阮朝時期越北地區祭祀建筑分布及民眾信仰特征研究

【摘要】祭祀建筑作為民眾信仰的具象，反映民間文化精髓與地域信仰風貌。基于《同慶地輿志》這一珍貴核心資料，本文系統梳理并統計了越南北部（亦稱“東京”）地區，涵蓋河內、海陽、廣安、北寧、諒山、高平、興化、太原、宣光、山西、南定、寧平、興安、清化、乂安十五個省共計1389座祭祀建筑的分布情況與顯著特征。同時，本文闡述中國文化對越南祭祀建筑的深遠影響，揭示文化交流融合細節，并強調越南文化在吸收外來影響中保持本土特色，以期為越北祭祀建筑研究及中越文化交流研究提供新視角與實證資料。

【關鍵詞】阮朝；越北地區；祭祀建筑；分布；信仰

【中圖分類號】G113 " " 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）33-0066-06

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.33.016

【基金項目】2021年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目：中越邊境地區祖先祭祀儀式比較研究（項目編號：2021KY0421）。

由于歷史和地理的緊密關聯，中國文化對越南尤其是鄰近中國的越北地區產生了深遠的影響，“可以說，越南傳統文化，舉凡倫理道德、國家體制、社會結構、經濟制度、文學藝術乃至風俗習慣無不深受中國文化的影響”[1]。同樣，越南民眾的信仰也深受中國文化的影響，而祭祀建筑正是這些信仰特征最直觀的體現。對阮朝時期越北地區祭祀建筑的分布情況進行統計和分析，不僅能夠更準確地還原當時越南民眾的信仰狀態，還能進一步探究越南的人文歷史、深入了解越南文化的本土特色，以及其與中國文化和其他外來文化的交融程度。經過對相關文獻的梳理，筆者發現目前尚缺乏針對阮朝時期越北地區祭祀建筑的全局性研究。因此，本研究以《同慶地輿志》為依據，對越北地區15個省份（阮朝行政省）的祭祀建筑進行了詳盡的統計和分析，以期揭示其獨特的規律和特征。

一、研究方法及統計結果

《同慶地輿志》是越南阮朝官方修史機構國史館編撰的全國性地理志，原稿完成于同慶年間（1886-1887），越南漢喃研究院現存手抄本的編號為A537，2005年由法國遠東博古學院和越南漢喃研究院聯合整理出版。本文以《同慶地輿志》為中心，結合《同慶御覽地輿志圖》《大南一統志（嗣德版）》，選取了越北地區15個省份的祭祀建筑進行統計（見表1）。

據不完全統計，越北地區15省共有祭祀建筑1389座，筆者根據供奉對象將祭祀建筑大致分為以下五種類型：歷史人物類（包括在越主政過的中國歷史人物）、佛教類、受中國文化影響的類型（簡稱中國文化類）、神話傳說類、自然神靈類及其他類型（見表2）。

二、祭祀建筑的空間分布及特征

（一）疏密有別——紅河、馬江、大江三角洲及毗鄰山區省份祭祀建筑的分布

紅河發源于我國云南省，流經云南進入越南之后，流經越南北部興化、山西后，分流經河內、北寧、海陽、南定、興安等省，后匯入南海，全長1280公里。紅河、馬江、大江等三角洲（以下簡稱大三角洲）面積約20000平方公里。明命十二年（1831年）十月，越南朝廷商議分轄設省，大三角洲劃分為河內、海陽、北寧、南定、山西、興安、寧平、清化、乂安九省。這里地形平坦，河網密布，水源充足，土地肥沃，極適宜種植水稻，是越北主要的農業區和人口聚居區。

據統計，大三角洲地區9省共有1241座祭祀建筑，占越北總數的89.3％，而山區6省（諒山、宣光、高平、興化、太原、廣安）僅有148座，僅占越北地區祭祀建筑總數的10.7％。由此可見，祭祀建筑主要分布在紅河三角洲、馬江三角洲（清化省）、大江三角洲（乂安省），上述三角洲西部、北部毗連的山區省份分布較少。

