實體、虛擬、開放：空間視域下武漢革命博物館紅色文化傳播研究

【摘 要】本文選取武漢地區紅色文化資源較為豐富的武漢革命博物館為研究對象，運用愛德華·索亞的第三空間理論探析該博物館在實體、虛擬與開放三個空間維度下紅色文化傳播策略。研究發現，實體空間中該博物館通過大環境布局、小場景還原和文物陳列共塑紅色文化；虛擬空間中博物館致力打造數字展館、創作沉浸演出、設置多媒體展屏增強游客的紅色文化體驗；開放空間中形成文化權力主客體互動、紅色文創產品消費、全社會聯動效應的紅色血脈賡續空間。

【關鍵詞】紅色文化傳播；空間理論；武漢革命博物館；集體記憶

紅色文化是中國共產黨領導廣大人民在革命斗爭、參與建設和改革的歷史活動中，所創造出的一系列有關物質和精神財富。[1]習近平總書記強調：“革命博物館、紀念館、黨史館、烈士陵園等是黨和國家紅色基因庫。”[2]因此，對革命博物館紅色文化傳播策略的探索意義非凡。武漢革命博物館是武漢規模最大、熱度最高的紅色文化資源富集區，集中展示了農講所舊址、毛澤東舊居、中共五大會址等中國共產黨歷史上有重要意義的革命舊址，形成了國內大城市中十分罕見的紅色文化景觀一條街。革命博物館作為城市的重要公共空間之一，無論是其內部構造還是外部環境，都與空間存在緊密聯系，因此本文從愛德華·索亞的空間理論視角切入，從實體、虛擬和開放三個空間維度探討武漢革命博物館紅色文化傳播情況。

一、實體空間：紅色資源還原與呈現

愛德華·索亞的第一空間側重物理意義上的空間。雷吉斯·德布雷認為將象征物質化并不是將象征性趨于平庸化或普通化，而是重新找回以前人類的生活軌跡。[3]武漢革命博物館作為武漢市珍貴紅色文化的重要載體，為紅色文化的傳播提供了實體維度中的展演空間。

（一）各館銜接：整體環境共塑紅色認同

武漢革命博物館下轄的各場館沿紅巷和都府堤路排列樣式呈“T”字形，不同于國內大多數將各文物集中于一個場館的設計，該博物館展線分布呈現出“分址不分家”的特點，于偌大的城市空間中打造了專屬主題的紅色革命文化傳承空間。武漢革命博物館各場館集中展現了1927年中共中央遷至武漢后的革命歷史，距離最遠的兩個場館間不超過500米。從“武昌農講所舊址”出來后走200米即到達“毛澤東舊居紀念館”， 這里是毛澤東1927年主持農講所工作并在武漢從事革命活動時的舊居。而舊居對面不遠處是“中共五大會址紀念館”，中共五大也是中國共產黨1927年在武漢召開的一次重要會議。參觀者漫步于各個場館感受不同空間轉換的同時，也能夠建立起環環相扣的歷史銜接性和認同感。

此外，場館周邊存在著居民樓、公園和學校等城市空間，這些場所雖然發揮著和博物館不同的空間功能，但對這些生活于周邊空間的居民來說，由于便利性，會把博物館當作家庭成員日常出游的場所，進而在一次次參觀的過程中加深對于紅色文化的認同和傳承。

（二）場景展演：館內布局打造革命情境

將實體空間進一步縮小觀察，在武漢革命博物館內設有眾多歷史場景的還原布局，通過這種場景展演喚醒游客的紅色歷史記憶。以“中共五大會址紀念館”為例，場館內陳設有大量會議桌椅，桌上還擺放著參會人員的搪瓷杯和名牌，背景掛有中國共產黨黨旗，正上方懸掛寫有“中國共產黨第五次全國代表大會”大字的橫幅，觀眾可以坐在會址內的長凳上，具身感受會議場景，使身體與歷史時空相連，獲得身臨其境的沉浸式體驗。此外還有“武昌農講所”展出的常委辦公室、教務處、總隊部、大教堂、大操場等歷史場景空間。“毛澤東舊居”內則展有毛澤東及其家人的臥室等復原陳列場景……博物館在限定的空間范圍內根據場館的歷史資料布局，并輔以文字、照片說明，形成一個個鮮活的歷史場景，在此場景展演下，個人的歷史記憶會被激活，更能深刻感受到紅色文化的歷史內涵，從而形成文化認同。

