電子烏托邦：同人寫作與粉絲社群研究

摘 要：在Web2.0的傳播革新下，同人文化作為極富創造力和生命力的一類青年亞文化依托各類線上平臺，呈現出高度社群化的特征。虛擬社群為青年們提供了新的情感互動場所，粉絲們以浪漫化的書寫共同構建起理想化的電子烏托邦。在各類線上平臺，同人愛好者們積極地進行文本闡釋和挪用，生產粉絲文化，通過個體表達與群體互動獲得情感支持并實現社群身份認同。

關鍵詞：同人寫作；同人文化；粉絲社群；身份認同

20世紀末，同人文化隨著ACGN文化自日本傳入中國。同人的概念來自日語“どうじん”，指的是根據小說、游戲、動漫、影視作品或真實存在的人物、世界觀設定等進行的二次創作，是ACGN文化愛好者的常用術語。作為當下青年亞文化中不可忽視的組成部分，同人文化與時代同步，借助互聯網的傳播潛移默化地影響著青年群體的思想觀念與行為方式。在諸多同人文化創作形態中，同人寫作具有低門檻的特點，這是一種不受官方雇傭的、自發的、非營利的二次創作行為，即便沒有直接的物質回報，甚至還面臨著被平臺封禁的風險，粉絲群體們依然出于熱愛，選擇“為愛發電”。

借助新媒體的發展，創作者們根據各自的喜好聚集在不同的線上社區，以流行文化提供的原始素材作為共同“資產”，創作者們可以對原文本進行任意改寫和重構，較低的準入門檻允許他們用文字將原本不存在感情關系甚至毫無聯系的角色“拉郎配”，滿足個體表達的旺盛需求。同時，社群交流中的情感共建和身份認同能夠提升創作者的創作意愿，再度反哺社群的生命力與活力，共同構建出一個存在于虛擬世界的電子烏托邦。

2019年，動畫電影《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《魔童》）上映，首日票房1.38億元，累計票房破50億元，創下了中國動畫電影票房新紀錄。該影片別致的臺詞設計、豐滿的故事情節、震撼的視覺畫面引起了觀眾的熱烈討論，也掀起了同人創作熱潮，“藕餅”愛好者異軍突起，奔走宣傳，不斷為《魔童》貢獻票房。這里的“藕餅”指電影中哪吒和敖丙組成的配對（Couple，同人愛好者稱之為CP）。即便電影早已下架，但“藕餅”CP仍熱度不減，大量粉絲仍通過線上平臺或線下集會與同好交流互動。因此，本文以“藕餅”粉絲社群的同人寫作為例，將國內重要粉絲同人創作平臺樂乎（LOFTER）的“藕餅”同人作品作為分析對象，以便深度研究國內同人寫作與粉絲社群的活動，探究同人寫作在粉絲社群中的實踐以及社群身份認同的建構。

一、個體表達：去而復得的去中心化

樂乎（LOFTER）是網易公司在2012年3月推出的一款輕博客產品，早期用戶以攝影愛好者為主，樂乎用戶可以通過興趣頻道、標簽檢索和訂閱等功能尋找并關注自己感興趣的內容[1]。后來由于其基于興趣的社交模式，眾多的同人創作者聚集于此，并且逐漸成為樂乎平臺不可缺少的重要用戶群體。樂乎就是“藕餅”同人寫作的主要陣地之一。由于同人創作非營利性的大前提，“藕餅”同人文也具有短小、簡單、更新時間不穩定等特點。從篇幅和更新情況可以分為獨立短篇（1章）、短篇（2～4章）和中長篇（4章以上）等形式。從內容上看，“藕餅”同人文大致可以劃分為以下兩類：一是建立在《魔童》電影背景基礎上的續寫，二是重建世界觀的二次設定創作，無論是前者還是后者，創作者都通過同人寫作來抒發表達強烈的個人情感偏好。電影里的哪吒是一個調皮搗蛋但又心系家人的孩子，但是在部分“藕餅”同人文里，哪吒常被塑造為帶有“霸道總裁”氣質的陳塘關一霸，就此被賦予了創作者的個人色彩。

