《樂在旅途》：公路音樂探訪節目的生態敘事美學

【摘 要】 中央廣播電視總臺打造的國內首部探訪式音樂節目《樂在旅途》，其以敏銳的生態意識和自覺的文化傳承在一眾慢綜藝中嶄露頭角，樂曲采風頗具新意，傳統與現代、民樂與西洋樂器、中青一代與老牌音樂人相結合的節目形式，挖掘了中華傳統樂曲、地方戲種的多樣性，在中華優秀傳統文化傳播和生態環保意識引導方面起著積極作用。本文基于生態批評理論探析《樂在旅途》生態意識的生成、文化傳播、生態敘事與美學特征。

【關鍵詞】 生態批評； 音樂探訪； 綜藝節目； 媒介生態學

生態批評最早出現在20世紀70年代，美國學者密克爾（Joseph W.Meeker）在其專著《生存的悲劇：文學的生態學研究》一書中提出“文學生態學”[1]，他呼吁文學要自覺審視人類與自然環境的關系，由此，文學等藝術形式就承擔起了生態批評與環境保護的使命。

作為國內首檔公路探訪類音樂創演節目，《樂在旅途》邀請音樂人組成“尋音樂隊”，在每條路線中采擷傳播廣泛且具有代表性的音樂、聲音，以音樂匯演的形式將中華大地上收集的各種聲音有機融合創作，以公路旅行的方式展開，以音樂為媒介載體，繪制一幅廣袤的音樂山河圖。《樂在旅途》不僅用不同民樂、民間聲音譜寫“中國故事”，還將國家非物質文化遺產的藝術表演、音樂演奏穿插其中，更將其突出的生態美學特質和環保意識融入節目。本文基于生態批評視域闡述探訪式音樂節目《樂在旅途》的生態意識生成、美學特質和文化內涵。

一、意識生成：生態批評與綜藝節目的生態觀念

生態學源自人類進入后工業和后信息時代的社會背景，在這樣的一個概念中，研究視野不僅在于人與人、人與社會，還在于人類與自然環境。隨著經濟的發展，以犧牲自然生態為代價的發展模式帶來一定的后果，文藝作品作為反映社會意識的一面鏡子，天然地承載其整個社會的意識傾向。生態批評理論興起于探討文學與自然生態環境的關系，主要任務在于通過文學生態批評的視野來審視人類文化，側重于文化研究的范疇。旨在探索人類思想、文化與社會如何影響人類對自然的行為，如何導致生態環境的危機。[2]美國生態批評的倡導者徹麗兒·格羅特菲爾蒂（cheryll glotfelty）認為，所謂的生態批評指的是探索文學與自然環境之關系的批評。[3]在影視藝術中的生態批評理論則側重于探討影像與自然環境之間的關系，這種生態意識不僅緣起于文學批評理論中的生態批評，更在電視藝術等媒介中獲得更為廣泛的探討。

（一）媒介生態建構的可能性

生態學的研究范疇包括自然環境，以及人類社會在內的多種類型生態系統的復合體。對于文化而言，生態是“針對全球性生態危機的思想文化根源，人類有必要反思現代文明對自然資源的掠奪，并有可能將人類推至瀕臨滅絕的邊緣。”[4]早在20世紀末21世紀初影視作品就開始反思人類對自然的毀滅，從紀錄片、電影到動畫作品都顯現出一定的生態意識，日本動畫導演宮崎駿的《幽靈公主》（1997）、《千與千尋》（2001）等電影，以“萬物有靈論”的觀念看待人與自然、生物之間的關系，即萬物“泛靈”，人類應該保持敬畏自然的態度。紀錄片《海豚灣》（美國，2009）則記載了動物與人類的直接沖突，隨著生態環保問題的日益凸顯，影視作品也逐漸聚焦自然生態環境，在大眾傳播環節起到一種意識引導的價值導向功能。基于社會層面對自然環境、生態的關注，媒介生態學有了建構的可能性。