（三）實體陳列：物品展示喚醒歷史感知

物理空間作為“客觀實在的物質的有形實體的廣延狀態與伸張狀態”是具體有形的，可被直接感知的。[4]在實體空間中，武漢革命博物館在塑造整體環境和還原歷史場所的同時，還通過所陳列的歷史物品來傳播紅色文化。武漢革命博物館下轄各場館匯集了一系列革命時期所使用的設備、起草的文件原稿以及書籍復印件等物品，例如，床鋪、桌椅、照片、書信、鋼筆、打字機等歷史物件的陳列，盡可能地通過物品原件展示再現歷史。其中，不乏一些重要的歷史物件，如“毛澤東舊居”紀念館陳列的著名的《湖南農民運動考察報告》，參觀者往往都是通過參觀才了解其原來完成于武昌，游客對紅色文化的認知在具體的物品陳列中得到提升。

然而在廣闊的空間思維中，正如列斐伏爾所言：“空間就是社會的產品。”[5]“外在的”空間在伴隨人類歷史發展進程中往往暗含著社會性和歷史性，因此第一空間作為思考的起點具有一定的片面性和局限性，需要突破表象藩籬尋求內部結構的深層建構。

二、虛擬空間：紅色記憶演繹與浮現

愛德華·索亞指出：“在第二空間中，想象的地理總試圖成為‘真實的’地理，圖像和再現試圖界定和安排現實”。[6]這里的第二空間是用精神、思維構想出來的抽象空間，是主觀精神活動的產物。在武漢革命博物館中，紅色文化傳播運用大量的數字虛擬技術，表現為云端再現、沉浸演繹及展屏互動三個方面。

（一）云端再現：數字技術打造云端新課堂

在數字化時代，觀眾接收信息的渠道和方式日益多元，各新媒體平臺憑借其視聽感官性、傳播迅速性、反饋互動性逐漸成為博物館宣傳的重要陣地。武漢革命博物館官方微信公眾號設置有“中國共產黨紀律建設歷史陳列館數字展館”，展館主要借助“三維激光掃描”“虛擬現實”等數字媒體技術，將展覽中的文字、圖片等大量信息進行數字化處理，最后實現全景展館的呈現，讓受眾通過移動端實現線上“云逛展”。

此外，武漢革命博物館積極利用線上平臺開設“紅色云課堂”并制作紅色精品系列節目，隔屏傳遞紅色力量。“紅色云課堂”突破時空限制，老師云上講授紅色文化知識，在與學生“云互動”的過程中傳播紅色文化。疫情期間還推出《云游都府堤》《云講國寶》等紅色精品線上節目，利用視聽媒介傳播紅色文化，觀眾可以跟隨主持人的腳步“進入”各個場館中，在主播專業的講解中加深紅色文化認知。

（二）沉浸演繹：歷史劇作體驗革命故事

在場感及沉浸感是喚起游客紅色文化記憶的重要因素，身臨其境帶給了觀眾全新的紅色文化體驗。武漢革命博物館打造的“沉浸式黨課三部曲”：《歷史的回望》《都府堤41號》《莊嚴的宣誓》，生動地再現歷史人物和歷史事件。整部劇強調沉浸式“共情”體驗，講解員實地解讀必要歷史背景，話劇演員置身實體場景空間進行表演，觀眾似乎“穿越時空”，親眼見證“毛澤東”“蔡和森”等歷史人物探索革命實踐的艱辛歷程。[7]在《歷史的回望》實景劇中，觀眾還可以化身成當年的“農講所學員”“革命同志”來共同演繹，在全方位、立體式的表演中，身臨其境地感受革命紅色文化。

同時，武漢革命博物館還創新性地使用地理信息技術、增強現實、智能硬件等技術手段，重點打造了AR實景游戲參觀項目“請回答1927”。觀眾可通過手機開啟任務，實地“穿越”到1927年成為一名農講所學員，通過一系列沉浸式體驗，讓紅色文化及紅色記憶潛移默化地融入觀眾內心。

（三）展屏互動：多模態展示拉近與觀眾的距離

由于技術所限，以往傳統的革命歷史博物館在進行展館布置時通常采取“文物+文字”的單一敘述形式，在一定程度上消解了受眾的體驗感，進入全媒體時代，技術加持下記憶以聲、光、電等多模態組合式效果呈現出來，為受眾帶來沉浸式全新體驗。[8]武漢革命博物館在過往“文物+文字”的基礎敘述形式上，實現數字歷史資料展示、數字互動等多媒體展示，極大地豐富了展陳內容，拉近與觀眾的距離。

