絲路文藝書寫及審美共同體建構(gòu)

摘 要：絲路文化承載著中西方文化交流的歷史記憶、時代寫照和民族表達，跨民族、跨文化、跨語境的審美主體由地方人文中的個體生命感知譜寫成熔鑄共通的“歧感共同體”。絲路審美場域通過對感性秩序進行再分配，建構(gòu)出屬于全人類的自由、自主、平等的文藝場域，包容了來自不同地域、文化、民族、階級的異質(zhì)性因素，在多元時空疊合的文化積淀下形成了絲路“文化共同體”和“審美共同體”。作為歷史悠久、文化底蘊深厚的文化路線，絲綢之路有著深厚的集體文化記憶，召喚著新時期的審美主體重返感性現(xiàn)場，對絲路審美文化進行“活態(tài)保護”，以及當(dāng)代西部絲路文藝書寫及審美共同體的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：絲路審美文化；絲路文藝；審美共同體；歧感共同體

基金項目：本文系新時代黨的治疆方略理論與實踐研究課題“新疆文藝精品創(chuàng)作經(jīng)驗、現(xiàn)狀及對策研究”（2022ZJFLY30）階段性研究成果。

絲路文化承載著中西方文化交流的歷史記憶、時代寫照和民族表達，跨民族、跨文化、跨語境的審美主體由地方人文中的個體生命感知譜寫成熔鑄共通的“歧感共同體”，在多元時空疊合的文化積淀下形成了絲路“文化共同體”和“審美共同體”。

一、差異：地方人文中的個體感知到歧感共同體

（一）交往共同體與文化共同體

絲綢之路，作為東西方文化交匯的橋梁，吸納著來自不同地域、不同民族、不同語言的文化主體將地方人文中的個體生命歷程和生命感知凝聚成獨具特色的絲路文藝。由此，絲綢之路轉(zhuǎn)變成向所有審美主體開放的文化場域，承載著各類帶有不同地方人文印記的文化活動和藝術(shù)實踐。

絲綢之路為多元文化主體提供了交流感性經(jīng)驗的審美空間，審美空間中可供分享和傳遞的“共通感”[1]使文化主體在文藝實踐中跨越了國別、民族、語言、文化背景、行業(yè)，打破了階級和行業(yè)的壁壘，超越了知識和思維能力的界限，進行平等互鑒的審美交流。文化主體的能動性、自主性和創(chuàng)造性在實踐活動中充分施展，推動了絲路文藝從主體性到主體間性的轉(zhuǎn)變，形成了共生互動的“交往共同體”，打破了“主體—客體”的單線文化傳播模式。

平等互鑒的文化交流衍生出豐富多元的審美經(jīng)驗和活態(tài)文化，與絲綢之路途經(jīng)地區(qū)的地域文化碰撞融合，形成了風(fēng)格各異、極具包容性的絲路文化。同時，絲路文化的文學(xué)產(chǎn)物和藝術(shù)結(jié)晶，以“物”的方式在中西方國家廣泛流傳，讓間接接觸文藝精品的審美受眾因為人類共通的審美判斷和鑒賞能力，也獲得了共通的審美體驗，讓絲路文化形成了更為廣闊的審美場域。在這個審美場域中，文化與文化之間在相互尊重彼此差異和多元特點的基礎(chǔ)之上進行平等互動，溝通交流，擺脫了“主體—客體”的文化對立思維，各種文化在“文化間性”的視角下求同存異、融合互促，也在交融共處的文化互動中實現(xiàn)了自身的“完滿性”[2]。

（二）地方人文中的個體生命歷程到歧感共同體

“歧感共同體”一詞出自雅克·朗西埃，“歧感”還有“歧意”“歧見”等多重意義[3]?！捌绺小笔恰案兄钡牟町?，而“感知”在朗西埃的政治美學(xué)中由審美主體的感官所感受到的“感性”構(gòu)成，文藝和審美通過感性分配秩序的重構(gòu)，形成包容異質(zhì)性因素的“感性共同體”和“歧感共同體”。共識和一致并非絕對的穩(wěn)定狀態(tài)，因為差異一直存在。朗西埃的“歧感共同體”確定了新的審美感知方式，打破了“知性—感性”的對立關(guān)系，審美判斷取決于實踐認(rèn)識獲得的感性的判斷，“審美活動中的主客關(guān)系、支配關(guān)系、等級關(guān)系都從此被懸置，所有的審美主體擁有了平等的文化權(quán)利和自由平等的感知體驗?！盵4]

