場景化思維下紀錄片《何以中國》的情境再現、美學設計與紀實表達

【摘 要】 由干超執導的文化歷史系列題材紀錄片《何以中國》以“考古中國”和“中華文明探源工程”的重大研究成果、最新發現為創作基礎，通過回應“何以中國”的文化命題，生動講述了“中華文明”及“中華民族”形成背后的故事，系統化地表達了中華文明形成的內在脈絡，彰顯了中華文明強大的生命力。面對受眾主導的傳播語境，該片以場景化思維為核心，采用“考古寫史+復原歷史”的敘事手法，不僅將中華文明遷移、投射到具體、鮮活場景，營造了充滿具身性、互動性的美學環境，也生動展現了中華文明蘊含的人文意蘊和審美意境，更好地喚醒觀眾的情感記憶。本文以場景化思維為基礎，結合“場景理論”的相關內容，對紀錄片《何以中國》的情境再現手段、美學設計理念和紀實表達策略等進行解讀，以期為人文歷史題材紀錄片的創作表達提供有效借鑒。

【關鍵詞】 場景化思維； 情境再現； 美學設計； 紀實表達； 紀錄片

學者歐陽宏生認為歷史題材紀錄片“是指利用影像形態對歷史遺跡、歷史文物、文化景觀等的記錄，刻畫歷史事件、歷史人物，反映一個地區、一個時期的歷史文化”[1]。歷史題材紀錄片并非對歷史內容的單一展示，而是通過融入具體文化語境，對相關歷史進行完整呈現的藝術形式。

在場景時代語境下，紀錄片《何以中國》以考古發現的文物、歷史文獻為創作基礎，以場景化思維為指引，通過采用客觀紀實的視聽語言，利用電影藝術的敘事方式，將中華優秀傳統文化、中華文明“復原”為具體場景，不僅探索了中華文明的形成根源，也通過觀照大眾審美，回應用戶的互動需求，創新影像表達方式，回答了“何以中國”的時代問題，為人文歷史題材紀錄片創作提供了有效借鑒。

一、場景化思維下的情境再現

場景不僅是對客觀事物的空間呈現，也是相應主觀意識的立體表達?！皥鼍爸笐騽?、影視、文學作品里的場面，也常常用來泛指情景?！盵2]在數字技術支撐、傳播畫面渲染和共時性交流等作用下，不僅有助于實現文化符號的情境復原、敘事情境的真實復現，也形成新的共同意向場景。歷史題材紀錄片《何以中國》通過采用“考古寫史”的方式，用紀實敘事語言，講述了從舊、新石器時代到秦漢王朝的中華文明史，借助情境復原的敘事方式，打破場景體驗的時空限制，實現了敘事場景與敘事內容的有效適配。

（一）文化符號的情境復原

考古文物不僅是穩定的文化符號，也是承載厚重歷史的文化元素。在傳統人文歷史題材紀錄片中，文物大多作為靜態的敘事元素予以呈現，其中缺少“活化”利用，難以使觀眾產生直觀認識?！鞍岩恍┲袊幕瘋鹘y中的符號與價值系統加以改造，使經過改造的符號與價值系統變成有利于變遷的種子，同時在變遷的過程中繼續保持文化的認同?！盵3]紀錄片《何以中國》以文物和歷史文獻為創作依據，盡可能貼近、還原真實的歷史。但是，在對上萬年的人類史和五千年的文明史進行影像化演繹時，由于缺少完整的考古成果、鮮活的文字內容，很難完全、客觀地展現中華文明的歷史。為有效填補這一不足，該片通過采用歷史再現與藝術想象互補相結合的敘事手法，回歸相關文物的具體場景，對其中蘊含的文化內容進行提煉、激活，并以影視化的形式進行演繹、“復活”，從而使觀眾在充滿視聽震撼的藝術情境中，獲得更加直觀、生動的文化體驗。該片通過專門配置“遺址藝術導演”的核心崗位，依據相關考古資料對場景進行復原，據統計，該片共復原道具3600多件、服裝2000多套、場景220多處①，通過將文物、考古文獻等文化符號從離散的、歷史的情境中重新“編碼”，從而使其在新的視聽藝術場景中產生了新的文化意義。

