職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)路徑研究

摘 要：本文根據(jù)職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)目標(biāo)，深入挖掘《子路曾皙冉有公西華侍坐》中的精神與文化內(nèi)核，將職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)核心目標(biāo)與《子路曾皙冉有公西華侍坐》教學(xué)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，遵循職業(yè)院校學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和高技能人才培養(yǎng)規(guī)律，從德育為先、注重實(shí)踐、培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力、融入傳統(tǒng)文化元素四個(gè)方面，研究《子路曾皙冉有公西華侍坐》教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)向下的職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)路徑，以培養(yǎng)出既有專業(yè)素養(yǎng)又有文化底蘊(yùn)的高技能人才。

關(guān)鍵詞：教學(xué)目標(biāo)；高技能人才；職業(yè)院校；培養(yǎng)路徑

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)向更高質(zhì)量發(fā)展，高技能人才的培養(yǎng)已成為職業(yè)院校教育教學(xué)的核心任務(wù)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人才工作，技能人才隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)入“快車道”。我國(guó)已建成全世界規(guī)模最大的職業(yè)教育體系，深入研究高技能人才培養(yǎng)路徑，有助于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)模式中的不足，為優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式，提升教學(xué)質(zhì)量提供強(qiáng)有力的保障。而如何有效地進(jìn)行高技能人才培養(yǎng)，特別是在教學(xué)目標(biāo)中融入傳統(tǒng)文化元素，則成為當(dāng)下職業(yè)教育工作者需要深入研究的課題。《子路曾皙冉有公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《侍坐》）作為儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中的一則重要篇章，不僅蘊(yùn)含了豐富的哲理和人生智慧，也為職業(yè)院校技能人才培養(yǎng)提供了一種獨(dú)特的教育視角。

本研究旨在探討基于《侍坐》教學(xué)目標(biāo)的職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)路徑，以期通過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶與實(shí)踐技能的訓(xùn)練相結(jié)合，培養(yǎng)出既具備扎實(shí)專業(yè)技能，又擁有深厚文化底蘊(yùn)的高技能人才。通過(guò)研究，期望能夠?yàn)槁殬I(yè)院校的教育教學(xué)改革提供有益的參考，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新賡續(xù)力量。

一、《侍坐》內(nèi)核分析

（一）內(nèi)容內(nèi)核

《侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇，文章真實(shí)記錄了孔子和子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子“言志”的一段對(duì)話。根據(jù)文中所述，孔子問(wèn)志于其四個(gè)弟子，子路、冉有、公西華三人回答了各自志向，而曾皙不同于子路的“勇之志”、冉有的“富之志”、公西華的“禮之志”，直抒胸臆闡述“美之志”，描繪出一種高雅寧?kù)o的理想生活狀態(tài)。《侍坐》通過(guò)問(wèn)答的方式，師生平起平坐、因材施教，生動(dòng)地展現(xiàn)了不同個(gè)體的內(nèi)心世界和理想追求。

（二）精神內(nèi)核

儒家學(xué)派乃至眾多文人學(xué)者皆將《論語(yǔ)》奉為儒學(xué)經(jīng)典之首，歷經(jīng)歲月打磨，成為不可磨滅的精神瑰寶，其“仁愛”精神在《侍坐》中也得到了充分彰顯。孔子問(wèn)志，并沒(méi)有因弟子持有的理想志向不同就進(jìn)行簡(jiǎn)單的肯定或否定，也沒(méi)有因弟子的理想志向和自己的有所差別就進(jìn)行強(qiáng)制教化，反而是對(duì)弟子的理想志向都給予了充分尊重，這種包容寬宏的博大情懷正是儒家思想所推崇的，讓人敬仰不已。同時(shí)，曾皙表現(xiàn)出對(duì)于和諧社會(huì)的向往，正是基于儒家“仁者愛人”的思想基礎(chǔ)，在一定程度上與職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)階段的人文素養(yǎng)培育目標(biāo)相契合。

（三）文化內(nèi)核

《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一部極其重要的經(jīng)典，文約義豐、質(zhì)文兼?zhèn)洌谥袊?guó)文化史上的地位極為重要，對(duì)現(xiàn)代文明的賡續(xù)發(fā)展價(jià)值巨大。孔子重視禮樂(lè)教化，認(rèn)為這是培養(yǎng)人的道德情操和社會(huì)秩序的重要手段。《侍坐》中也包含著“禮樂(lè)教化”的文化價(jià)值觀。在《侍坐》中，曾皙對(duì)“浴于沂，風(fēng)為舞雩，詠而歸”的理想境界的描述，正是儒家所追求的“禮樂(lè)之邦”的象征。這種追求體現(xiàn)了對(duì)于和諧、美好社會(huì)的向往，既是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的核心價(jià)值觀，也是對(duì)堅(jiān)定文化自信、鞏固文化主體性的有力支撐。