絲綢之路這一多元文化組成的審美文化場域，正是實現(xiàn)了地方人文中的個體生命感知到歧感共同體的審美共通，通過審美感知來調(diào)節(jié)審美場域中的各種異質(zhì)性因素，對感性秩序進行再分配，建構(gòu)出屬于全人類的自由、自主、平等的文藝場域。在貿(mào)易和交往的過程中，所有進入絲路文化場域中的民眾都化身成為了審美主體，憑借審美感知超越了自己的國別、民族、階級、職業(yè)，獲得了感性的解放，進入了凸顯審美無功利性和文藝自主性的文化殿堂。

由此而成的“絲路歧感共同體”是差異與共性共同交織而成的“審美共同體”。地方人文中的個體生命歷程強化了審美主體對于差異的感知，但絲綢之路交融共處的文化互動讓康德所說的“審美的無功利”成為了審美共同體的共通之處。共同體的基本原則為“求同存異”，各種異質(zhì)性因素反而變成了絲路審美的“奇異性”，閃爍著多元文化的包容性和獨特性。

二、共識：多元時空疊合的審美共同體

（一）多元審美文化的“橫向熔鑄”

“歧感共同體”包容了來自不同地域、文化、民族、階級的異質(zhì)性因素，多元審美文化在絲路文藝進行了“多向度、交互式、接力式、生成性、循環(huán)往復(fù)的‘橫向熔鑄’”[5]。

“橫向熔鑄”的審美場域首先是絲綢之路的典型城鎮(zhèn)。大量行動主體的到來，讓絲路地理空間演變?yōu)橛兄鴱?fù)合審美經(jīng)驗與異質(zhì)性因素的多元文化空間。由于空間的開放、包容與共享，絲路文化場域體現(xiàn)著多元經(jīng)驗的疊合，彰顯著多元審美文化的“橫向熔鑄”。比如，敦煌的壁畫和雕塑藝術(shù)就是多元審美文化的典型象征，人物形象神韻天成，整體意境高遠，凸顯著中國傳統(tǒng)藝術(shù)“筆不周而意已周”“神似大于形似”的特點，同時壁畫和雕塑又吸收了西方藝術(shù)技藝，采用凹凸法來打造三維視覺效果，文化的交融碰撞讓敦煌藝術(shù)呈現(xiàn)出獨特的審美特征與藝術(shù)風(fēng)格。再如巴爾米拉市中心的羅馬立柱長廊，既融合了古希臘、古羅馬恢宏的風(fēng)格，又有本地特色和波斯文化的神秘與華麗，是多元絲綢審美文化的見證。

“橫向熔鑄”的范圍并不僅限于絲綢之路的途經(jīng)地區(qū)，絲路審美空間是無邊界、開放、包容的審美場域，公共邊界會不斷擴充和更新，容納遙遠文化彼岸的審美主體，也不斷迎納新事物的到來。通過“物”的流通，多元文化也在不斷生產(chǎn)和流通，審美主體通過文化空間的展演而獲得新的審美經(jīng)驗與感性的解放，無約束地發(fā)揮著自己的主觀能動作用和創(chuàng)造能力，審美主體之間依靠共通的感性經(jīng)驗和美的共通規(guī)律結(jié)成紐帶，建構(gòu)出“審美共同體”，而并非世俗世界的地緣、親緣、血緣，或者共同利益、制度的捆綁。

異質(zhì)性因素因為“橫向熔鑄”而融合共生，使得絲路文藝呈現(xiàn)出通俗化的審美特征。首先，大量自由民眾獲得了感性的解放和平等的文化權(quán)利而進入了絲路審美場域，各階層的審美主體匯聚在這一公共空間，進行多元的文化交往和審美交流，交往和交流的頻繁讓絲路文藝的審美特征趨于世俗化與大眾化，語言表達更具通俗化與口語化，來滿足不同審美主體的需要。其次，文藝的表現(xiàn)對象也逐漸豐富而多元，文藝不再單一呈現(xiàn)高雅的人和事，各種平凡，甚至底層的人成為了文藝的表現(xiàn)對象，展現(xiàn)出生命的自由；生活中凡俗、鮮活的事物也可以成為作品的主題，展現(xiàn)出世界的豐富多彩。最后，在平等自由地共享感性事物的空間中，殘損、不完整的事物也可以成為絲路文藝的藝術(shù)感知對象，文藝不再片面追求完整、嚴(yán)密和規(guī)范，各類不完整的表現(xiàn)對象錯亂又和諧地充斥在絲路文藝之中，讓絲路審美文化蘊含無限的可能性。