以中共五大會址紀念館為例，在介紹中共中央機關在武漢的分布情況時，采用示意圖與互動式觸屏相結合的方式呈現，武漢中共中央機關部署點以投影的方式在墻面地圖上閃爍，觀眾可以邊看地圖邊點擊屏幕翻閱圖片資料了解當時的歷史，在此種交互中，完成對歷史的回溯。此外，中共五大會址紀念館還實現視聽結合，在尾聲部分，場館制作一面曲面墻，由近到遠，依次為“中共六大”“中共七大”“開國大典”的大字及銅雕雕像，最終一塊播放視頻的曲面LED大屏映入眼簾，視頻記載了中國共產黨成立以來的大事件，恢弘的畫面輔以磅礴的音樂，在多模態的媒介傳播中參觀者感官上有了豐富體驗。

三、開放空間：紅色血脈賡續與傳播

愛德華·索亞認為在第三空間中不僅包含著物質實體的第一實踐空間，也貫穿著虛擬想象共生的第二空間，并且還具有與日常生活緊密相連的社會性特征，具有較強的開放性和包容性。

（一）權力場域：文化權力的主客體互動

“權力”在武漢革命博物館傳播與傳承過程中發揮著極其重要的作用（這里的權力指向文化權力）。文化權力是文化主體依靠文化資源，為實現利益而體現出對文化客體的制約能力。[9]文化主體包括博物館組織者、管理者、講解員等，文化客體則更多指向博物館的參觀者。在革命博物館文化空間的權力場域中，文化權力主體與文化權力客體并不處于完全平等的關系。占據優勢地位的文化權力主體會規定每日入場時間（9：00—16：30）、每周開放時間（周一閉館）、每日入館憑證（預約二維碼），以及參觀過程中不能越過圍欄觸碰展覽物品等。但文化權力客體并不是完全被動的存在，仍具有較強的主觀能動性，他們通過武漢革命博物館志愿者管理平臺深度參與館內活動、現場講解、新媒體運營等具體事務，表現優異者還能獲得“十佳志愿者”“最美服務獎”等獎項。文化客體受傳者實現了向文化主體傳播者的轉變，加強了紅色文化的身份認同。另外，文化客體在參觀過程中能夠通過門口留言簿敘述自身感受并提出建設性意見，這些回饋會引發組織者、管理者、修繕者等文化主體的討論與思考，從而更加重視文化客體的精神需求，形成一種正反饋的良性循環，推動革命博物館紅色文化傳播發展。

（二）消費場域：文創產品的情感滿足

鮑德里亞在闡釋符號消費理論過程中認為，消費社會最顯著的表征是消費者對物質的欲望轉變為對符號所指意義的欲望。[10]情感消費是文化消費的重要組成部分，是指個體通過市場化的交換方式獲得情感商品，從而使其獲得情感滿足與情感支持的消費行為。[11]武漢革命博物館在消費文化浪潮影響下充分運用第二虛擬空間的想象能力和技術手段對第一實體空間具體物品進行復制、構思和改編，生產出一系列品質上乘的文創周邊產品。這些文創周邊產品構建出的消費空間詮釋了革命博物館的歷史屬性、文化屬性、公益屬性與衍生出的商業屬性的共存形態，體現了第三空間的包容性。

革命博物館文創產品的消費空間內有“星星之火，可以燎原”的帆布袋、印有毛主席頭像的老式搪瓷杯、革命偉人紀念徽章等各式各樣的商品，其中最為醒目的是榮獲“十佳推介文創產品”的武漢革命博物館地圖拼圖。文創產品將紅色歷史文化與當代大眾審美相結合，不斷進行符號再利用和價值再創造，引發個體的消費行為，實現紅色文化記憶朝具象化、生活化方向延展。

（三）社會場域：英雄城市的嶄新風貌

上述第三空間的權力場域和消費場域更多集中在武漢革命博物館內部和周邊并進行呈現。為進一步傳播傳承紅色文化，武漢革命博物館也力求拓展自身社會空間邊界，加強與社會生活的聯系，不斷延伸紅色記憶的廣度。

周海燕教授認為：“如果革命記憶和集體記憶缺少代際傳承，國族認同將逐漸消弭。”[12]為鞏固和深化紅色血脈的代際傳承，武漢革命博物館非常重視與中小學、高校合作。武漢革命博物館開設的品牌社教項目“紅色課堂”和“紅巷苗苗研學營”特色志愿服務項目幫助中小學生深刻感知紅色文化。與此同時，為加快構建“大思政課”工作格局，武漢革命博物館與高校成立了“武昌高校馬克思主義學院聯盟”和“大思政課”實踐教學基地。此外，武漢革命博物館也致力于吸引本地居民和外地游客參觀打卡。白凱教授指出“新時代人民的情感記憶形成于其對紅色歷史的感性體驗與理性反思過程中，傾向于通過旅游等形式加強自身的思想政治素養。”[13]武漢革命博物館下轄的毛澤東舊居和中央農民運動講習所舊址紀念館入選了“長江紅色基因傳承之旅”的國家級旅游線路，還有八名大學生金牌導游乘坐全國首輛自主研發、含有多項頂尖設計的紅色巴士，帶領市民深度游覽農講所、毛澤東故居、中共五大會址等紅色景點，探尋首義之城的紅色基因。武漢革命博物館不斷加強與學生、居民、游客的溝通與聯系，實現全社會群體銘記紅色歷史、傳承紅色文化的聯動效應，這種聯動效應匯集成的巨大凝聚力為紅色文化的傳播與傳承提供了無限可能。