二、職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)核心目標(biāo)

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代高技能人才隊(duì)伍建設(shè)的意見》指出，技能人才是支撐中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造的重要力量。加強(qiáng)高級(jí)工以上的高技能人才隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)鞏固和發(fā)展工人階級(jí)先進(jìn)性，增強(qiáng)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力和科技創(chuàng)新能力，緩解就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。職業(yè)院校是培養(yǎng)高技能人才的重要基地，職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)的核心目標(biāo)主要聚焦于培養(yǎng)具有專業(yè)技能、實(shí)踐能力和職業(yè)素養(yǎng)的學(xué)生，使其能夠適應(yīng)市場(chǎng)需求，成為具備競(jìng)爭(zhēng)力的高素質(zhì)人才。這一目標(biāo)強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的技能掌握、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)素養(yǎng)的全面發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，對(duì)職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)的核心目標(biāo)進(jìn)行分析，如圖1所示。

《侍坐》是《論語(yǔ)》中篇幅最長(zhǎng)的一章，生動(dòng)展現(xiàn)出課堂上融洽平等的師生關(guān)系和寓教于樂(lè)、寬松和諧的課堂氛圍，突出了孔子啟發(fā)式教學(xué)方法以及循循善誘的授課風(fēng)格。文字生動(dòng)形象，同時(shí)也綜合運(yùn)用了敘述、描寫等表達(dá)方式，再現(xiàn)了一堂栩栩如生的優(yōu)質(zhì)課全景。不僅蘊(yùn)含了豐富的教育思想和人生智慧，也對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育人才培養(yǎng)路徑研究具有重要意義。

在德育方面，職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德品質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。這與《侍坐》中強(qiáng)調(diào)的德育為先、品德修養(yǎng)為成才基礎(chǔ)的理念高度一致。通過(guò)加強(qiáng)德育建設(shè)，厚德、尚技，可以幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、端正良好的職業(yè)態(tài)度，為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在實(shí)踐教學(xué)方面，職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)注重學(xué)生的實(shí)踐能力和操作技能的培養(yǎng)。這與《侍坐》中強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的理念不謀而合。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生可以將學(xué)到的知識(shí)和技能轉(zhuǎn)化為自身優(yōu)勢(shì)，提高自己在工作中的競(jìng)爭(zhēng)力。這種教學(xué)方式不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。

立足于落實(shí)好實(shí)現(xiàn)好立德樹人這一根本任務(wù)，將職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)核心目標(biāo)與《侍坐》教學(xué)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)既具備扎實(shí)專業(yè)技能又擁有深厚文化底蘊(yùn)的高素質(zhì)人才，不僅有助于提高職業(yè)院校的教學(xué)質(zhì)量和社會(huì)聲譽(yù)，也對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新意義重大。

三、《侍坐》教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)向下的職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)路徑研究

（一）強(qiáng)調(diào)德育為先，注重人格塑造

《侍坐》強(qiáng)調(diào)德育的重要性，注重人的品德修養(yǎng)。因此，在職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)工作中，也應(yīng)注重德育為先，通過(guò)課堂教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)等方式，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念、職業(yè)操守和人文素養(yǎng)。在課程設(shè)置方面，為了更好地將《侍坐》的核心理念融入職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)中，除了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課程外，還可以開設(shè)專門的《論語(yǔ)》研讀課程，以《侍坐》為主線，深入挖掘其中的儒家思想和人文精神。例如，通過(guò)研讀《論語(yǔ)》，學(xué)生可以了解儒家思想中的“仁愛”精神，培養(yǎng)人文素養(yǎng)和道德情操。具體來(lái)說(shuō)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生探討《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁愛”的論述，使學(xué)生了解“禮”的含義，并將“禮”的精神付諸實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)德育為先的教育理念。此外，在專業(yè)課教學(xué)過(guò)程中，要突出學(xué)生人格的塑造與專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。對(duì)于操作性強(qiáng)的專業(yè)，應(yīng)加大實(shí)踐過(guò)程中品格培養(yǎng)的比重。例如，在健康與社會(huì)照護(hù)相關(guān)專業(yè)中，可以設(shè)置模擬病房，讓學(xué)生在模擬環(huán)境中進(jìn)行實(shí)踐操作，提高健康照護(hù)技能的同時(shí)，將職業(yè)道德和人文素養(yǎng)教育等融入其中，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、職業(yè)道德和職業(yè)責(zé)任，使其充分意識(shí)到專業(yè)能力在個(gè)人發(fā)展和事業(yè)中的作用，從而養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)。

