文化反思下的小說(shuō)女性形象建構(gòu)

【摘 要】遲子建的小說(shuō)世界中，女性形象的建構(gòu)無(wú)疑是一道獨(dú)特而深邃的風(fēng)景線。作者以其細(xì)膩的筆觸和深厚的洞察力、獨(dú)特的藝術(shù)視角和深邃的人文關(guān)懷，塑造了一系列鮮活、立體、富有生命力的多元女性形象，她們?cè)跁r(shí)代洪流與個(gè)人命運(yùn)交織的背景下，展現(xiàn)出堅(jiān)韌、智慧、溫情與獨(dú)立的精神風(fēng)貌，她們?cè)谥黧w意識(shí)覺(jué)醒、傳統(tǒng)文明反思及現(xiàn)代性困境掙扎超越中，生動(dòng)詮釋了女性的力量與智慧，為讀者揭示了女性生存狀態(tài)的復(fù)雜多元與人性光輝。

【關(guān)鍵詞】女性形象；主體意識(shí)；文化反思

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）17—008—03

遲子建（以下簡(jiǎn)稱(chēng)作者）的筆下，女性不再是簡(jiǎn)單的背景或附屬品，而是成為了故事的核心和情感的載體。通過(guò)對(duì)這些女性形象的細(xì)致描繪和深入剖析，作者成功地建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特而多彩的女性世界。

一、女性形象的多元呈現(xiàn)

作者以其敏銳的觀察力和細(xì)膩的筆觸，為讀者展現(xiàn)了一幅幅豐富多彩的女性畫(huà)卷。在她的作品中，女性形象不再單一刻板，而是呈現(xiàn)出多元化的面貌，她筆下的女性形象來(lái)自不同的社會(huì)階層、年齡層次和文化背景，她們有的生活在繁華的都市，有的扎根于偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村；有的是家庭主婦，有的是職業(yè)女性；有的是傳統(tǒng)的母親，有的是現(xiàn)代的獨(dú)立女性。既有傳統(tǒng)的賢良淑德，也有現(xiàn)代的獨(dú)立自強(qiáng)；既有堅(jiān)韌不屈的抗?fàn)幷撸灿袦厝嵘屏嫉哪赣H形象。這些多元的女性形象，不僅豐富了作品內(nèi)涵，也為讀者提供了更加全面的視角來(lái)理解和思考女性問(wèn)題。

首先，作者筆下的女性形象具有鮮明的地域特色[1]。她以東北大地為背景，塑造了一系列具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的女性形象。這些女性形象生長(zhǎng)在廣袤的黑土地上，她們的命運(yùn)與這片土地緊密相連。她們或勤勞樸實(shí)，或善良純真，或勇敢堅(jiān)強(qiáng)，都在用自己的方式詮釋著生活的意義。在《偽滿洲國(guó)》中，女主人公的堅(jiān)韌和勇敢，體現(xiàn)了東北女性的獨(dú)特氣質(zhì)；在《額爾古納河右岸》中，作者通過(guò)鄂溫克族女性形象的塑造，展現(xiàn)了她們?cè)趷毫幼匀画h(huán)境下的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。那些生活在原始森林中的女性，她們面對(duì)生活的艱辛和困境，從未放棄過(guò)對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的憧憬。她們用自己的雙手和智慧，創(chuàng)造出了屬于自己的生活，成為了大自然的守護(hù)者，展現(xiàn)出了與自然和諧共生的智慧與力量。

其次，作者關(guān)注女性在家庭和社會(huì)中的角色與地位。她通過(guò)描繪女性在家庭中的付出與犧牲，以及她們?cè)谏鐣?huì)中的奮斗與抗?fàn)帲宫F(xiàn)了女性在多重角色中的復(fù)雜與不易。在《福翩翩》中，王蓮花（柴旺家的）最后即使背負(fù)債務(wù)、衣食無(wú)靠，只要夫妻共擔(dān)風(fēng)雨、生活平淡安穩(wěn)，就是幸福。至此，女人的本質(zhì)與天性在她身上展示得淋漓盡致。在《世界上所有的夜晚》中，女主人公蔣百嫂在丈夫去世后，不僅要面對(duì)內(nèi)心的悲痛，還要應(yīng)對(duì)社會(huì)的冷漠與歧視。這些女性形象以她們的堅(jiān)韌與毅力，為讀者展示了女性在家庭和社會(huì)中的重要作用。