（二）祭祀建筑集聚于各級行政署地中心及周邊

署地是地方的政治、經濟、文化的區域中心，修建和維護祭祀建筑往往需要大量的人力、物力、財力。古代生產力水平低下，交通不便，因此，多數祭祀建筑修建在人員較為集中的區域中心，如省城、府、州、縣署地。據統計，北寧省位于仙游、安豐、武江三縣交界，三縣祭祀建筑分別為10座、8座、8座，而該省其他縣域所建的祭祀建筑一般在4座以內。河內省城所在的壽昌、永順二縣（轄域基本在省城內及西湖一帶）則擁有多達41座祭祀建筑，占河內省祭祀建筑總數的42％；又如高平省城所在的石安縣擁有17座祭祀建筑，占全省61％。

（三）祭祀建筑群落的多元共存現象

據統計，除了興安、高平、廣安三省外，其他12省的祭祀建筑類型均超過六種。如海陽省中國文化影響類祭祀建筑有文廟、城隍廟、社稷壇等21座，歷史人物類祭祀建筑有士王廟、曲先世祠、李神宗廟、阮公祠等56座，神話傳說類祭祀建筑有高山神祠、南海神祠、扶董沖天天王神祠、柳杏神女祠等9座，自然神類祭祀建筑有荊山神祠、龍王神祠、拔海龍王神祠、琤江神祠4座，佛教類祭祀建筑有陽巖寺、寶山寺、香海寺、明空禪師祠等36座，其他類型祭祀建筑有玉清觀、北方真武神祠、會同廟、裕慶神祠4座。河內省歷史人物類祭祀建筑有靈郎廟、李翁仲祠、二征女王祠、東海神祠、媚懿夫人祠等22座，神話傳說類祭祀建筑有白馬祠、貴明祠、顯慶神祠、有永神祠等11座，自然神類祭祀建筑有銅鼓山神祠、忠誠神祠、廣博神祠等13座，佛教類祭祀建筑有仙福寺、安朗寺、含龍寺、昭禪寺等28座，中國文化影響類祭祀建筑有文昌廟、玉山祠、社稷壇、武廟等12座，其他類型有火神祠、真武觀、玄武觀、鶴來尊神祠、會同廟、桂嶺瓦廟等11座。

（四）各類型祭祀建筑的分布簡述

第一，中國文化類的祭祀建筑在越北分布比較均勻，清化、海陽、河內三省分別以24座、21座、12座居前三，文廟、城隍廟、社稷壇、先農壇、山川壇、啟圣祠六種具有中國文化特色的祭祀建筑是各省城所在地的標配。文廟（祠）作為教化民智的實體象征，在尚文勤學的府、縣署地亦屢見不鮮。清化省除了省文廟之外，河中府、紹化府及弘化縣、美化縣等15府縣建有文祠；海陽省除了省文廟外，另有荊門府、建瑞府、水棠縣、東潮縣等15府縣建有文祠。此外，關公廟（又作關帝廟、關圣祠）、天后祠等祭祀建筑亦偶有所見。