（二）注重實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)化技能訓(xùn)練

《侍坐》記載了孔子采用啟發(fā)式育人的教學(xué)全過(guò)程：弟子以“述志”回應(yīng)夫子“問(wèn)志”，夫子再以“評(píng)志”觀照弟子“異志”，形成了理論和實(shí)踐的“習(xí)得閉環(huán)”。在職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)中，同樣要注重實(shí)踐教學(xué)，通過(guò)校企合作、工學(xué)結(jié)合等方式，為學(xué)生提供更多實(shí)踐機(jī)會(huì)，強(qiáng)化技能訓(xùn)練，提高其實(shí)踐操作能力和技術(shù)應(yīng)用能力。在教學(xué)方式上，可以借鑒《侍坐》中的對(duì)話式教學(xué)，循循善誘、循序漸進(jìn)。在課堂上，教師主動(dòng)創(chuàng)設(shè)情境，鼓勵(lì)學(xué)生針對(duì)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情境展開課堂教學(xué)。通過(guò)這種方式，學(xué)生不僅能夠提高實(shí)踐技能，而且可以提高思維能力與交流技巧，還可以設(shè)計(jì)分組實(shí)踐課程。通過(guò)小組合作共同完成課程目標(biāo)，相互學(xué)習(xí)、相互幫助，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和技能的共同進(jìn)步，使學(xué)生能夠在團(tuán)隊(duì)合作的同時(shí)，進(jìn)一步傳承“仁愛”精神，提高解決問(wèn)題的能力。

（三）倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“健全終身職業(yè)技能培訓(xùn)制度”“加快建設(shè)國(guó)家戰(zhàn)略人才力量”“建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國(guó)”，這是職業(yè)教育更好融入科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的三個(gè)重要努力方向。早在2500年前，孔子就通過(guò)對(duì)自己終身學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，提出了完整的終身教育規(guī)劃：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)中，可以通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)，使他們能夠適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)需求，成為終身學(xué)習(xí)者。孔子鼓勵(lì)弟子們自我反省、自我提升，這體現(xiàn)了自主學(xué)習(xí)的精神。因此，職業(yè)院校在高技能人才培養(yǎng)工作中，可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生鍛煉自主學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我驅(qū)動(dòng)、自我規(guī)劃，不斷研究和學(xué)習(xí)新知識(shí)。在《侍坐》中，孔子與弟子們共同面對(duì)問(wèn)題，尋求解決方案，并通過(guò)相互學(xué)習(xí)、交流分享來(lái)獲取知識(shí)和智慧。可以借鑒這種自主學(xué)習(xí)方式，通過(guò)組織問(wèn)題解決活動(dòng)、提供案例分析等，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和解決問(wèn)題。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生拓展學(xué)習(xí)資源和渠道，利用圖書、網(wǎng)絡(luò)等多樣化的學(xué)習(xí)資源，豐富知識(shí)體系、拓展知識(shí)領(lǐng)域。

（四）融入傳統(tǒng)文化元素，豐富教學(xué)內(nèi)容

《侍坐》作為儒家經(jīng)典的一部分，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化元素。在職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)中，可以適當(dāng)融入傳統(tǒng)文化元素，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和綜合素質(zhì)。例如，可以在課程教學(xué)中引入儒家思想、禮儀規(guī)范等元素，或者在實(shí)踐教學(xué)中結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行項(xiàng)目設(shè)計(jì)和實(shí)施，通過(guò)傳統(tǒng)文化元素的融入，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定文化自信、厚植愛國(guó)情懷。這不僅有助于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，還能培養(yǎng)他們良好的職業(yè)道德、團(tuán)隊(duì)合作精神和創(chuàng)新精神。將《侍坐》中的故事和情節(jié)融入教學(xué)內(nèi)容，采用故事化教學(xué)或角色扮演等方式，讓學(xué)生在聽故事中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在親身體驗(yàn)中感受傳統(tǒng)文化的魅力，這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，還可以進(jìn)一步感受孔門教風(fēng)學(xué)風(fēng)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的研究精神和反思精神大有裨益。

四、結(jié)束語(yǔ)

《侍坐》是論語(yǔ)中罕見的段落分明、結(jié)構(gòu)完整的篇目，既有生動(dòng)的人物形象，也蘊(yùn)含深刻的思想哲理。結(jié)合技能人才培養(yǎng)的核心目標(biāo)，將《侍坐》的核心理念融入職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)路徑，具有巨大的研究?jī)r(jià)值。筆者基于《侍坐》教學(xué)目標(biāo)的職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)路徑研究，深入挖掘了文中所蘊(yùn)含的人文思想和文化價(jià)值，緊密結(jié)合當(dāng)前職業(yè)院校高技能人才培養(yǎng)的需求，探索出了一條既符合高技能人才培養(yǎng)目標(biāo)，又體現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的人才培養(yǎng)可執(zhí)行路徑，以期職業(yè)教育回歸初心、返璞歸真。

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（作者：王鵬，河南醫(yī)藥健康技師學(xué)院副院長(zhǎng)）