所謂的媒介生態學（Media ecology）指的是用生態學的觀點和方法論來研究和揭示人與媒介、社會、自然四者之間的關系和發展規律。[5]生態學的人文轉向是人類學的“第三次真正的革命”，塑造了全新的世界觀。媒介生態學是一種具有生命的開放性系統，統籌社會學、媒介學、生態學、人類學研究的跨學科視野為當下文藝批評提供了一種新的研究視野。這里的生態學指涉向一個類比概念，與真實的自然生態系統區分開來，媒介生態學是文化研究的一個范疇。1996年，清華大學教授尹鴻在《電視媒介：被忽略的生態環境——談文化媒介生態意識》一文中首次將“媒介生態”一詞引入大眾媒介、電視研究的范疇，為當下傳播現象和動態傳播環境提供了一個較完整的研究視角，為瞬息萬變的大眾傳播系統帶來了一道曙光。①事實上，“媒介生態”最早由馬歇爾·麥克盧漢在1968年的公開演講中提出，旨在研究媒介傳播系統本身。此后，美國學者波茲曼在其演講中進一步論述媒介生態，并將媒介生態學定義為把“媒介作為環境的研究”。②國內的媒介生態學并不直接起源于國外的“媒介生態環境”研究，最早側重于媒介的發展環境的研究，更側重于考察人與媒介環境的問題。[6]作為文化傳播研究的一個范式，“媒介生態”為大眾媒介電視節目研究提供了新的視野，媒介生態學的建構由此得以成立。綜藝節目作為電視節目的一大類型，不僅擁有完整的“媒介生態”系統，還回歸至“生態學”本質，擁有敘事的可能性。綜藝節目媒介系統中，敘事和人文精神傳遞成為其表達核心，《樂在旅途》以獨立的傳播系統承載生態敘事，傳遞保護自然環境、地域文明的生態理念。

（二）綜藝媒介中生態敘事的可能性

如果說媒介生態學聚焦媒介與其存在的社會環境，那么媒介中的生態敘事則強調大眾傳播媒介與自然環境、生態意識之間的關系，聚焦媒介與自然環境的關系。電視節目的生態敘事先集中于生態紀錄片的節目類型，以其藝術化的鏡頭語言表現自然光影、生態環境，以其溫情化的旁白講述自然生態系統的精彩故事，以其擬人化的語言增加生物的可愛之處。生態意識的生成誕生于對動物、自然環境的敬畏之心，也成就了大眾媒介電視節目生態敘事的可能性。生態倫理將人類道德推向整個自然，強調人與自然的和諧共生，以生態整體發展的視野講述生態倫理。所謂生態敘事是指敘述者通過具體的媒介形式，以生態整體主義為創作基礎，是作品內容與生態意識相交融的一種藝術形式，旨在通過演繹自然和人類的關系，揭露生態問題，以起到呼吁保護自然生態的環保意識。[7]

1942年美國第一部生態敘事動畫電影《小鹿斑比》誕生，自此具有環保意識的藝術家將生態倫理引入電影等大眾傳播媒介，以期宣揚環保主義，激發人們的生態保護意識。生態敘事表現了人類對于工業文明的深刻反思，對破壞地球欲望的批判，對生命的敬畏，以及對回歸自然的吶喊。于電視領域，除了生態紀錄片體現了這種生態敘事的回歸，電視綜藝節目也逐漸“慢”了下來，回歸到自然生態環境中。近幾年的綜藝節目逐漸由棚內走向戶外，引發了其表現內容“現實性”的回歸，尤其探訪式、旅行式、公路式等“慢綜藝”側重于表現自然生活，表現自然之美、文化之美、精神之美。電視觀眾從快節奏的社會生活中抽離出來，得以從“慢”綜藝觀看過程中獲得慰藉，醉心自然。《樂在旅途》的生態敘事側重于表現這種緩慢的生態敘事節奏，以和善的嘉賓人設、真實的人物對話、簡約的服飾道具、樸實的拍攝場景還原現實生活，重塑音樂的原生態韻味，挖掘民樂與人民情感的自然流露。

