積淀生命中美的基因

南京六朝博物館內，竹林七賢、陶潛等人物石刻，情馳神縱、慷慨任氣、飄俊飛揚，成為中國文化“美的歷程”的重要驛站。魏晉之美，上承先秦諸子百家，盡顯清峻通脫之風骨，下啟唐宋，涵育了開闊豐盈之氣象?！皾O父知世患，乘流泛輕舟”，不為物役，立命安身于不被俗世覆蓋的超越之境?！盀槿松鴮徝馈保瑐鹘y價值與教育家精神遙相呼應。美育是當下教育的重要議題，接續中國和世界優秀文化傳統，從人類真善美的立場出發，美學研究走向深入，創造性生發時代意涵。

審視美，就是審視我們自己

柏拉圖說美的共相：“這種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減。它不是在此點美，在另一點丑；在此時美，在另一時不美；在此方面美，在另一方面丑：它也不是隨人而異，對某些人美，對另一些人就丑?！薄懊朗巧频母赣H”，在蘇格拉底看來，美就是善，美與善是同一的，美統攝著善與真，美是善與真的結合，又超越于善與真，美引導人類遠離假丑惡，走向真善愛。他賦予傳統和諧說以目的性，同時使和諧包含了主觀性?？档略?790年以《判斷力批判》的美學審辨作結，建構起三大批判哲學體系。“無目的的合目的性”，大哲人以此調和純粹理性與實踐理性。

一件事物令人愉悅、感到美，究竟緣何？在我看來，美來自直覺主觀，不依賴概念，憑據事物的完善使人神經舒適，在多樣性因素的均衡諧和中，美顯露出恰到好處的適度，正如交響樂中對立因素相反相成渾然相和，也如中國古典哲學的“允執厥中”，于和諧圓融中達至善盡美的境界。我相信教育在于全人的塑造和培養，一種好的教育，體現著真善美的價值取向。

審視美，就是在審視我們自己，從而自覺將審美納入人之特質，在學生的心田種下真善美的種子，熏陶、浸潤、滋養，內化為學生的素養，外化為學生的行為。審美的心靈感應，區別于邏輯之思，一方面，能感發心靈從審美往邏輯思維轉進，成為邏輯的起步；另一方面，一個人如果是那根“能思想的蘆草”，他終會沖破藩籬，抵達人性的深度、歷史的厚重與藝術的廣大，抵達美的本真，抵達人的意義。

好的教育是知美、達美

教育是喚醒心靈轉向的藝術，在認知美、追求美、創造美的喚醒過程中，美可以是教育的邏輯起點，也可以是教育的終極追求。

惠特曼這樣抒發“人之初”，“有一個孩子每天向前走去，他看見最初的東西，他就變成那東西，那個東西就變成了他的一部分”。童年的遇見，陶冶童心，浸潤沉淀為一生的底色。邀請孩童接近自然與人文世界，參與其中，他+YIcinjOeq3EEaqzygBzyg==被帶至宇宙生命大會堂，觀賞寰宇的壯麗，滋生心靈中的美與愛，感應優美與崇高、偉大與神圣。如果說世界總是不完滿，意欲是無法滿足的沖動，人生難免帶著苦痛掙扎，如果說辨析真和善難免具有張力乃至銳利，那么，美比善與真都來得溫婉，似乎上天因為體恤人，而將美鐫印于真與善之上，以克服入世的重負與丑陋，讓人進入“存在的恩惠”。

從幼年適切的音體美教育中，解放他聽音樂的耳朵、看藝術的眼睛、嗅薔薇的鼻子，樂調、節奏與色相的力量浸入心靈深處。借由文學的滋養，廣袤世界的窗口被推開，他經歷各異的人生，感知人性的光輝與幽微。經此熏陶，他可以敏捷分辨事物的美丑，形成正確的好惡，看到美油然欣賞，看到丑自覺排斥，氣質格調隨之優雅起來。當他理性發展成人，自然傾向靠近智慧，將其看作老朋友，因為他年幼時的美育已經讓他熟識、積淀了美的內在品質。美一旦被喚醒，會自然生長，蔚然成風。