（二）“超真實”的原始情境

美國學者約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）通過發展埃爾文·戈夫曼（Erving Goffman）的“擬劇論”，提出“場景”的概念，將“場景”視為一種信息傳播系統，認為“場景”是“一個特定的地方，在大多數情況下包括特定的人，特定的時間和特定的活動”[4]。在影視藝術中，場景是故事情節展開敘事的時空環境，是利用相關符號進行演繹、表達的特殊空間。歷史題材紀錄片通過重構“超真實”的歷史情境，不僅成功引發大眾對敘事內容的生動想象，也使觀眾在古今情景交融的數字意象中，對歷史故事產生更加鮮活的印象。在數字影像媒介助力下，紀錄片《何以中國》借助視聽技術的賦能優勢，利用CG動畫、全息影像、超高清8K等數字技術對考古成果、現存文獻和文物所涉及的場景進行復原，生成“超真實”的敘事情境，不僅以“數字意象”的美學范式對歷史文化中蘊含的人文意蘊、精神理念等抽象內容進行表達、呈現，也以更加生動、立體的電影手法再現中華文明的重要場景，深刻揭示中華文明的豐富內涵。該片通過采用數字化制作技術將考古文物、歷史人物、歷史故事轉化為鮮活的、真實的敘事場景，采用影像記錄的手法還原了歷史考古現場，不僅更加貼近受眾的審美訴求，也有效減少了敘事內容的傳播誤差和折扣，取得了良好的敘事效果。

（三）“真人演繹”的情景再現

在受眾接受為主導的審美語境下，場景化思維不僅需要以用戶為中心，更需要關注用戶對場景的具體體驗和實際感受，通過挖掘用戶在特定場景下的服務需求，提供相匹配的信息內容，從而形成以用戶場景為基礎的信息表達?！皞€性化的場景生態是以人為邏輯，以體驗為核心，以連接為中心，以社群為最大公約數的商業環境?！盵5]在歷史題材紀錄片創作過程中，通過使用真人演繹的方式，不僅能夠有效填補史料、文物的空白，也有效解決了此類紀錄片存在的故事情節薄弱、藝術表現力不足等問題。紀錄片《何以中國》在回溯歷史、講述中華文明故事進程中，不僅有宏大的歷史故事，還設置了微觀的、陌生的小人物，通過使用散文化的敘事方式，采用真人演繹，以微觀視角來講述故事、反映時代，并賦予普通人更加豐富的情感、情緒，在個人命運的細膩演繹中詮釋時代的巨大變遷。在《家國》一集中，為了真實再現《詩經》“古公亶父，來朝走馬”的場景，不僅選擇了人物外形相近的演員，還注重表演細節的真實性，通過充分借鑒考古成果及歷史文獻，詳細展現了“何以中國”豐富的文化內涵，也讓觀眾在鮮活的敘事場景中對中華文明的根脈、淵源和多元一體發展歷程形成完整認識。

二、場景化思維下的美學設計

法國電影理論家讓·米特里（Jean Mitry）在《電影美學與心理學》一書中，對電影美學體系進行論述，提出了電影影像具有感知層次、敘事層次和詩意層次等三個美學層次。[6]場景化思維下的影視美學設計是指利用具體的時間、空間，以場景的形式，將表達的內容、信息及美學自然地呈現給觀眾，觀眾通過在不同敘事場景中切換身份、角色，從而獲得超越審美期待的感受。人文歷史題材紀錄片《何以中國》借助影像技術的賦能優勢，以具象化的方式來表達文化內涵、人文意蘊和價值理念等抽象內容，不僅創新了紀錄片的紀實表達方式、敘事模式，也實現了傳統美學的寫意表達。

（一）感知美學的場景表達

在智媒傳播的時代語境下，場景化思維所詮釋的“以用戶個性化需要為中心”理念，不僅契合了“受眾為本”的敘事導向，也更好地滿足和回應了用戶對場景的“隨機性”需求。美國學者羅伯特·斯考伯（Robert Scoble）將空間的“硬要素”與源自行為和心理的“軟要素”相融合，強調“場景”帶來的參與式體驗，并提出“在未來25年，場景時代即將到來”[7]。影像作為客觀、現實的物象，通過創造相關敘事場景，能夠讓觀眾直接產生感知美學。紀錄片《何以中國》從文化的層次性出發，按照物質場景、生活場景和精神場景等不同情境來詮釋和再現中華文明史，通過采用考古學與電影藝術相融合的方法，挖掘相關文物蘊含的深層文化意義，并將其有機轉化到具體藝術場景當中，不僅讓觀眾充分了解中華文明的豐富性，也構建了傳統與現代相融合的歷史圖景。[8]與傳統人文歷史題材紀錄片相比，該片并沒有采用“藝術想象+歷史文獻”的創作架構，而是采用“考古寫史+復原歷史”的表達手法，通過以確切存在的考古文物為依據，不僅講述了符合歷史邏輯、充滿可信度的歷史故事，也通過將古代文物、考古故事轉化為融入現代文化的敘事符號，使觀眾獲得豐富、易得的場景體驗。在場景化思維下，該片利用影像手段，設計充滿具身性、互動性的美學場景，從陜西寶雞的“何尊”銘文中“宅茲中國”的內容記載到?；韬顒①R墓的“孔子徒人圖漆衣鏡”，通過用影像語言的方式直觀呈現中華文明的物質場景，使觀眾在“身臨其境”的新奇體驗中，具身體驗中華文明蘊含的豐富內容。