首先需要明確的是，在“藕餅”粉絲社群內部并不存在直接的等級劃分和實際領導者，他們出于對“藕餅”的喜愛而聚集在一起qM9+L8vnIuEr/PQtA1fsPdkYkMuLp++1ijTHgKpks1w=進行討論和創作。其中部分創作者的寫作更具有連續性和穩定性，中長篇同人文大多由他們生產，這類創作者投入了更多的時間精力進行創作卻并不要求現實的物質回報，為社群中的其他人提供了可閱讀的作品，并通過創作獲得了其他的非物質回報，例如情感滿足、名譽贊揚和粉絲。基于皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）的文化資本理論，這類創作者在社群中更加凸顯，成為群體內的頭部創作者。

其次，社群的形成依賴于社群成員之間的交流溝通，松散的愛好者們通過循環的交流溝通與信息交換形成具有歸屬感和認同感的社群。盡管同人文化天然就帶有去中心性的特點，每個人都可以用文字進行同人寫作，表達個體經驗與情感，但是表達的去中心化并不意味著傳播效果的去中心化，在一個繁榮的社群中必然會出現具有引領性的頭部創作者。布爾迪厄認為，文化資本體現在長時間表現出的狀態和素質，這恰好對應了頭部創作者較高的文字表達能力與文學素養，他們比一般的愛好者具有更高的品鑒與表達能力，能夠根據《魔童》原作電影抽絲剝繭，更深層次地理解原作中的故事情節和人物情感，再經過二次加工創作出符合個人理解的文字作品。除了頭部創作者本身的素養要求，能夠與大多數愛好者的品位相呼應也是他們能夠在群體中突出的重要原因。

最終導向的結果就是，他們或主動或被動地成了社群中的意見領袖，盡管同人創作者一般不會針對時政等敏感話題發表意見，但是他們書寫的內容會在群體中產生深遠影響。前文提及的“霸道總裁”哪吒在社群中廣為流傳，部分讀者在閱讀后便會戴上“有色眼鏡”，潛移默化中將同人寫作中對人物的理解和二次塑造直接移植成讀者個人理解，甚至影響觀眾對電影原始文本的闡釋。

二、互動儀式：趣緣群體的集體創作

“藕餅”愛好者們借由互聯網，聚集在樂乎進行信息的交流和分享，其本質是一個趣緣型的虛擬社群，除了有個人創作者進行同人寫作，有組織的集體創作也是社群中常見的形式之一。在一個繁榮旺盛的粉絲社群中，由愛好者構成的志愿組織往往以多種形式存在，或是單人運營的賬號，或是由多個愛好者組成的志愿協會。這類志愿組織并不代表單一創作者的個人意愿，而是在群體當中起到集合引導的作用，它往往具有如下職能：（一）接受作品投稿并代為發布；（二）定期整理某一時段發布的作品合集；（三）組織發起集體創作活動。其中，第三點對維系社群具有重要作用。而志愿組織發起的集體創作一般會依托傳統節日或特殊紀念日，前者如元旦、端午、中秋等，后者有百天、周年等。在樂乎，賬號“藕餅ONLY后援會”背后就是這樣一個志愿協會。

2020年9月26日，“藕餅ONLY后援會”以樂乎為主陣地，多平臺同時發起了“月圓之夜～藕餅40H～活動”宣傳，日期定于2020年10月2日—3日，活動時長40小時。在宣傳期間，“藕餅ONLY后援會”公布本次活動海報、活動信息、參與名單和一定的獎品明細。當時恰逢中秋與國慶雙節同至，志愿協會為此次活動擬定了兩大主題：國慶主題的“民國”和“戰爭”；中秋主題的“花好月圓”。參與者在活動宣傳之前就已經由志愿協會聯系確認，并按照時間順序擬定編號名單。參與者必須圍繞限定主題展開創作，在活動開始后，按照名單順序把作品發布在個人主頁，發布時除了“#藕餅”這一屬性標簽外，還必須添加“#藕餅月圓之夜”這一活動專屬標簽。在活動結束之后，“藕餅ONLY后援會”會匯總作品鏈接再次統一發布。活動流程圖如下。