（二）歧感共同體的“縱向熔鑄”

“歧感共同體”的關(guān)鍵概念稱為“增補”。朗西埃并不希冀不斷涌入的異質(zhì)性因素去摧毀現(xiàn)有的感性分配秩序，造成倫理秩序的混亂，而是一方面希望通過“增補”的形式對現(xiàn)有的體制和秩序進行補足，另一方面對“歧感共同體”的成員進行補充。“增補”打破了共同體內(nèi)部原有的空間秩序和時間秩序，使得文藝領(lǐng)域中高低貴賤的等級制度不復(fù)存在，教化的枷鎖也從此被打破，美學(xué)之維的感知力和理解力也因為再分配而實現(xiàn)了審美能力的平等，讓審美共同體不斷更新重組，建構(gòu)出自由、民主、平等的藝術(shù)領(lǐng)域，共同體的所有成員，甚至是新涌入的成員也共同擁有平等的文化、審美、藝術(shù)權(quán)利，文藝的純粹性得以凸顯。

絲路審美文化同樣通過“增補”的方式，讓絲路審美共同體在歷時維度上獲得了超越性的感性經(jīng)驗，實現(xiàn)了“縱向熔鑄”。隨著時間的延續(xù)，越來越多的審美主體參與并加入到共同體，成為了其中的成員，成員們在開放的審美領(lǐng)域內(nèi)參悟著先輩們的“感性經(jīng)驗”，并將自己獨有的審美感知加入“歧感共同體”感性秩序的重構(gòu)中，使得絲路審美文化在漫長的歷史長河中持存并不斷自我更新，成員們也在更新迭代的過程中找到“求同存異”的平衡點，并刷新著自我的感性認(rèn)識結(jié)構(gòu)。

絲路審美場域?qū)Χ嘣幕淖鹬睾桶葑尅捌绺泄餐w”在時間維度上不斷更新與重構(gòu)，異質(zhì)性元素的多維度融合讓絲路文化獲得了極強的生命力，在歷史積淀下形成了集體的文化記憶。人類記憶是個體大腦對信息進行編碼、儲存和提取的認(rèn)知過程，而文化記憶則是“民族和集體通過一代代傳承形成的共同經(jīng)驗和文化認(rèn)同”[6]。通過各類文化媒介的傳播和保存，絲路文化共同體實現(xiàn)了跨時空的歷時傳播，其中“和諧共生、互通有無、美美與共”的文化基因起到了穩(wěn)定文化記憶的作用，而“增補”的異質(zhì)元素推動著文化共同體進行再生產(chǎn)和再傳播，一方面穩(wěn)固著絲路審美場域的社會建構(gòu)性，另一方面也讓絲路審美文化不斷自我豐富和創(chuàng)新發(fā)展。

其中，流通中的“物”是審美文化記憶共享的基本載體，從物質(zhì)本身到文化現(xiàn)象的生成，可以看到“審美共同體”的交互性和融合性，也可以感受到歧感共同體的“縱向熔鑄”而形成的文化積淀。不論是欣賞敦煌壁畫的歷史演變，還是品讀“苜蓿”“蘋果”等植物中逐漸附加的文化象征，梳理《阿拉丁神燈》故事的內(nèi)容變更，都可以感知到絲路歧感共同體的兼收并蓄、和合共生，絲路審美共同體已經(jīng)在不同國家、民族文化和相應(yīng)地方人文感知體系的相互作用下形成了豐富多彩、氣象萬千的宏大文化世界。

（三）活態(tài)空間與審美異托邦的建構(gòu)