第二，佛教類祭祀建筑的分布呈兩極分化，大三角洲九省合計170座，占越北地區佛教類祭祀建筑總數的87％，山區六省僅有26座，占比13％。海陽、河內、北寧三省分別以36座、28座、24座位居前三。佛教類祭祀建筑的分布特征與佛教傳播路徑及越南封建王朝的推崇有關，自從印度孔雀王朝阿育王（前273-232）派佛僧到印度各地和鄰國傳教后，佛教才開始向世界傳播。東漢末，越北“僧立陀羅寓城之西青山”[3]的記載，交州太守士燮因其事而建禪定寺（又作延應寺），由此可見，漢代越北就已經存在佛寺及傳教的印度僧人。公元1010年，僧人出身的李公蘊在僧統萬行禪師的支持下，發動政變，建立李朝（1010-1225），奉佛教為國教。李朝統治期間，共建造寺廟一萬一千余處，壯麗豪華一如宮殿[4]。陳朝統治期間（1226-1404），繼續推崇佛教，國王陳仁宗甚至棄位出家，在安子山花煙寺成為竹林禪派的奠基者。竹林禪派是越南佛教的第一個禪宗派別，陳仁宗被尊崇為越南竹林禪派的初祖[5]。后黎朝（1425-1778）建立后，施行崇儒抑佛的政策，對佛教采取了鎮壓政策，寺田、寺院領地一律收歸國有。越南佛教進入了“苦難時代”，寺廟大幅減少，至阮朝初期，越北佛教類祭祀建筑僅剩196座。

第三，歷史人物類祭祀建筑的分布呈極端分化，大三角洲九省合計827座，占越北總數的96.7％。清化、南定、海陽三省分別以573座、64座、56座位居前三。歷史人物主要分為兩類，一類是統治者（包括郡縣時期的地方首腦以及藩屬時期的皇族人物），一類是名臣及其他人物（簡稱其他人物）。現僅從幾個角度簡述歷史人物類祭祀建筑的分布特點。

其一，就影響范圍（分布省份多寡）來看，趙光復（7省22座）、宋皇太后（6省77座）、黎桓（6省8座）分別位居前三。

趙光復，又作“趙越王”“夜澤王”。據史載，“王姓趙，字光復，朱鳶人，為前李南帝左將軍，梁兵來侵，帝命御之，王率眾至夜澤中，斬其將楊孱，遂平梁寇，自立為南越王。初都龍編，后遷武寧，歷朝累加封贈”[3]。南定、清化、寧平、河內、興安、乂安、北寧七省有祀，稱“趙越王廟”。“前李南帝”指李賁，公元544年，李賁建“萬春國”，自稱南越帝。

宋皇太后，又作“四位圣娘”“大乾圣娘”“大朝乾圣娘”，指宋末皇太后俞修容、楊貴妃（又作“楊淑妃”）、金美人、柳氏四人。據載“宋祥興年間，師潰于崖山，楊太后與公主三人赴海。忽風大作，漂泊于乾海門，顏色如生，土人為之立祠”[3]“太后楊氏，與妹貴妃及美人金氏、柳氏”[3]。清化、南定、乂安、寧平、興安、海陽六省有祀，其中清化省有70余座，稱“四位圣娘廟”。

黎桓，后人稱“大行皇帝”，“愛州人，自天福辛巳得國，傳中尊臥朝，二世而亡，凡三帝，二十九年”[3]。河內、南定、清化、興安、寧平、山西六省有祀，名曰“黎大行皇帝廟”。

其二，從個人祭祀建筑的數量來看，高顯、宋皇太后（同上）、蘇憲誠、參沖位居前四，高顯遠高于其他歷史人物。

高顯，后人稱“高王”，據載“王，北朝廣南郡寶山人，姓高，名顯，字文長。舉進士第，慶歷中（北宋年號，公元1044年），仕至丞相，適有東夷叛，奉命帥師破之。加封大丞相。尋請致仕，沒后贈大王。使天下諸侯各立祠奉祀。祈禱稔應”[2]。清化、海陽、山西三省有祀，僅清化一省便有330座，其他兩省僅有1座。

蘇憲誠，“號蘇太僚之神。舉進士，乃李朝第一人物，官至太尉。凡經歷之處，民多立祠祀之，節經奉有敕文”[2]，“在河中、紹化、靜嘉三府諸縣，凡五十七社村……初為少傅，紹明年間（公元1138-1140年），扲僭號申利，討叛命牛吼、哀牢。后為都將，領兵巡海，鎮靜邊方。寶應間（公元1163-1174年），伐占城有功，升太傅平章軍國重事，受遺詔輔主，盡忠竭誠，官太尉，凡經歷之處，民皆立祠祀之”[3]，名曰：“蘇太尉廟”。顯然，蘇憲誠影響的范圍僅限于清化省河中、紹化、靜嘉三府縣。

