的中華文化和作為“枝”的各民族文化的統(tǒng)一，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這是因為“我國是統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是多民族不斷交流交往交融而形成的。中華文明植根于和而不同的多民族文化沃土，歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明”。[16]中華民族的形成和發(fā)展以文化為紐帶，中華民族的偉大復(fù)興也必然要以文化為支撐。

第五，在理論上和政治上科學(xué)解決了中國知識分子的階級屬性問題。這一點是極其重要的。蘇聯(lián)的文化建設(shè)沒有搞好，在很大程度上與沒有解決好這個問題有關(guān)。中國在這個問題上也經(jīng)歷了曲折，但最終在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上正確解決了這一問題，把知識分子納入了無產(chǎn)階級的范疇。1977年8月，鄧小平在科學(xué)和教育工作座談會上指出：“就知識分子的世界觀改造方面來說，應(yīng)該怎樣估計呢？世界觀的重要表現(xiàn)是為誰服務(wù)。我國的知識分子絕大多數(shù)是自覺自愿地為社會主義服務(wù)的。”[18]49知識分子是推進文化建設(shè)的重要力量。明確知識分子的階級屬性，奠定了社會主義文化建設(shè)和發(fā)展的重要階級基礎(chǔ)和廣泛群眾基礎(chǔ)。

從實踐來看，新中國成立以來特別是改革開放以來，中國特色社會主義文化不斷發(fā)展。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的問題，自然而然地提了出來。這標(biāo)志著中國的科學(xué)社會主義實踐進入了更為成熟的階段。而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興，也正是習(xí)近平文化思想的歷史使命。“民族是文化的主體，文化是民族的血脈。清末中華民族傳統(tǒng)文化的危機，與中華民族的困境相伴而行。而中華民族的復(fù)興，則是中華民族文化復(fù)興的前提。”[14]15在中國新民主主義革命勝利前夕，毛澤東就指出：“偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。”[19]1516在一代代中國共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾的艱辛努力下，中華民族偉大復(fù)興迎來了光明的前景。黨的二十大報告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。”[17]18推動中華民族文化復(fù)興，直接成為中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)。中華民族文化復(fù)興是在社會主義制度基礎(chǔ)上和馬克思主義思想理論基礎(chǔ)上的復(fù)興。因此，要完成這一任務(wù)，就必然要推動社會主義文化創(chuàng)新，不斷增強社會主義的文化吸收力。

從科學(xué)社會主義的實踐邏輯來看，習(xí)近平文化思想適應(yīng)中華民族文化復(fù)興的客觀要求，是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物。實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興，就是要建立中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平總書記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”[20]建立中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是習(xí)近平文化思想的實踐指向。習(xí)近平文化思想立足于理論和實踐的統(tǒng)一，科學(xué)回答了“如何在繼承發(fā)展本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造社會主義新文化”這一重大課題。

三、從科學(xué)社會主義的時代使命看習(xí)近平文化思想的人類情懷

19世紀(jì)40年代以來，隨著馬克思主義的誕生，社會主義與資本主義的關(guān)系在理論上得到了科學(xué)的闡釋。而馬克思主義的發(fā)展過程，就是無產(chǎn)階級政黨和廣大人民群眾以其為指導(dǎo)，不斷與資本主義進行斗爭，推進人類解放、進步和發(fā)展事業(yè)的過程。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界日益多極化，而資本主義和社會主義仍然是兩種基本的社會制度、意識形態(tài)。因此，習(xí)近平總書記指出：“從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。”[21]66

從十月革命以來的科學(xué)社會主義實踐來看，社會主義與資本主義的斗爭包括軍事斗爭、經(jīng)濟競賽、制度比較、文化和意識形態(tài)較量等不同方面，每一個方面的斗爭都深刻影響著世界前途和人類命運。蘇東劇變后，社會主義一度處于弱勢和守勢，在世界上的影響力有所下降。正是在這種背景下，中國共產(chǎn)黨開辟并不斷推進中國特色社會主義新事業(yè)。鄧小平曾指出：“中國的社會主義是變不了的。中國肯定要沿著自己選擇的社會主義道路走到底。誰也壓不垮我們。只要中國不垮，世界上就有五分之一的人口在堅持社會主義。我們對社會主義的前途充滿信心。”[22]320-321在艱辛探索的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨成功地把科學(xué)社會主義推進到21世紀(jì)，并使其產(chǎn)生了歷史性的新的重大影響。黨的第三個歷史決議指出：“馬克思主義中國化時代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變。”[10]這是對科學(xué)社會主義實踐的科學(xué)概括和精辟總結(jié)。