四、結語

從第一空間到第三空間，武漢革命博物館在紅色文化傳播中逐漸探索多元化傳播路徑，增強了紅色文化的吸引力和影響力，但其在具體實踐中也存在一定問題亟待優化。

一是實體空間中武漢革命博物館下轄的幾個場館分散在街道兩邊，且場館內部指引牌不夠明顯，游客在參觀過程中容易迷路，未來武漢革命博物館應該改進對實體空間的引導措施，如利用數字技術設置可觸摸式大屏地圖導引等。二是虛擬空間中武漢革命博物館的實景演出較少，演出時間不固定且宣傳效果一般，許多被訪游客均不知道有實景表演，今后應該加強實景演出的管理和傳播，設置固定的演出時間，并在官方媒體進行宣發，形成口碑傳播的紅色文化傳播鏈。三是開放空間中武漢革命博物館的紅色文創產品同質化嚴重，種類單一，未突出該博物館自身紅色文化特色。文創產品的研發核心是設計，武漢革命博物館要努力從館藏物品中獲得靈感，突出自身文化特性，創新研發差異性產品。[14]例如，利用實體空間中復原的眾多場景以及陳列的許多歷史物品為創作素材，設計具有武漢革命博物館特色的紅色文創，推動紅色文化的傳播與傳承。

革命博物館作為我國紅色文化資源的富集地和紅色文化傳播的主陣地，如何深入挖掘其背后深邃的文化意涵、使其在新的時代語境下被受眾理解、記憶并認同，是未來的思考重點和價值所在。

注釋：

[1]渠長根.紅色文化概論[M].北京：紅旗出版社，2017.

[2]習近平.用好紅色資源，傳承好紅色基因 把紅色江山世世代代傳下去[N].人民日報，2021-05-16（001）.

[3]雷吉斯·德布雷.媒介學引論[M].劉文玲 譯.北京：中國傳媒大學出版社，2013：27.

[4]詹姆斯·羅爾.媒介、傳播、文化——一個全球性的途徑[M].董洪川 譯.北京：商務印書館，2005：15.

[5]Lefebvre，H.，The Production of Space，Trans.Donald Nicholson-Smith，Oxford：Blackwell，1991，p.30.

[6]愛德華·索亞.第三空間——去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程[M].陸揚 等 譯.上海：上海教育出版社，2005：100.

[7]熊思宇.全媒體時代下講好紅色故事的新實踐——以武漢革命博物館為例[C]//：中國博物館協會名人故居專業委員會.中國博物館協會名人故居專業委員2020年年會論文集. 武漢革命博物館，2020：10.

[8]王琦，楊磊鑫.空間視閾下革命歷史博物館紅色文化傳播路徑探析[J].黨史文苑，2021（12）： 56-60.

[9]王樂.第三空間：城市文化空間的傳播實踐研究[D].西北大學，2018.

[10]讓·鮑德里亞.物體系[M].林志明 譯.上海：上海世紀出版社，2001：223.

[11]朱容杞.粉絲媒介實踐的情感消費研究[D].河南大學，2022.

[12]周海燕，吳曉寧.作為媒介的時光博物館：“連接性轉向”中的記憶代際傳承[J].新聞界，2019（08）：15-20.

[13]白凱，康曉媛，王博林.延安城市居民紅色記憶的建構路徑與代際差異[J].自然資源學報，2021，36（07）：1640.

[14]曹慧嫻.革命博物館、紀念館文創產業高質量發展之我見[J].中國紀念館研究，2020（02）：26-30.

（作者：蔣智濤，中南民族大學新聞與傳播專業碩士研究生，研究方向：媒介經營與管理；張新亮，中南民族大學新聞與傳播專業碩士研究生，研究方向：廣播電視本體論；張子怡，中南民族大學新聞學專業碩士研究生，研究方向：城市傳播；成佳銘，中南民族大學新聞與傳播專業碩士研究生，研究方向：媒介經營與管理）

責編：周蕾