參沖，“神諱有，字參沖，小字李郎（缺姓）。隋大業年間（公元605-616年）為將討賊。臨陣接刃斬頭幾段，猶能騎馬走至農貢縣古定社江津，問老嫗以生死之理。嫗以實理告，乃墜馬。社民立祠祀之，在農貢縣凡四十四所，諸縣十所。節經奉有敕文”[2]。參沖是越北在郡縣時期祭祀建筑最多的一位歷史人物，由于其祭祀建筑密集分布于清化省農貢縣，其影響范圍十分有限。

此外，從歷史時期來看，郡縣時期（秦漢至宋初，明代曾有短暫郡縣）的歷史人物祭祀建筑有29人149座，自主時期（藩屬時期）的歷史人物祭祀建筑有200人706座。值得注意的是，秦漢時期的人物有7位，其中屬于底層人物的僅有2位，均是女性，其一便是“二征”，據史載“王，峰州麓冷人，今安朗縣。本姓雒，姊諱側。以太守蘇定殺其夫，乃與其妹二，舉兵攻陷州治，略定嶺南六十五城，自立為王。改姓征，后為漢馬援所敗。及卒，人思慕之，立祠喝門江口，歷代累加封贈”[3]。阮朝時期，“二征”的祭祀建筑有5座，分別在河內、山西、北寧三省，與趙佗、士夑等著名地方統治者數量相當。眾所周知，秦漢至宋末，越南曾為中國領土，其間“二征”行為被視為分裂國家，為歷朝所不容。越南獨立后，雖視“二征”符合其藩屬地位，但因顧及宗主國態度及維護統治，對其祭祀建筑多封贈而不增建。中法戰爭后，越南淪為法國殖民地，殖民者為強化越南脫離中國的印象，大肆宣揚“二征”為反抗侵略的英雄，并增建相關祭祀建筑。對此，我們應保持清醒的歷史認知。

從歷史人物類別來看，地方主政或皇族人物118位，占歷史人物總數的51.5%；其他人物111位，占比48.5%。

第四，自然神類祭祀建筑呈不規則分布，河內、諒山、清化三省分別以13座、12座、10座位居前三。據統計，越北祭祀的自然神較多的是山神、水神，占自然神類祭祀建筑總數的92%。從地形地貌來看，越北山區群山連綿，大三角洲則水網密布。在古代，“人們較早崇拜的是那些對本地區的社會生產和生活影響最大、最具危害性的自然現象或自然力”[8]。可見，越北一帶山神、水神的祭祀建筑較多與當地的地形特點有一定的關系。祭祀山神的建筑依山而建，多以山為名，如銅鼓山神祠、傳燈山神祠、玉女山神祠、公母山祠、厚石山祠等；或以祭祀水神的建筑多位于二江交匯處（“三岐”），有忠誠神祠，有祭祀白鶴三岐水神、廣博神祠，有祭祀沙江三岐水神、水仙祠，有祭祀黃江三岐水神、瀘江神廟，還有祭祀三岐瀘江之神等。此外，越北還有少量祭祀天神、地神、風神的祭祀建筑，如祭祀天神的安國神祠（寧平省）、祭祀地神的地靈神祠（河內省）、祭祀風神的祈風廟（南定省、清化省各一）。

第五，神話類祭祀建筑以大三角洲為多，合計55座，占神話類祭祀建筑總數的81％，北寧、河內、海陽三省分別以12座、11座、9座位居前三。影響范圍較大、祭祀建筑較多的神話人物有傘圓山神、柳杏神女。