與軍事、經(jīng)濟、政治相比，文化的影響更為持久和深遠(yuǎn)。回顧和總結(jié)社會主義與資本主義的斗爭及其對人類前途命運的影響，我們可以發(fā)現(xiàn)，文化是西方資本主義國家推行“和平演變”戰(zhàn)略的關(guān)鍵所在。美國前總統(tǒng)尼克松說：“美國倡導(dǎo)某些哲學(xué)思想”，“我們的吸引力并非來自我們的財富或?qū)嵙Γ莵碜晕覀兊乃枷搿薄23]332這反映了文化在西方資本主義國家總體戰(zhàn)略中的重要地位。在這一戰(zhàn)略的指引下，西方資本主義國家一直堅持對社會主義國家進行文化輸出、文化演變和文化塑造。從社會主義自身的發(fā)展來看，能不能作為一種文化類型和文化形態(tài)，從根本上決定著社會主義的生存力、發(fā)展力、競爭力及其對人類文明的影響力和塑造力。迄今為止，社會主義還是一種十分年輕的制度。在社會主義不斷發(fā)展并走向成熟的過程中，馬克思主義本土化是一個核心問題。歷史和現(xiàn)實都充分證明：“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”[17]15社會主義要贏得與資本主義的競爭，就必須在文化上站穩(wěn)腳跟。習(xí)近平總書記指出：“文化軟實力集中體現(xiàn)了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。”[24]198當(dāng)前，百年變局加速演進，世界進入新的動蕩變革期。正如習(xí)近平總書記所說，“當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機交織疊加，世界經(jīng)濟復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會現(xiàn)代化進程又一次來到歷史的十字路口”。[25]這一現(xiàn)狀，要求社會主義國家加強文化軟實力建設(shè)，增強社會主義的文化影響力和文明塑造力。對中國而言，就是要在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這是我們在新時代新的文化使命。習(xí)近平文化思想既體現(xiàn)了以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的文化邏輯，又體現(xiàn)了人們對世界發(fā)展和人類社會進步的文化訴求，具有深刻的世界意義和歷史意義。

具體來說，習(xí)近平文化思想的世界意義，主要有以下幾個方面。第一，它是對資本主義和社會主義之比較和較量的新的深刻思考。建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，是中國特色社會主義文化建設(shè)的首要任務(wù)。只有賦予中國特色社會主義以顯著的文化意義，才能不斷增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，才能不斷提升社會主義國家的文化軟實力，奠定社會主義的文化基礎(chǔ)和價值力量。第二，它是對人類文明走向的新的深刻思考。越是民族的，往往就越是世界的。有學(xué)者指出：“各種文化各別的發(fā)達，正是世界文化的預(yù)備。”[26]77基于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實踐經(jīng)驗，習(xí)近平文化思想展現(xiàn)出對人類文明發(fā)展的深刻思考。2023年3月15日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上提出“全球文明倡議”，即“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”，“共同倡導(dǎo)弘揚全人類共同價值”，“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”，“共同倡導(dǎo)加強國際人文交流合作”。[25]這是對如何科學(xué)認(rèn)識世界多種文明間的關(guān)系并推動多種文明共同發(fā)展這一時代課題的深刻回答，反映了習(xí)近平文化思想的世界向度。第三，它是對全人類共同價值和人類文明新形態(tài)的深刻思考。目前人類以國家和民族為主要的組織形態(tài)和發(fā)展形態(tài)，而客觀上存在著超越國別、族別的人類共同價值，也存在著立足于文明多樣性基礎(chǔ)上的人類文明共性。習(xí)近平文化思想闡述了以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等為內(nèi)容的全人類共同價值，并且以全人類共同價值為核心勾勒出人類文明新形態(tài)的基本文化特征，揭示出人類文明的發(fā)展方向，展現(xiàn)出科學(xué)社會主義在塑造人類文明方面的理論力量和實踐力量。

四、結(jié) 語

從科學(xué)社會主義的文化理論指導(dǎo)、歷史實踐和時代使命出發(fā)，深入分析馬克思主義與文化的關(guān)系，有助于我們進一步認(rèn)識和理解習(xí)近平文化思想的理論價值、歷史使命和人類情懷。習(xí)近平文化思想展現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義與文化關(guān)系的科學(xué)思考和創(chuàng)新實踐。無論是對堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義而言，還是對推動構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)而言，它都具有十分重要的意義。習(xí)近平文化思想的誕生，標(biāo)志著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)走向更為成熟的“定在”，意味著馬克思主義中國化時代化進入了新的階段。

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[責(zé)任編輯 黃云龍]

Understanding Xi Jinping Thought on Culture Deeply from the Perspective of Scientific Socialism

REN Xiaowei

（School of Marxism， Shaanxi Normal University， Xi’an， Shaanxi 710119）

Abstract： Deep analysis of the relationship between Marxism and culture by starting from culture theoretical guidance， histori-

cal practice and epochal mission of scientific socialism can help us further understand and comprehend the theoretical value， historical mission and human spirit of Xi Jinping Thought on Culture. The Thought has cultural methodological significance and permeates the entire system of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era. It adapts to the objective requirements of the culture rejuvenation of the Chinese nation and takes the establishment of the cultural pattern of Chinese modernization and the advancement of modern Chinese civilization as the practical direction. It has profound glo-

bal and historical significance and reflects not only the cultural logic of advancing the great rejuvenation of the Chinese nation on all fronts through a Chinese path to modernization， but also people’s cultural aspiration for development of the world and social progress of humanity.

Key Words： scientific socialism; Marxism; Xi Jinping Thought on Culture; fine traditional Chinese culture; cultural advancement; modern Chinese civilization

收稿日期：2024-06-02

基金項目：本文系國家社會科學(xué)基金重大項目“中國共產(chǎn)黨百年對馬克思主義的整體性原創(chuàng)貢獻研究”（項目編號：21&ZD019）和國家社會科學(xué)基金項目“科學(xué)社會主義演進視野中的中國式現(xiàn)代化研究”（項目編號：23VRC059）的階段性成果。

作者簡介：任曉偉，男，陜西清澗人，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。