（二）敘事美學的融合表達

紀錄片以影像的方式對歷史文化進行全面梳理[9]，創作依據是對特定故事的場景再現，但是本質上仍然是真實歷史與合理想象的融合，是人創造的歷史場景。創作者按照相關敘事邏輯及規則，賦予電影視聽語言符號表意功能，進而產生敘事美學。紀錄片《何以中國》通過將數字音效與美學表達相融合，根據敘事內容來調整背景音樂，不僅使文物所蘊含的美學理念、文化特征借助動態畫面、數字形式和立體音效等多種形式進行傳播，更好地表達了中華文明蘊含的豐富美學，也通過采用組合、集錦的方式來展現傳統文物，將技術美學、戲劇美學滲透融入其中，使敘事場景呈現出更加鮮活、生動的特征，既象征中華文明的恢宏氣勢，也隱喻多樣美學的深度融合。在解說詞方面，通過使用通俗易懂且充滿詩意的語言來講述考古文物，在保持講述內容專業性的同時，也獲得了觀眾的廣泛認可。該片注重凸顯場景化特色，采用視覺動線的方式，動態呈現文物，將文物與出土現場、歷史現場等不同場景相融合，賦予觀眾多樣化的視覺體驗。例如，在對凌家灘遺址出土的玉石器進行表達時，通過按照墓葬上中下的順序對玉石器文物進行復原擺放，不僅生動還原新石器時代的文化內容，也通過遵循敘事邏輯，賦予玉石器文物新的表意功能，產生了新的敘事美學。

（三）詩意美學的藝術表達

影視作品作為一種帶有表達訴求的傳播活動，只有使表達內容與具體場景、受眾體驗建立有效“連接”，才能讓觀眾在相關體驗中關聯到具體表達內容，從而建立良好的情感共鳴。場景化思維的核心是“連接”[10]，場景化思維下的敘事內容通常有更加直觀的互動性、更加強烈的參與感，在時間、空間等要素的系統作用下，紀錄片所傳達的信息與受眾之間快速建立聯系。在場景化思維指引下，通過將現實生活世界與影像世界相融合，生動再現生活細節、回歸大眾主體，對敘事主題進行具象化表達，再利用意象手段，釋放藝術想象力、創造力，不僅呈現出新的詩意美學，也使觀眾產生強烈的、直觀的情感共鳴。紀錄片《何以中國》在美學設計時，以具體的時間、空間等要素為基礎，將數字影像技術與美學意象進行融合，通過提煉場景元素、重塑場景生態，不僅塑造了充滿視覺沖突感、情緒感染力的數字文化景觀，也為觀眾提供了“主客交融”的實時互動體驗，從而實現了傳統歷史的現代闡釋。該片通過發揮視聽藝術的想象力及表現力優勢，淡化中華文明形成的艱辛，以溫情、浪漫的方式闡釋中華文明的發展歷程，實現了“詩意化”美學意境的新穎表達。以第三集《星斗》為例，通過從凌家灘少年的角度來講述紅山文化的特征，不僅“詩意化”地象征了早期中華文明如同少年一般，也以直觀、具象的方式表達了中華文明的成長性。

三、場景化思維下的紀實表達

學者鐘大年提出：“真實性是紀錄片賴以生存的美學基礎?！盵11]紀實美學作為紀錄片外在的美學特征，強調要確保拍攝過程的現場性，注重觀察事物、揭示事物的本相。因此，紀錄片的“真實性”不僅是內容的客觀性，再現方式的真實性，還需要讓觀眾獲得真實感。紀錄片《何以中國》以紀錄片與考古的“真實”共性為基礎，通過采用紀實表達的敘事手法，以紀實主義創作精神，利用觀察、跟蹤拍攝等敘事方式，不僅真實再現歷史文物、社會場景和文明傳承脈絡，構建更加真實、可感的敘事場景，也使觀眾從原生態的文化故事中了解到中華文明的形成歷程，從而建立了良好的文化自信。