傘圓山，位于山西省從善、不拔縣界（今屬河西省），“三峰聳秀，形圓如傘，為北圻之鎮山”[3]“明洪武三年，太祖親制祝文，乃命道士閻原復來，具牲帑致祭”[3]。傘圓山相關的傳說源自于越南的民間故事，成書于陳開佑元年（1329年）的《越甸幽靈集》最早記載到有關傘圓山的傳說故事。據該書《佑圣顯應王》條所載，雄王有女，名媚娘，待嫁，時有山精、水精二人前來求婚，雄王約二人次日具禮來見。次日山精先到，故娶媚娘回傘圓山。由此引發山、水二精紛爭。由于涉及傘圓山的神話人物較多，且“山神最靈”，山西、清化、河內等五省皆有傘圓山相關神話人物的祭祀建筑，名稱各異。如河內省傘圓山神祠、貴明祠、高山祠，皆與傘圓山神話人物有關。

柳杏神女，又稱云葛神女、柳杏公主、柳杏夫人，南定省天本縣（又稱務本縣）人。傳說其“天仙降世，稔著靈異。歷朝封上等神”[2]。另據《云葛神女古錄》所載，“黎英宗天祐元年（1557年），云葛神女生。神女，天庭第二仙瓊娘也。是歲降生，為天本云葛黎太公子……上帝封為柳杏公主，仍許下塵……”[9]據統計，柳杏神女的傳說誕生時間雖晚，但其影響范圍廣，南定、清化等省份皆有柳杏神女的祭祀建筑。

第六，其他類型的祭祀建筑以大三角洲居多，合計42座，占越北總數的77.8％，乂安、河內、山西三省分別以13座、11座、7座位居前三。數量較多的主要有道教場所、會同廟。道教場所主要有玄天真武祠、北方真武祠、玉清觀、通圣觀等13座，主要分布在河內至鎮南關官報路所經河內、北寧、海陽、諒山、高平等省份。會同廟是具有越南特色的祭祀建筑，其最早起源于后黎朝越南南部地區，興盛于阮朝初期。會同廟最初的作用是“祀境內諸神祇”[3]，即“越南阮朝時官方所建的一種把眾多神祇放在一起共同祭祀的廟宇”[10]。阮朝建立后，確立會同廟的祀典地位，越北15省省蒞陸續建有會同廟，南定、海陽、高平三省最早于嘉隆四年（1802年）建成，興安省于明命二十年（1839年）建成，是越北各省中最遲的。

三、祭祀建筑分布影響因素分析

（一）越北地區祭祀建筑與民族分布及風俗具有關聯性

越南阮朝時期，朝廷對其屬民民族的劃分簡單而明確。例如同是來自中國的移民，早期移民統稱“漢民”，明代以后的移民分別以“明鄉”“清人”以別之。其中對“漢民”又按照中國傳統的四民秩序分類，即士、農、工、商。對于少數民族，除“儂人”“苗”以別之外，其他民族多以“蠻人”概之。此外，還有為數眾多的、生活在“漢民”與少數民族緩沖地帶的“土民”。據載，“土民俗以建子月為首月，以初二日為朔，初一日為晦，謂之內日，以官歷之朔晦為外日”[2]“男則槍弩，女則耕樵。俗以建丑月為歲首，初二日為朔，初一日為晦”[2]。

早在中國春秋戰國時期，夏歷、殷歷、周歷常常被不同的地區使用。“周歷通常以冬至所在的建子之月（即夏歷的十一月）為歲首，殷歷以建丑之月（即夏歷的十二月）為歲首。”[11]筆者推測，生活在越北的“土民”可能是漢代以前就遷居越南的中國人（殷人、周人、秦人、蜀人）后裔。

從各省“風俗”綜述來看，大三角洲地區海陽、南定、河內、乂安、北寧、興安六省居民皆為“漢民”，清化、山西、寧平三省“漢民”占絕對多數；山區地區宣光、興化、太原、廣安四省以漢民為主的縣數量較少，漢、土、儂、蠻雜處的州縣較多；諒山省“土、儂相間……明鄉別居鋪館，商賣為業”[2]；高平省“其民有土、有儂、有蠻……至如清人投寓諸府縣鋪面有之，習尚仍從清國”[2]。