構建美育立校新路標

學校以美育浸潤行動，用“有準備的環境”來塑造學校，在有意味的形式和有準備的情境中，讓美成為動詞，使得學校的一草一木都有美育意涵，發揮教育場景的價值和育人力量。教育與美相遇，激活學生教育生活日常的審美化。學校的美學情景需要美麗心靈來照料，審美的移情作用延展了教育邊際，立德樹人的教育宗旨真實內化為學子精神底色。課程建設自覺附著美善的價值指向，構建知情意融貫、全人涵育的大美育課程范式。構建美育新路標，讓美成為一所學校的教育表達，以美育人、以文化人。美好教育發生著，負載變化時間中恒準的美的價值，學生沉淀出生命文化基因，教師顯現出特有的博雅人格與精神長相。

美學視域下的育人圖景，不妨從一個小角度來觀察：校服。大多數學校對校服的認識，停留于功能認識上：整齊劃一、便于識別、有利運動等。學生穿上美不美，有沒有由外而內塑造學生青春風貌和傳遞學校理念特質，往往不在決策者考察的指標前列。美的校園服飾不僅關乎學生的學習與生活品質，也關乎他們的氣質、修養、行為舉止的涵育塑造。優美、得體的校園服飾，是學校文化環境建設的重要元素。對自我身體美的觀照，是人審美意識的一種初發。一個身著潔凈、優雅、洗練校服的學生，連環境中一絲一毫的灰塵都在乎，又怎能容忍心靈上的塵埃？

杜威在《藝術即經驗》中指出，“恢復審美經驗與生活的正常過程間的連續性……回到對普通或平常的東西的經驗，發現這些經驗中所擁有的審美性質”。衣服也是“教材”，一件件校服與學校文化相關聯，具有超越實用的象征意義。青衿悠悠，“行遠自邇，篤行不怠”；衣鏡銘“四十字鏡箴”自張伯苓校長樹立起，已成為“南開精神”的重要體現。當校服的設計滲透文化心理和情感意味，成為校園審美的對象物，精神在日常的生活中得以韜養。美的追求由服飾美走向精神美，教育的邊際被擴大，學校美育的邊界被延伸。

美向何處覓？從一花一草一木出發，校園里每個空間、每個時刻，都可以成為師生心靈的容器，煥發教育的美與光芒?！笆澜缂唇滩?，生活即教育”。伊頓紀德從站立的地方出發，不斷做美的探索與實踐，十五年來攀登美的階梯，在眾多學校開展“美的第一課”，意圖從學生美的儀態舉止起步，禮形于外，美由心生，默會通感，揣摩美的共相，指向知識之美、思維之美、精神之美的廣闊領域。《優教育》致力于弘揚和傳遞教育的價值與美，經年累月間點點滴滴打磨，舉辦了近三百場教育思想力講堂，近日于上海教育出版社集萃出版了《教育，在之間》一書，圍繞人文哲思、教育思想、教育理念、教育創新以及教育人敘事等主題，傳遞教育的美善，展開了一場關于教育本質、目的和意義的深入探討。

蔡元培先生百年前倡導“以美育代宗教”，并告喻世人，“一個沒有審美的民族是不知善惡的”。李澤厚先生暮年，心愿21世紀成為“以美儲善，以美啟真”、關注人的心靈才智與精神屬性的教育學世紀。美與善相兼，以美育人、以文化人。面對深刻變化的世界，教育要行走在文化傳統和價值原鄉的中軸線上，培育學生的核心能力，塑造完整的人。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是培養豐富想象力和創新意識的教育。未來學校需要新的“美學系統”，“以美育浸潤學生，以美育浸潤教師，以美育浸潤學校”，把美作為教育的目的和手段，貫穿整個育人活動。學生在認知美，追求美、創造美、達到美的過程中，在美的對象中孕育美，追求人之為人的善好生活。