單向度的人

模擬演練

“我想我差不多是條廢咸魚了?！薄皵?shù)學又沒考好，生而為人，我很抱歉。”“頹廢到憂傷?！薄恢獜暮螘r起，年輕人中曾經(jīng)流行的“小確幸”變成了“小確喪”，甚至有人稱之為“喪文化”。

這種現(xiàn)象引起不少人的擔憂，輿論大多規(guī)勸年輕人要建立積極樂觀的心態(tài)，不要落入悲觀虛無的境地。這的確是一番好意。但如果認真梳理當前流行的所謂“喪文化”，可以發(fā)現(xiàn)，其實“喪”不等同于悲觀，更不意味著絕望，反而是一種自嘲和排解，其中可能蘊含著樂觀和希望。

（摘編自長余《我差不多是條廢咸魚了，什么都不想干……“小確喪”為何會流行？》，《人民日報》，有刪改）

對此你怎么看呢？請談一談你的想法。

理論誤用

人們一般根據(jù)性格特質，把人群分為樂觀主義者和悲觀主義者。樂觀主義者是指那些在黑暗中尋找光明的人，他們相信無論遭遇多少困難，總會有轉機出現(xiàn)。因此，樂觀的人往往能夠更好地應對外界的壓力和挑戰(zhàn)。然而，對某些人來說，樂觀可能也是一種消耗品，在多次遭遇挫折之后，樂觀的狀態(tài)很容易被打破，甚至轉化為其對立面。與此相反，悲觀主義者更在意事物的消極面，這種態(tài)度使他們能夠更加謹慎地做出決策，從而降低風險——不過問題也很顯見，悲觀主義者常常缺乏做出決策的勇氣。

隨著時代的發(fā)展和認識的深入，人們逐漸意識到，這種二元的劃分似乎太過簡單、絕對。畢竟，很少有人如馬爾庫塞所說的那樣只是“單向度的人”，人的性格往往是復雜的、立體的、多面的。于是，一種新型的生活態(tài)度——“樂觀的悲觀主義”逐漸受到人們的關注。在心理學中，它被稱為“防御性悲觀”。

“樂觀的悲觀主義”者既能看到問題的積極面，頂著壓力勇敢前行，又會由于已經(jīng)提前設想了糟糕的結局，所以能夠預先做好相應的準備，哪怕結局真的不夠美好，也能坦然接受，因為他們早就降低了心理預期。這些特質使他們具有更強的適應能力和情緒管理能力，能夠在復雜多變的環(huán)境中保持冷靜和自信。

當代社會的復雜性遠超從前，許多過去通行的經(jīng)驗在當代已近失效。而一邊“喪”一邊把這種“喪”的情緒以“梗”的形式消解，其實是在拒絕墨守過往經(jīng)驗的同時，以一種審慎的態(tài)度來重新認識世界，找到與世界相處的新方式，嘗試形成新的經(jīng)驗。因此，單純地以“樂觀”或“悲觀”這樣絕對化的二元術語來劃分年輕群體，難免失之偏頗。

圓桌派

這篇作文中對“單向度的人”的誤解是很常見的。很多人覺得“單向度的人”可能指的是那種個性單一的人，認為“單向度”僅僅意味著缺乏多樣性或全面性。但實際上，“單向度的人”這一概念，源自法蘭克福學派的重要理論家赫伯特·馬爾庫塞的著作《單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，它有著更為深遠的含義。“向度”意為方面、維度，在馬爾庫塞眼中，“單向度”是指社會和技術進步所帶來的社會在意識形態(tài)等方面的同質化。因此，“單向度的人”實際上是指，發(fā)達工業(yè)社會中那些只有物質生活，沒有精神生活，喪失了否定性、創(chuàng)造性和批判精神的人。

老師，我不太明白，科技進步給我們的生活帶來了很多便利，怎么會讓人的思想變得單一呢？

這是一個很好的問題。在馬爾庫塞看來，高度發(fā)達的工業(yè)社會，通過新聞媒介、娛樂媒介，包括廣告的廣泛傳播，構建了一個看似豐富多彩實則高度統(tǒng)一的價值體系。這個體系鼓勵人們追求物質享受和個人滿足，倡導消費文化，卻往往掩蓋了社會不公、環(huán)境危機等深層次問題。在這樣的環(huán)境下，人們被誘導相信：只要努力工作、獲得物質上的滿足，就能實現(xiàn)幸福。這種觀念逐漸侵蝕了人們的批判性思維能力，使得他們不再質疑現(xiàn)狀，不再追求更高層次的精神生活，或去思考社會變革的可能性。于是，個體和社會都朝著“單向度”轉變——只追求眼前的、被社會認可的價值，而忽視長遠和深層次的問題。