據統計，以漢民為主的縣或聚居區，往往建有更多的祭祀建筑，少數族裔較多的州縣的祭祀建筑非常少。

以祭祀建筑最多的清化省（632座）為例，在漢民為主的縣，如雷陽縣，“婚葬祭祀，尤循禮度。文址文祠，神祠佛寺，鄉邑皆有之”[2]，建有縣文祠、高王神廟、參沖神廟、黎顯慈皇太后祠、黎恭慈皇后祠等祭祀建筑，其中僅高王神廟便建有50余座。又如永祿縣，建有府文祠、李太尉廟、陳上將軍廟、鄭太尉廟、頓山祠、游英寺、崇祿寺、鴻蒙寺、靈福寺、金甌寺10座祭祀建筑。

在土民聚居的州縣，如常春、良政二州，土民“掃地祭其土神，而無有壇廟如漢者，無有從佛，亦無從左”[2]。以“蠻、儂”為主的呈固、蠻維、岑椰三縣，沒有一座祭祀建筑。

在漢民、土民相半的錦水縣，下游與永祿縣接界，皆有漢民，建有縣文祠、傘圓山神祠、妙山寺、參沖神廟等祭祀建筑。上游是土民聚居地，則沒有一座祭祀建筑。

又如太原省，“省轄下游之洞喜、司農、普安、平川、富良、大慈等縣，漢、土、蠻雜處，漢人稍多，間有文學”[2]。6縣擁有祭祀建筑18座，占全省90％，漢民數較少的其他5州縣，僅有2座。

筆者認為，與中國同根同源的越南漢民（涵蓋“明鄉”“清人”），秉承著中華民族祭祀祖先、先賢乃至天地神靈的傳統文化。因此，他們遷徙到哪里，本民族祭祀文化的現實載體祠廟就建在哪里，這是漢民聚居區域祭祀建筑多的文化基礎。與之相比，越南的少數民族，“刀耕火耨，隨地利而移居”[2]“每于山頂結屋，刀耕火耨，遷徙無常，不成村峒”[2]“婚喪、祭祀皆是率略”[2]，因此，他們很少建有固定的祭祀場所。

由此可見，各民族的文化背景及風俗不同，是造成祭祀建筑數量懸殊的一個重要因素。

（二）越北地區祭祀建筑的分布與古代交通要道有關

據《同慶地輿志》配套輿圖，各省交通要道（如關報路、貢道）所經州縣，祭祀建筑數量較多。如山西省，關報路所經不拔、先豐、從善、福壽、安山、丹鳳、石室、白鶴、安朗、安樂、山圍、雄關、扶寧13縣，占全省縣數62％，其祭祀建筑占全省80％；又如地處山區的諒山省，其關報路（含貢道）所經溫州、脫朗、文淵、七溪4州縣，占全省州縣數57％，祭祀建筑占全省79％。

關報路是當時集權管控地方的手段，是地方公文信息、人員往來、軍隊調動等的必由之路。隨著往來人員的駐驛，必然給各地的少數民族帶來先進文明的理念，其中也包含了祭祀文化。因此，關報路所經州縣祭祀建筑的興起也就成為必然。

（三）越北地區祭祀建筑的分布與丁戶、田地數量呈相關性

就行政區劃分來看，阮朝時期越南所謂的一個省，其人口規模大抵相當于我國當時一個中小規模的縣，而越南的一個州縣，僅及當時的一個村委會。因此，在探究祭祀建筑數量與丁、田是否存在一定關聯時，可以以省作為研究單元，結果見表3。從表3中可以看出，祭祀建筑數量靠前的大三角洲9省，不僅其民族成分是全漢族或是漢族占絕對多數，其擁有的丁數、田畝數亦較山區各省為多。如丁數、田畝數最少的興安省，其丁數為18725，是山區省份丁數最多的高平省的2倍以上，其田畝數為199448畝，是山區省份最多的太原省的3倍多。