（一）呈現真實情感：從歷史演繹到喚醒記憶

美國紀錄片學者比爾·尼科爾斯（Bill Nichols）將紀錄片分為：“詩意模式、解說模式、觀察模式、參與模式、自反模式、展演模式、互動模式等七個類型?！盵12]場景化思維，實際上是基于用戶場景的服務思維[13]，為使觀眾對相對抽象、陌生的中華文明形成更加直觀的認識，紀錄片《何以中國》采用紀實式展演和戲劇式表達相融合的敘事方式，在重點展現和描摹現實場景的同時，通過復原、演繹文化情境，最終在文化符號的時代轉化中，傳遞更加豐富、鮮活的信息內容，彰顯了強大的文化自信。與此同時，為使相對抽象的文明、文化等內容更好地被受眾所接受、理解，需要借助場景化思維，將敘事內容、敘事符號融入大眾熟知的生活場景，從而打通敘事內容與受眾的交流途徑，并獲得良好的體驗感。該片采用專業演員與道具應用“合作”的方式，借助生活化的敘事情境，藝術化地復原了遠古社會面貌。例如，紀錄片借助燈光技術的應用優勢，不僅突出表達了文物的紋理、質感美學，也展現了中華優秀傳統文化具有的高超工藝與優美技法。為更好地回應“何以中國”的時代命題，該紀錄片將中華文明形成、發展歷程中的考古發現與傳統典籍中的歷史故事相融合，通過講述從中華文明出現到建立統一多民族國家的上萬年歷史，不僅使觀眾對中國“從出現到一體”的文化格局產生直觀認識，也讓觀眾對中華文明延續不斷的凝聚力產生了有效認知。

（二）展現豐富視角：從宏大主題走向微觀敘事

紀錄片的紀實不是“流水賬式”的拼貼，而是“具有技巧的寫實”[14]。傳統人文歷史題材紀錄片多將重點放在影響時代、社會的大人物，往往忽略了普通人的存在意義。紀錄片《何以中國》通過將個人微觀敘事與日常生活敘事應用相結合，回歸具體的生活場景，借助“透物見人”的敘事理念，將普通人與歷史人物并置，使觀眾從人物的鮮活演繹中，感受不同時期的歷史變遷，促進中華文明實現“人格化”詮釋。例如，在第一集《秦漢》中，胡歌所飾演的嗇夫弘是在懸泉置任職18年的吏卒，他雖然沒有創造歷史，但是他曾經為和親的解憂公主送了一封信，成為秦漢歷史的見證者。雖然這一人物角色沒有臺詞，只有動作，但是其中詮釋了真實、濃厚的人文情感。該片在保持紀實性的前提下，采用宏觀敘事與微觀表達相融合的敘事手法，不僅實現了考古成果的藝術轉化、社會推廣，也將宏觀文明與微觀命運相融合，生動復原了歷史的真實、自然場景，使觀眾更好領略其中所涉及的歷史內容和文化主題。

（三）敘事策略：從時空敘事到場景化敘事

歷史題材紀錄片根據相關文物的歷史、特征和內容來構建敘事場景，不僅有效消除觀眾對敘事內容的陌生感、距離感，也讓觀眾將敘事場景與敘事內容進行有機融合，有效喚醒了觀眾的文化記憶?！拔幕洃洶ㄒ粋€社會在一定的時間內必不可少且反復使用的文本、圖畫、儀式等內容?！盵15]紀錄片《何以中國》通過采用以時間變化為主線，以空間呈現為內核的敘事邏輯，先用倒敘的方式，從秦漢追溯至四萬年以前，又采用順序的方式，講述至春秋、戰國時期，不僅從時間變化視角講述了從人類史、文化史到文明史的文化演變，也從空間呈現的維度，系統化地講述了早期中國、殷商時期一直到秦漢一統時期的文化融合，最終形成了完整的敘事閉環。該片通過以中華文明大一統的形成過程為核心內容，又在每一集按照具體的時間線索，設置相對突出的“分”主題，依次介紹了五千年前中華大地的古國、最早中國和殷商制度文化、秦朝大一統等主題，構建了關于遠古文明的完整譜系。該片采用場景化敘事策略，不僅為觀眾呈現“生活化”的敘事場景，也以“全覺傳播”的方式，讓觀眾獲得“沉浸式”的感受體驗。該片在創作過程中，始終遵循符合事實、有所依據的創作原則，通過以現有的考古發掘及研究成果為基礎，對全國230多個考古遺址和博物館進行拍攝，以紀實性手法生動還原了相關文物所反映的時代面貌和歷史場景。例如，按照“漢講經畫像磚”還原了太學場景，按照建筑史學家楊鴻勛的研究成果復原了碣石宮西闕樓。