此外，作者還關(guān)注女性自身的成長(zhǎng)與變化。她通過(guò)描繪女性在不同年齡階段和經(jīng)歷中的心理與情感變化，展現(xiàn)了女性成長(zhǎng)的艱辛與美好。在《岸上的美奴》中，少女陳美奴在青春的迷茫與掙扎中逐漸成長(zhǎng)；在《踏著月光的行板》中，林秀珊在生活的瑣碎與平淡中找到了自己的幸福與滿足。這些女性形象以她們的成長(zhǎng)經(jīng)歷，為讀者提供了思考女性問(wèn)題的新視角。

二、女性情感的細(xì)膩表達(dá)

在當(dāng)代文學(xué)的天空中，作者以其獨(dú)特的視角和筆觸塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的女性形象，女性情感被細(xì)膩地描繪出來(lái)，仿佛是一幅幅色彩斑斕的畫(huà)卷，讓人感受到女性內(nèi)心深處的喜怒哀樂(lè)。

小說(shuō)中，女性情感往往與她們的生活環(huán)境和命運(yùn)緊密相連。她以東北黑土地為背景，展現(xiàn)了一群善良、能干、默默無(wú)聞的平凡女性。這些女性生活在社會(huì)的底層，她們的命運(yùn)充滿了坎坷和悲劇。然而，正是這些女性在生活的磨難中，展現(xiàn)出了她們堅(jiān)韌、智慧和情感的力量。在作者的小說(shuō)中，女性情感被賦予了豐富的內(nèi)涵。她們?cè)诿鎸?duì)生活的種種挑戰(zhàn)時(shí)，既有堅(jiān)韌不拔的精神，又有柔情似水的情懷。她們?cè)趽狃B(yǎng)子女、操持家務(wù)的同時(shí)，也關(guān)注著社會(huì)的變遷和民族的命運(yùn)[2]。她們的情感世界既豐富又復(fù)雜，既有對(duì)家庭的牽掛，又有對(duì)愛(ài)情的渴望；既有對(duì)生活的無(wú)奈，又有對(duì)未來(lái)的憧憬。作者通過(guò)對(duì)女性情感的細(xì)膩表達(dá)，揭示了女性內(nèi)心的真實(shí)世界。她以女性特有的視角，深入挖掘女性情感的細(xì)微之處，讓讀者能夠感受到女性情感的復(fù)雜性和多樣性。在她的筆下，女性不再是簡(jiǎn)單的符號(hào)或象征，而是具有鮮明個(gè)性和豐富情感的真實(shí)存在。

以《起舞》為例，作者在這部小說(shuō)中塑造了一系列具有自我意識(shí)的女性形象。她們?cè)谑艿狡群r(shí)，會(huì)奮起反抗；在面對(duì)生活的困境時(shí)，會(huì)積極尋求出路。她們的情感世界被展現(xiàn)得淋漓盡致，既有對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，又有對(duì)家庭的堅(jiān)守和付出。這些女性形象的出現(xiàn)，不僅豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵，也讓讀者對(duì)女性情感有了更深刻的認(rèn)識(shí)。《額爾古納河右岸》中，女性情感同樣得到了細(xì)膩的描繪。這部小說(shuō)以鄂溫克民族的生活為背景，展現(xiàn)了女性在民族文化、地域文化和宗教文化影響下的情感世界。小說(shuō)中的女性形象具有寬容、善良、隱忍和無(wú)私的性格特征，她們?cè)趽狃B(yǎng)子女、傳承文化的過(guò)程中，展現(xiàn)出了女性獨(dú)特的魅力和力量。在《世界上所有的夜晚》中，女主人公在丈夫去世后，經(jīng)歷了巨大的悲痛和絕望，但她最終通過(guò)自我救贖和與他人建立新的情感聯(lián)系，走出了心靈的困境。作者通過(guò)細(xì)膩的心理描寫(xiě)和生動(dòng)的情感表達(dá)，深入揭示了女性內(nèi)心的世界，這種對(duì)女性內(nèi)心世界的深入剖析，使得作者筆下的女性形象更加立體和豐滿，尤其是她們?cè)诿鎸?duì)困境和挫折時(shí)所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌和勇氣。而在《霧月牛欄》中，作者則通過(guò)母子之間的情感糾葛，展現(xiàn)了女性對(duì)于親情的珍視和付出。母親為了彌補(bǔ)對(duì)兒子的愧疚，付出了巨大的努力和犧牲，這種親情的表達(dá)和傳遞，讓人感受到了女性內(nèi)心的溫暖和善良。