本次活動共有46位參與者，其中同人文26篇，如《海上明月》《嬋娟》《龍瞳》等。整體上看，這些同人寫作在限定主題的前提下做到了多樣化的表達，原作續寫和架空設定都有涉及，不僅有未來科幻、星際幻想等背景，甚至還有與抗擊疫情現狀相結合的現代背景創作。作者“朝花歲”發布的《嬋娟》中把哪吒的形象設定為駐邊軍人，敖丙設定為醫生，這是兩種在疫情期間最受人們尊敬和重視的職業，軍人駐守邊境保家衛國，醫生仁心仁術、救死扶傷，本就相隔千里的兩人由于疫情的隔離更加難以見面。而后，哪吒隨隊運送救援物資、敖丙響應動員支援疫情重災區，兩人終于相見。整篇故事情節簡單易懂，卻表達了作者對于安寧生活的向往和疫情早日終止的質樸情感。

埃米爾·杜爾凱姆（émile Durkheim）是互動儀式理論先驅，他認為互動儀式是構成一個組織各種內容的基礎，在組織的循環發展中占據重要一環。后經過集大成者蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）的深入研究，互動儀式理論不斷被補充完善，他們都把物理空間的實際共同在場視為不可缺少的元素[2]。但是在當下Web2.0的背景下，在一個高度凝聚的虛擬社群當中，互動儀式并不能夠完全被物理空間所限制。

參照“月圓之夜～藕餅40H～活動”的流程（如圖1），考慮到前期籌備對于大多數讀者來說是隱形的，這里將此類活動儀式劃分為三個時間階段：活動前、活動中、活動后。活動前，志愿協會通過制定規則和流程，加強了整個過程的儀式感，從而增強創作者的參與感。創作者們在活動正式開始前就已經完成了作品，但是他們必須按時等待自己的編號有序發布，且在發布后創作者并不會立刻離開這個活動環境，而是會在評論區與讀者和其他創作者進行交流互動。在整個活動過程中，每位創作者依次發布自己的作品，他們的情感便以“創作→發布→討論”這樣的流程不斷維系著，讀者的熱情也會以“閱讀→討論”為流程小節不斷循環，直至活動結束。

而此類活動都需要參與者在發布作品時帶上“#藕餅”和“#藕餅月圓之夜”的標簽，能夠非常明顯地將活動內容限制在整個群體內部，對于非“藕餅”愛好者來說，除非個人進入“#藕餅”的標簽內部，是無法參與到這個集體活動中的。即便有一部分新人不了解這些規則，也會很快在和其他成員的交流和互動中學習掌握，并在迎接其他新人時再次將這些規則傳遞下去。這種線上的集體創作雖然沒有物理空間親自到場，但是組織者把活動限定在了具體時間段的具體平臺內，把平時零散的作品創作都集中到了一起，讀者也會因此匯聚，將個人單獨的情感不斷聚集放大，由此成為群體共享的情感。這種看似短暫的凝聚并不會因為活動結束而消散，反而會反哺于整個社群，增強集體凝聚和認同感。

三、社群歸屬與身份認同

在同人社群中，閱讀者和創作者的邊界是游離且模糊的，處于兩種身份疊加狀態的愛好者也不在少數，在虛擬空間里，她們彼此之間通過特有的話語信息來獲得社群中的參與感和滿足感。“當社會運作中的權力網絡演變成越來越復雜的游戲結構時，語言就不僅僅是一種表達工具，更是一種文化、一種象征性權力。”[3]在一個虛擬的趣緣社群中，愛好者們往往通過文本進行信息交流和意義生產，并完成自我賦權，社群傳播具有其獨特的語言交流系統，可以稱之為社群方言，對推動著整個社群的繁榮運轉具有重要作用[4]。同時值得注意的是，和諸多粉絲社群一樣，排他性也是“藕餅”的一大顯著特點，這種話語系統和排他性始終都指向社群的身份認同。