大三角洲各省丁數與田畝數遠超山區，但祭祀建筑數量增長不成正比。因大三角洲面積小、人口密集，每座祭祀建筑服務更多民眾，故數量無需同比增多。而山區民族分散，信仰需求促使祭祀建筑分散建設，數量差異不顯著。以興安、諒山二省為例，興安省無論丁數、田畝數均為諒山省的二倍以上，祭祀建筑卻僅差1座而已。

（四）越北地區祭祀建筑的布局與統治階級的國家治理策略密切相關

早在越南郡縣時期，作為中國文化的核心內容，儒家文化就已經傳入越南，并在越南官方和民間中產生巨大的影響，尤以與中國接壤的越北地區最為明顯。后來，越南在不斷爭取獨立自強的道路上，統治者為了統一國家、治理國家，經歷了推崇儒學——崇佛抑儒——推崇儒學的過程。歷史上，越南各朝各代都曾效仿中國崇尚儒家文化的做法，推崇仁、義、禮、智、信等價值觀念，這些價值觀念體現在民間文學、藝術等各個領域中，也滲透到民眾的日常生活中，越南民眾信仰及道德倫理都已深深烙上了儒家文化印跡。《同慶地輿志》一書中，皇帝及皇族、古代官員、衛國將軍、女性人物四種歷史人物分別代表了忠誠、仁義的品格，越南民眾對以上歷史人物立祠祭拜，說明越南民眾尊崇儒家文化中仁、義、禮、智、信的價值觀，這也是當時統治階級推崇儒學的結果。此外，越南民眾供奉的文廟、啟圣祠、關公祠等同樣說明了儒家文化已經滲透到越南民眾日常生活中，成為他們信仰的重要組成部分。“19世紀至20世紀前期，阮朝統治階級為了鞏固中央集權制度，號召人民忠君愛國，對關公一神大加褒獎。”[12]關公信仰在越南民眾心目中一度占據著非常重要的地位。據統計，越北地區共有關公祭祀建筑16座，其中河內4座、宣光省1座、興化省2座、高平省2座、諒山省2座、南定省2座、乂安省1座、清化省2座。直到現在，許多越南人家里也供奉著關公，祈求保佑家人平安，生意發財。關公祭祀建筑的建立，反映了關公信仰在越南的本土化，也是儒家文化在越南具體化的體現。

四、小結

《同慶地輿志》作為阮朝同慶年間編纂的地理志，詳盡地記錄了承天府及其以北19個省份的地理、人文信息。該書以縣為單位，獨立成章，詳細描述了各地界、形勢、城池、兵民、稅收、祠廟、名勝、風俗、物產、氣候、山水、路程和傳說等，并列出了各州縣的總、社名數。經過對寺廟分布情況的統計、類型分類及分布特征與原因的深入分析，本文得出以下結論：越北地區寺廟種類繁多，祭祀對象豐富多樣，主要集中于民眾聚居區。在各類祭祀建筑中，以祭祀忠、孝、仁、義等品質的歷史人物最為普遍。而在少數民族聚居地，由于深受自然神及本民族祖先信仰的影響，以及長期遷徙和刀耕火種的生活方式，祭祀建筑多以草寮結成的簡陋形式存在。這一分布特征的形成，主要歸因于阮朝時期儒家文化在越北地區的持續影響，以及少數民族獨特的信仰和生活方式。

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[12]譚志詞.關公崇拜在越南[J].宗教學研究，2006（01）：29-35.

作者簡介：

藍水萍（1985-），女，苗族，廣西融水人，北部灣大學圖書館，碩士，研究方向：越南語言文化研究。

鐘文海（1967-），男，漢族，廣西欽州人，北部灣大學外國語學院教師，學士，研究方向：劉永福研究、越南史地研究。