二、美學特質：生態綜藝節目的視聽表現

從媒介生態學的角度來看，文化類綜藝節目是一種文化共同體的存在，以其弘揚中華優秀傳統文化，宣揚正向價值觀為宗旨，在整個媒介生態系統有著具有先天的基因優勢。文化類綜藝節目轉向“現實性生態位”，即綜藝節目在類型定位上傾向于表現現實，生態基調、戶外拍攝是其現實生態位轉向的標志。公路探訪類音樂綜藝《樂在旅途》本質上屬于文化類綜藝節目，近幾年有出現“慢”綜藝的發展趨勢。以下從畫面影像、語言表達、音樂表達等三個方面詳細闡述《樂在旅途》的生態美學基本特質，剖析其通過視聽表現進行生態敘事的表達策略。

（一）藝術化的自然影像

生態敘事可以追溯到文學中的自然主義，美國作家奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）的自然主義文學作品《沙鄉年鑒》因其細膩優美的田園風格文辭引起巨大反響，寫作承襲了梭羅和愛默生的自然主義文學，成為生態、環境及文學領域的經典之作，也形成了當代生態文藝作品的敘事主命題，即對環境詩意表達和對破壞環境的隱性批判。《瓦爾登湖》則毫不掩飾地表達了對自然的贊美，對原始生態、自然生活的敬畏之心。影片《香草》（英國/法國/美國，2009）以放牧者的旅程贊美自然，反映人類與自然生活的融合。更多的電影通過自然風景來表達人與天地的關系，用藝術化處理的鏡頭語言直接展示自然風光、人文活動，將電影主人公生活儀式化、詩意化，以使觀眾獲得關于美的體驗。

探訪式音樂節目《樂在旅途》本質上具備“慢”綜藝的節奏特征，用鏡頭捕捉生態萬物，通過藝術化的自然影像表現自然之美。從生態文明的視角來看，人與自然之間和諧共生的互動是當下時代人們所追求的現實性、真實性體驗。《樂在旅途》動植物、大地風光自然融于自然界的物理時空，公路旅行式的探訪視野以一種主觀的鏡頭將觀眾帶入自然。觀眾可以通過嘉賓的海邊騎行視角感受浙江舟山的美麗風光，通過鏡頭畫面有選擇地將音樂探訪旅途中的風景盡收眼底。將嘉賓放置在格爾木河谷中、蘇州河的游船上，將音樂競演舞臺搬到沙漠腹地的月牙泉邊，通過藝術化處理方式表現自然影像，使節目更具藝術審美性。例如，探訪目的地為青海的一期節目中，嘉賓們在日暮下的察爾汗鹽湖邊演唱，畫面呈現為橘黃色夕陽下嘉賓的剪影，干凈肅穆，暖色調畫面、湛藍的察爾汗鹽湖使影像畫面更具詩意性。

（二）真實性的語言表達

綜藝節目的語言表達主要旁白、對白、獨白構成，語言陳述對象則由主持人、嘉賓、字幕三者構成，生態探訪類綜藝節目中一般語言表達主體為嘉賓和字幕。由《樂在旅途》通過生態語言的符號建構完成臺詞表述，其以自然意象的語言修辭敘事，通過真實性的語言表達呈現嘉賓對話，推動旅程進行，輔助嘉賓完成節目流程設置。從接受學角度來看，綜藝節目作為大眾傳媒藝術，主要依靠畫面、聲音和文字表情達意，生態綜藝節目擁有一套完整的敘事系統推動敘事，其語言的美學特征主要表現為真實性、自然性、對話性。無論是敘述主體“主人翁”（嘉賓的對話、旁白或獨白）、敘述客體“介入者”（口播旁白），還是敘述“調整者”（視頻字幕），都最終服務于《樂在旅途》節目中“音樂山河圖”的路線。游戲化的流程設置也最終服務于生態旅行本身，在每期節目的開頭畫面動畫呈現探訪的線路圖，這既是游戲化的節目流程設置，又是具有真實性的旅程。

生態綜藝節目《樂在旅途》體現在具有真實性的人物對話，嘉賓的對話交流的真實性，其以一種紀錄片式的鏡頭語言表現節目語言。除了具有真實性的人物對話，節目錄制多采用同期錄音。所謂的同期聲指在節目錄制過程中收音設備所收錄的真實聲音，按類別可分為人物同期聲和自然同期聲。除了以上提到的人物同期聲，《樂在旅途》的自然同期聲展現出生態和諧之美。德國電影理論家魯道夫·愛因漢姆（Rudolf Arnheim）認為：“聲音產生的實際物理環境，具有強大的空間表現力。”[8]生態綜藝節目在拍攝過程中多采用長鏡頭、跟拍鏡頭以還原拍攝內容的真實性，其中自然同期聲就起到了很大的作用。《樂在旅途》的主題是“音樂采風”，所以節目在錄制過程中引入下一個民樂、音樂、民族樂器時都采用了“未見其人先聞其聲”的表現手法。