（一）專屬話語符號的建立

學者王錚形容同人圈是由同人愛好者構成的群體，在這個群體里有他們的一套通行規則、通用語言和活動方式[5]。同人愛好者們在主流語言的基礎上，從ACGN文化中獲取靈感，在交流與創作實踐中逐漸形成了一套獨特的話語體系，這套體系可以讓同好們迅速找到彼此，并領會話語含義，但是對于這個圈子之外的人來說，這些話語符號就會難以理解。

這套話語體系可以劃分為兩類：原創詞匯和二次釋義的詞匯。原創詞匯的含義與詞匯的原意是相同的，只要理解詞匯內涵就沒有交流障礙。比如“OOC”，英文全稱“Out Of Character”，意為“脫離角色”的意思，就是說二次創作時的人物性格與原作有所偏離。表1是同人社群內常用的經過二次釋義的詞匯。

奧地利哲學家路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）認為，我們日常生活中所使用的話語并非一成不變的，因為規則和場所的不同，話語也呈現多樣化的特征。由表1可見，同人愛好者運用的許多詞匯都是從原本主流的話語中挪用并二次拼接、解釋的，通過自成一派的話語體系進行自我身份的認同，并將不屬于自己陣營的他者隔離在社群外。

（二）排他性與身份自證

喬納森·海特是這樣對“認同”進行闡述的：自我通過認同與群體聯結起來，形成新的整體，實現自我的擴張，使個人生命變得有意義，通過塑造認同讓人們產生對內群體的偏愛與對外群體的歧視，促進人們對群體間差別的關注，從而使人的心理有更明顯的“邊界感”[6]。在樂乎，除了原電影“#哪吒之魔童降世”的母標簽外，粉絲們還創設了如“#哪吒”“#敖丙”等單人子標簽。“#藕餅”“#餅渣”“#地籠”等帶有CP屬性的子標簽，這些不同的標簽在檢索時往往會呈關聯式呈現，通常只有訂閱或搜索進入標簽后才能看到里面的內容，作者在發布同人文時通常會根據創作內容選擇相對應的標簽，以方便讀者根據個人愛好進行檢索、篩選和屏蔽。由于這些線上媒體平臺的公開性，非“藕餅”愛好者也會使用樂乎平臺，因此在同人創作者們發布作品和志愿協會組織活動時，都會利用標簽功能把宣傳影響限制在社群內部，比如“藕餅ONLY后援會”進行中秋活動宣傳時帶上“#藕餅”的標簽，設立一道簡易的虛擬門檻，把活動的宣傳影響約束在整個“藕餅”愛好者的社群內部。

“#餅渣”是“#哪吒之魔童降世”標簽下另一個熱門CP標簽，“餅”和“渣”分別取自敖丙和哪吒的名字諧音，它與“藕餅”的相同點在于二者都是圍繞《魔童》中“哪吒”和“敖丙”所誕生的，但二者卻是兩個獨立的CP類型，其角色定位完全相反。類比傳統的男女CP可以做如下解釋：同人創作者往往會將相對強勢的一方放置在CP詞組的左側，稱之為“左位”；將相對弱勢的一方放置在CP詞組的右側，稱之為“右位”。左右位的不同關乎對于這對CP的理解問題，因此雖然是圍繞相同角色展開，但二者卻絕不是一個陣營。對于人物形象的不同理解催生了兩個不同的社群，雖然也有很多愛好者可以同時喜歡這兩種CP，但是創作者在作品發布時通常不被允許同時打雙方的標簽。許多愛好者會在社交平臺的個人頁面就直接標注自己的“屬性”標簽，在和其他身份劃清界限的前提下進行自我表達。