（四）講述真實內容：從內容敘事到用戶共鳴

學者冷冶夫認為：“紀錄片是紀實性與藝術性結合的再現藝術”，并將紀錄片分為三個層次：“僅僅‘客觀紀錄人物事件’的為下乘，能夠‘紀錄人物故事（將紀錄片故事化）’的為中乘，在‘故事化的紀錄片中具有戲劇性矛盾沖突的’為上乘?！盵16]場景時代，觀眾不再簡單滿足于信息內容消費，往往從敘事情境入手，密切關注互動體驗。因此，相對于形式上的真實，觀眾更渴望從敘事內容中獲取“真實”。紀錄片《何以中國》結合“何以中國”的文化命題，采用直觀、簡單的方式傳播場景的文化內容，不僅更加有效地挖掘了用戶的真實訴求，也讓用戶建立情感共鳴。在場景化思維指引下，該片從講述真實的敘事內容出發，綜合考慮敘事內容與用戶的適配性，通過采用“以考古寫史”的敘事方式，從人物造型到使用的道具都依據考古學考證的結果，按照相應的時代環境、應用場景來對玉器、青銅器等文物進行擺放，通過將影視作品表達的文化內容與紀實場景相融合，以紀實敘事的方式，還原了相關文物的具體功能，通過挖掘和展示文物器具背后的文明故事，使觀眾對相關文物所體現的時代特征與文化內容形成直觀認識，成功引發觀眾的情感共鳴。

結語

人文歷史題材紀錄片是中華文明、中華優秀傳統文化的重要傳播手段，通過采用非虛構影像的敘事方式，利用古今交融、虛實一體的呈現手段，生動復原或者再現相關歷史故事及人物的真實場景，不僅回應了場景時代受眾的互動需求，也成功引發了觀眾的情感共鳴與文化反思。紀錄片《何以中國》以文物反映的特定時代場景為敘事基礎，以場景化思維為導向，以“考古寫史”為創作理念，通過捕捉中華文明具有的美學意象，以“考古寫史+復原歷史”的敘事方式，復現了特定的歷史體驗場景，拓寬了中華文明的表現空間，不僅使觀眾感受到場景表達的時間、地點和文化故事等內容，也獲得了“由形到神”的審美升華，從而彰顯了紀錄片的美學價值，實現了真實歷史、深刻思考與詩意感染力的有機統一。

參考文獻：

[1]歐陽宏生.紀錄片概論[M].成都：四川大學出版社，2004：96-97.

[2]郜書鍇.場景理論的內容框架與困境對策[ J ].當代傳播，2015（04）：38-40.

[3]林毓生.中國傳統的創造性轉化[M].上海：生活·讀書·新知三聯書店，2011：364.

[4][美]約書亞·梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對社會行為的影響[M].肖志軍，譯.北京：清華大學出版社，2002：32.

[5]吳聲.場景革命：重構人與商業的連接[M].北京：機械工業出版社，2015：98.

[6][法]讓·米特里.電影美學與心理學[M].崔君衍，譯.南京：江蘇文藝出版社，2012：36.

[7][美]羅伯特·斯考伯，謝爾·伊斯雷爾.即將到來的場景時代[M].趙乾坤，周寶曜，譯.北京：北京聯合出版公司，

2014：11.

[8]支媛.視覺在場與美學想象：文化類紀錄片《典籍里的中國》的敘事邏輯[ J ].電影評介，2022（13）：97-100.

[9]王鋒，李國興.新世紀歷史題材紀錄片的藝術魅力[ J ].中國文藝評論，2020（08）：84-95.

[10]包冬梅.場景化思維：重構學術圖書館與科研用戶的連接[ J ].情報理論與實踐，2018（05）：55-60.

[11]鐘大年.紀錄片創作論綱[M].北京：北京廣播學院出版社，1997：67.

[12][美]比爾·尼科爾斯.紀錄片導論[M].王遲，譯.北京：中國國際廣播出版社，2020：29-30．

[13]王軍峰.場景化思維：重建場景、用戶與服務連接[ J ].新聞與寫作，2017（02）：97-99.

[14]金天星.人文社會紀錄片的平民化視角探析[ J ].當代電視，2023（04）：68-71.

[15][德]揚·阿斯曼.文化記憶[M].金壽福，譯.北京：北京大學出版社，2015：7.

[16]冷冶夫.故事性：紀錄片的靈魂所在[ J ].聲屏世界，2002（06）：20-21.