“烏托邦”和“反烏托邦”是馬克思主義共同體思想的對立理論話語，激活了共同體批判的話語矩陣，在此基礎(chǔ)上，“美學(xué)異托邦”作為新的審美共同體話語被呈現(xiàn)出來。朗西埃提出建立“美學(xué)異托邦”，“通過感性經(jīng)驗的重新分配來實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞和感知的全面平等，打破審美的等級秩序，將原本被倫理體制束縛的可感性全面解放出來”[7]。通過“歧感共同體”的建構(gòu)，共同體成員可以在差異中尋求審美的民主，在共享時空中“可感性的重新分配”取消了審美主體之間的等級制度，也取消了主體和再現(xiàn)形式的等級制度[8]。

“審美異托邦”以“差異—共在”的形態(tài)表征不斷地介入到文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)乃至整個文化領(lǐng)域，而絲路審美場域在橫向和縱向維度進行著平等互鑒的文化交流，積淀著豐富多元的審美經(jīng)驗，在跨時空維度以“歧感共同體”和“文化共同體”建構(gòu)出文藝領(lǐng)域的“審美異托邦”。絲路審美異托邦具有“活態(tài)空間性”特征，大量民間藝術(shù)家和底層民眾在生產(chǎn)活動和文化交往中進行富有表現(xiàn)力的審美實踐，獲得了鮮活的審美經(jīng)驗，創(chuàng)造出共同體歸屬感。絲路審美異托邦解構(gòu)了文藝領(lǐng)域的精英特權(quán)，創(chuàng)造出原生性的、活躍化的多元文化，在時間的積淀過程中，絲路審美共同體不曾因為地理、政治、經(jīng)濟的阻隔而中斷文化交往活動，反而因為成員及異質(zhì)性元素的“增補”而使審美文化不斷更新與活化，文化主體在活態(tài)空間中自由嬉戲與交往，打造出“與物為春”“民胞物與”的審美境地，閃爍著“審美調(diào)解”和“審美救贖”的光芒。

三、展望：西部絲路文藝

書寫及審美共同體的建構(gòu)

絲綢之路作為歷史悠久、積淀著多元審美經(jīng)驗的文化路線，有著深厚的集體文化記憶，召喚著新時期的審美主體重返感性現(xiàn)場，對絲路審美文化進行“活態(tài)保護”，進行當(dāng)代西部絲路文藝書寫及審美共同體的建構(gòu)。

一方面，西部文藝工作者致力于挖掘絲路審美元素和文化符號，對絲路審美文化進行“活態(tài)保護”和再生產(chǎn)，審美受眾在審美消費后感受到了文化元素上蘊含的絲路文化記憶和審美經(jīng)驗，獲得了“審美共通感”，深化了文化認(rèn)同和審美認(rèn)同；另一方面，絲路審美場域召喚著各類審美主體進入到絲路感性現(xiàn)場，進行更具參與性和情境性的審美介入，讓身體的“通感”或“交感”在絲路審美場域中同時發(fā)生[9]，鮮活的身體感覺也會在審美實踐中被喚醒，產(chǎn)生文化共鳴，自覺參與到絲路審美文化的再創(chuàng)造和再生產(chǎn)中，成為絲路審美文化共同體的成員，一同參與到歷史文化記憶的建構(gòu)和絲路文化意義的再生成中。

四、結(jié)語

絲綢之路，是連接亞洲、非洲和歐洲的古代商業(yè)貿(mào)易路線，也是東西方文化交匯的橋梁。平等互鑒的文化交流讓絲路審美空間衍生出豐富多元的審美經(jīng)驗和活態(tài)文化，形成了共生互動的“交往共同體”和“審美共同體”?；顟B(tài)傳承絲路審美文化，激發(fā)絲路文化內(nèi)生力，進行“絲路審美文化共同體”的新時代建設(shè)，是當(dāng)代西部文藝的前進方向。

參考文獻：

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[7]金影村.“第三條道路”——朗西埃眼中的當(dāng)代藝術(shù)[J].文藝爭鳴，2019（4）：110-115.

[8]朗西埃.美學(xué)異托邦[C]//汪民安，郭曉彥.生產(chǎn)（第8輯）.南京：江蘇人民出版社，2012.

[9]王大橋，馮樂群.重返感性現(xiàn)場：做有“感覺”的審美人類學(xué)[J].文藝爭鳴，2023（8）：100-107.

作者簡介：周丹，碩士，新疆科技學(xué)院文化與傳媒學(xué)院講師。研究方向：文藝美學(xué)。