回看電影本身，《魔童》的人物設計具有一定的復雜性和立體感，但其仍是一個較為單一的動畫形象，就連形象設計所運用到的符號——紅藍色彩、蓮花、火焰、水流等也是完全服務于這個角色的形象特征。而在情節設置上，哪吒與敖丙從魔丸與靈珠注定決裂的宿命到結為至交好友，再到高潮部分兩人對戰，最終選擇攜手共同面對天雷，又因為太乙真人求來的蓮花寶器使得兩人的魂魄得以幸免。這些情節設計都是在遵循戲劇三一律的前提下構建出最具巧合的戲劇沖突。這種理想化的“巧合”延伸到了“藕餅”的同人寫作中。在二次創作的文本里，無論兩人關系走向是好是壞，歸根到底都是創作者對于戲劇沖突的浪漫化幻想。對于“藕餅”與“餅渣”這樣不同屬性的粗暴劃分，其實背后體現的也是一種極端理想的關系狀態，不僅是對“哪吒”和“敖丙”二人關系的理想化處理，更是對社群劃分的理想化處理。僅僅用屬性差別就將愛好者進行陣營劃分，在呈現極強排他性的同時強調社群身份的認證。

從群體互動中獲得情感支持是人的社會關系紐帶中非常重要的一部分，人的社會屬性決定了人們必須從社會關系網中尋求情感慰藉，獲得歸屬感與認同感。雖然本文的研究對象是“藕餅”同人寫作與粉絲社群的生態，但是同人文化的各個社群的生態始終連接著社群成員的身份標簽。以專屬話語符號為代表的社群方言和社群內部的邊界意識對于社群成員的情感凝聚和身份認同有重要作用。

四、結語

互聯網語境中興盛的同人文化與同人寫作是少有的文本的社群性被抬升到作者性之上的特殊創作形態[7]。作為文娛消費者群體中活躍的一部分，同人愛好者們積極地進行文本闡釋和挪用來生產粉絲文化，通過創作或互動參與到粉絲社群，并在社群中與他者建立起聯系，在這些互動中不斷認識自我，與他人共同成長，最后在達成身份認同的同時產生群體歸屬感，這種認同感與歸屬感能夠促使愛好者們繼續進行創作。同人創作的非營利性質更加強調了他們幻想式和自我滿足式創作的特點，通過浪漫書寫的文本在虛擬世界中進行理想化自我意識的投射。

伴隨著數字時代科學技術的飛速發展，我國的文娛產業也面臨諸多機遇與挑戰，站在現實角度考慮，活躍的同人文化創作者也是充滿能動性的“生產性消費者”。如果有更多同人愛好者在創作熱情的推動下參與到文化產業事業來，那么就有可能為文化內容的生產與消費帶來更大的傳播效果與經濟收益[8]。在亞文化逐漸破圈的今天，愈來愈多的青年亞文化在保持自身特殊性與褪去對抗性之間保持一種平衡，亞文化與主流影視文化也呈現出一種良性的雙向互動。誠然，同人文化依然面臨著諸如版權糾紛等法律問題，但在文化產業需求繁榮旺盛的今天，我們也應該以更加寬闊的視野去看待同人文化及粉絲社群，尋找將真實世界與同人文化這座烏托邦之城接軌的路徑，為整個行業的良性發展提供新的思路和思考。

參考文獻：

[1]陳琳.社交媒體Lofter中同人小說的傳播模式研究綜述[J].新聞研究導刊，2020（14）：210-211.

[2]潘曙雅，張煜祺.虛擬在場：網絡粉絲社群的互動儀式鏈[J].國際新聞界，2014（9）：35-46.

[3]劉濤.環境傳播的九大研究領域（1938-2007）：話語、權力與政治的解讀視角[J].新聞大學，2009（4）：97-104，82.

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[5]王錚.同人的世界：對一種網絡小眾文化的研究[M].北京：新華出版社，2008：105.

[6]戰泓瑋.網絡虛擬偶像及粉絲群體認同建構[J].青年記者，2019（11）：7-8.

[7]周冠寧.在交往中建構“唯一”——論同人寫作與粉絲社群話語的互文性[J].文藝理論與批評，2024（1）：141-149.

[8]中國作家網.林品：同人文化為什么重要？[EB/OL].[2020-04-28].http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2020/0428/c404027-31691150.html.

作者簡介：姚佳怡，上海大學電影學專業碩士研究生。