（三）地域性的音樂基調

在文化地理學（cultural geography）的研究范疇里，人類文化與地理環境是主要研究對象。中國傳統音樂的地理學研究也可被視為文化地理學研究的一個分支，是民族音樂史的一部分。一種音樂文化的誕生、演變、發展和自然地理環境和人文地理環境關系密切，自古既有秦腔、越唱、趙曲等以地名做區分的音樂流派之稱，戲曲唱腔也因地理環境不同而具備差異性。一方面地理空間的人文氣質、社會生活、生產勞動決定了音樂唱詞的主體內容，比如長江黃河流域的音樂唱詞來源自纖夫勞動之歌；另一方面，地域性方言決定了唱腔音調、音色的美學特質。例如蒙古族的“呼麥”和悠揚的馬頭琴還原了自然的草原生活，廣西壯族“祝酒歌”還原了農耕民族的山林生活，蘇州評彈風格吳儂軟語版的《聲聲慢》還原了江南小戶的園林生活，從地域性的方言、民樂、唱腔可以反映特定地理環境空間的意境特征。音樂探訪節目《樂在旅途》以多元性的民族樂器、多重身份的音樂人、多個地域性的音樂風格為探尋對象，展現豐富的地方聲音、民族樂器、非物質文化遺產，使在中華大地地理空間的聲音得以為大眾所廣知。《樂在旅途》節目定位的較特別之處在于，嘉賓們在指定的路線中廣泛采擷中華大地上流傳百年的原汁原味又彌足珍貴的音樂，又以現代媒介的方式完成音樂的二次創作，使音樂獲得新的生命力。嘉賓對話、即興歌唱的過程幾乎被完整地保留下來，民族音樂人張尕慫彈琴歌唱和格爾木河谷寂寥的自然景色完美融合，一種滄桑的宿命感油然而生。

三、敘事表征：《樂在旅途》的生態文化

電影、電視通過敘事完成對文化的詮釋，以一種故事性的講述說服觀眾對社會文化、意識心態的認同，特定的敘事對應著特定的文化意指。受眾通過視聽語言，挖掘電視敘事背后的文化意義，探討探訪式音樂綜藝節目《樂在旅途》的內在機制和文化內涵，自覺歸納出生態敘事的文化屬性和社會功能。《樂在旅途》的文化功能在于以音樂綜藝節目的形式營造生態保護的文化氛圍，既向觀眾傳遞環保觀念，又傳達國家對生態保護的決心，以電視綜藝藝術的形式“載道”。在此節目中，生態敘事所反映的文化內涵主要概括為兩大方面：一是在觀眾層面建構起生態文化的價值疏導；二是在國家層面建構起生態中國的形象。

（一）生態文化的價值疏導

從狹義的角度來看，生態文化是以生態價值觀為核心的宗教、哲學、科學與藝術，廣義的文化里，生態觀念直接滲透進語言、風俗、器物和制度中。[9]作為具有文化思維的人類創作藝術作品的根本目的在于追求意義，而非外在形式，即藝術的生產過程勢必被賦予深層次的文化內涵。現代文化觀念強調生態整體主義，批判破壞地球生態圈的環境哲學應運而生。生態環保意識頻繁地出現在主流文藝作品中，尤其是大眾媒介中，這也正顯示了大眾對生態環境的態度。《樂在旅途》生態敘事向觀眾傳遞正向的價值觀、生態觀，直觀地呼吁觀眾保護環境、熱愛自然。生態敘事類的文藝作品對社會層面的生態環境保護工作起到了一定的宣傳教育作用，也充分發揮了大眾傳播媒介強大的傳播力。此前，中央電視臺推出了生態文化節目《綠水青山看中國》（2017），節目以生態環保的價值導向講述綠色發展的中國，以此吸引更多人重視環境保護。在《樂在旅途》青海篇中的“音樂山河圖”的路線設置為格爾木垃圾志愿者驛站、長江源民族小學等地，都具有特定的教育目的。“尋音樂隊”在收官廣西潿洲島篇重點介紹了以環保為理念的咖啡店，設定“海邊撿垃圾免費換咖啡”的活動，這既是節目趣味性的挖掘，也是節目想宣揚社會層面的個人環保主義者事跡，以此潛移默化地影響《樂在旅途》的節目觀眾。