老師，您剛才提到消費文化在塑造“單向度”社會中扮演了重要角色，但現(xiàn)代社會中，消費也被視為個人自由和選擇的體現(xiàn)。這兩者之間是否存在矛盾呢？

確實，消費文化在一定程度上被賦予了個人自由選擇的象征意義。然而，在馬爾庫塞的理論中，他關注的是這種自由選擇背后的深層機制。當市場上充斥著幾乎相同的產(chǎn)品和服務，當廣告不斷告訴你什么是“好”、什么是“時尚”時，你的選擇其實已經(jīng)被限制了。這種看似自由的選擇，實際上只是在一個由商家和媒體共同構建的框架內進行的。真正的自由，應該包括對不同生活方式、不同價值觀的探索和選擇，而不應僅僅限制在市場提供的有限選項內。

因此，消費文化在帶來豐富的物質生活的同時，也可能會桎梏人們的精神自由，削弱獨立思考的能力。它讓人們誤以為只要擁有更多的物質財富，就能實現(xiàn)真正的幸福和自由，從而誘導人們放棄精神層面的超越性追求和對社會問題的深刻反思。

那豈不是說，在現(xiàn)代社會環(huán)境中，我們很容易就會在不知不覺中成為“單向度的人”？

馬爾庫塞提出“單向度的人”這一概念，并非出于對未來完全悲觀的預想，而是為了喚醒人們的獨立意識，鼓勵我們保持批判精神，追求更加全面、多元且有意義的生活。

要做到這一點，需要我們培養(yǎng)獨立思考的能力，不盲目跟從主流輿論，關注社會問題的多元面向，包括那些被邊緣化的聲音。同時，我們也要注重精神層面的追求，比如對藝術、哲學、科學等的探索，這些都能幫助我們拓寬視野、深化思考。所以，“單向度的人”不是一個簡單的標簽，它是對現(xiàn)代社會中個體精神狀態(tài)和社會結構的一種深刻反思。

拓展鏈接

1.瓦爾特·本雅明的《技術可復制時代的藝術作品》

在技術高度發(fā)展的現(xiàn)代社會中，藝術將呈現(xiàn)出怎樣一種樣態(tài)？對此，與馬爾庫塞同屬法蘭克福學派的學者瓦爾特·本雅明曾在他的著作《技術可復制時代的藝術作品》中做出過預言。生活在媒體技術新興并蓬勃發(fā)展的時代的本雅明認為，照相、攝影等技術的誕生，革命性地改變了藝術作品的存在方式，使得藝術品的大規(guī)模復制成為可能。這雖然在一定程度上使得藝術擺脫了從屬于上層階級的局限性，成為真正的大眾文化，但同時也將藝術引向商業(yè)社會。在商業(yè)利潤的驅使與消費主義的推動下，藝術不斷向商品化、娛樂化的方向發(fā)展，其“光暈”——本雅明對藝術的唯一性、距離感等性質的概括，被消解了。

二十世紀六十年代盛行于美國的波普藝術印證了本雅明的預言。其代表人物安迪·沃霍爾的作品，均選用大眾傳媒特別是商業(yè)廣告中的流行元素，如坎貝爾湯罐、可口可樂瓶、瑪麗蓮·夢露肖像等，對它們進行批量復制和重新著色、排列。在這些作品中，藝術創(chuàng)作的“意義”被剝離，蛻化為一個抽象的“形象”。

2.喬納森·弗蘭岑的《糾正》

喬納森·弗蘭岑是美國當代著名小說家，他的作品以抨擊現(xiàn)代傳媒、書寫普通民眾著稱，具有強烈的時代性。其代表作《糾正》聚焦一個傳統(tǒng)而分裂的美國家庭，以“是否能在老家過最后一個圣誕節(jié)”這件小事作為切入點，展現(xiàn)了當代美國社會面臨的種種問題。

書中所描繪家庭中的二兒子奇普，在少年時代是一個理想化的人物。他對一切經(jīng)濟活動都不感興趣，一心追求精神生活，并將自認為對社會有不可取代意義的文學批評作為自己的終身事業(yè)。但是在被學院辭退后，他沉迷于消費帶來的短暫的快樂中，甚至通過借錢來粉飾自己的人生，滿足自己虛偽的欲望。終于，在花光所有錢財后，奇普賣掉了曾花費巨資購置的馬克思主義理論書籍，換來了輕飄飄的65美元。他完全為消費主義文化所裹挾，拋棄了曾經(jīng)視如生命的精神生活。喬納森·弗蘭岑通過塑造奇普這一形象，展現(xiàn)了消費社會對人的異化：人在低層次、無意義的消費過程中，被異化成了失去批判性的“單向度的人”。這不僅僅是美國社會面臨的問題，也是當代全人類共同面臨的精神危機。