（二）生態中國的形象建構

中國作為最大的發展中國家，在推動綠色發展、引導人與自然和諧共生上起著重要作用。近幾年，我國在解決經濟發展速度問題后重視發展質量，尤其重視解決經濟發展過程生態環保的歷史遺留問題，重視生態環境保護，宣揚生態文明理念，打造“生態中國”形象和名片成為塑造我國國際形象的渠道之一，也標志著我國自覺擔當生態責任使命，展現生態大國擔當。在此歷史背景下，文藝作品緊跟其后，重視宣傳生態環保意識，強化受眾對生態環境的認知，引發人類自覺思考與自然環境的關系。新時代以來，宣揚生態意識、傳播生態文化、塑造生態中國形象成為主流文藝作品的主命題。作為官方意識形態宣傳主要窗口的電視媒介自然而然地成為生態敘事的主渠道，電視節目成為生態中國形象建構的主要媒介之一。如果說紀錄片以一種真實客觀的鏡頭記錄國家現實狀況，那么具有紀錄片屬性的探訪式綜藝節目也繼承了這種客觀準確的敘述語態和生態的視聽語言，本質上體驗式慢綜藝正是以生態哲學的視野審視自然和人類，參與生態中國的形象建構。國內環保電視節目分為經濟類環保節目、綜藝娛樂環保節目、環保科教片、環保公益廣告等。就綜藝節目而言，一些收視率較高的綜藝節目有意識地、自發地宣傳環保，例如《奔跑吧》《極限挑戰》《非正式談話》等綜藝節目設置環保主題單元，共同參與生態中國的形象建構。

探訪式音樂綜藝節目《樂在旅途》以紀錄片式的拍攝手法真實記錄當下中國的生態版圖，節目版塊“音樂山河圖”的路線設置正對應地理空間意義上的中國地圖。綜藝節目通過紀實性的視聽語言，將綜藝節目的流行文化融合進環保宣傳，游戲化的節目設置使環保觀念深入人心。例如，《樂在旅途》青海篇，嘉賓與格爾木驛站的志愿者一起撿垃圾，并通過收集起來的垃圾制作樂器，將環保與音樂探訪的主題結合，游戲化的節目設置使得環保意識自然植入。《樂在旅途》將環保觀念、生態意識植入節目流程設置中，參與到建構綜藝節目的生態中國形象建構中來。

結語

綜上所述，本文從意識生成、美學特質、敘事表征三個層面展開，闡述《樂在旅途》獨特的生態敘事美學和文化功能。《樂在旅途》在生態意識生成層面可以追溯到早期文學批評中的生態學研究，當下電視、網絡綜藝節目中的生態觀念與20世紀以來的文學等藝術形式中的生態意識密不可分，展現了人類對于自身與生態環境關系的反思。而《樂在旅途》在視聽表現上更側重于以藝術化的自然影像、真實性的語言表達、地域性的音樂基調等具體的視聽手段來強化生態意識的表達，旨在通過節目本身來引導受眾保護生態、尊重自然。當然，藝術作品的內核也離不開其形成的特定文化現象，《樂在旅途》所建構的文化形象不僅有對生態環保的價值引導，還通過影像塑造生態中國的文化形象。總的來說，公路探訪類音樂創演節目《樂在旅途》以其創新性、沉浸式的節目流程設置和藝術表現形式，吸引年輕受眾自覺加入環保行動，彰顯了其“文以載道”的歷史使命。《樂在旅途》不僅向受眾傳播了生態環保意識，引發人類思考生存與環境保護的關系，也通過影像藝術這一媒介展現了責任擔當，自覺成為“生態中國”形象建構與宣傳中的一環。

參考文獻：

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