作者通過(guò)對(duì)女性情感的細(xì)膩表達(dá)，讓讀者看到了女性在生活中的真實(shí)面貌。她們既有堅(jiān)強(qiáng)的一面，又有柔情的一面；既有對(duì)生活的熱愛(ài)，又有對(duì)未來(lái)的憧憬[3]。這些女性形象不僅讓讀者感受到了女性情感的豐富性和復(fù)雜性，也讓讀者對(duì)女性有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。

三、女性主體意識(shí)的覺(jué)醒與對(duì)傳統(tǒng)文明的反思

在作者的小說(shuō)創(chuàng)作中，女性主體意識(shí)的覺(jué)醒是一個(gè)鮮明的主題，她筆下的女性角色在不同社會(huì)環(huán)境與文化背景下，不斷深化自我認(rèn)知，以她們獨(dú)特的生命歷程，生動(dòng)展示了女性從被動(dòng)接受命運(yùn)到主動(dòng)塑造自我、追求個(gè)體價(jià)值的心路歷程[4]。《額爾古納河右岸》中的達(dá)瑪拉，作為鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)的女人，她在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、族群存續(xù)與個(gè)人幸福的沖突中，逐漸意識(shí)到自身并非僅是男性世界的附屬，而是具有獨(dú)立人格與情感需求的個(gè)體。她敢于追求愛(ài)情，敢于表達(dá)對(duì)部落未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂，這種對(duì)自我身份的深刻認(rèn)知與堅(jiān)定主張，體現(xiàn)了女性主體意識(shí)的初步覺(jué)醒。在《芳草在沼澤中》中，女主人公芳草洼就是一位典型的底層女性形象。她生活在貧困之中，卻堅(jiān)守著內(nèi)心的“芳草”，過(guò)著簡(jiǎn)單樸素的日子。在與“我”的談心中，她表達(dá)了對(duì)生活的獨(dú)特理解：“人活著其實(shí)就是因?yàn)橛袀€(gè)形容不出的內(nèi)心生活，沒(méi)有這個(gè)，生活就顯得枯燥無(wú)味了。”這種對(duì)內(nèi)心生活的追求和堅(jiān)守，正是女性主體意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。

作者的小說(shuō)創(chuàng)作，還以其敏銳的社會(huì)洞察力與深刻的文化反思力，對(duì)傳統(tǒng)文明進(jìn)行了深入剖析，并通過(guò)對(duì)女性形象的精心塑造，圍繞女性對(duì)鄉(xiāng)土文化的重新審視以及對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的創(chuàng)新傳承等方面，展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文明的深刻反思。她們?cè)谂c鄉(xiāng)土社會(huì)的互動(dòng)中，既珍視傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力，又對(duì)其局限性與矛盾進(jìn)行深度剖析。《額爾古納河右岸》中，作者通過(guò)對(duì)鄂溫克族女性形象的塑造，展現(xiàn)了她們?cè)趥鹘y(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間的掙扎與選擇，這些女性堅(jiān)守著信仰和傳統(tǒng)，卻又不得不面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊和影響。達(dá)瑪拉作為鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)的女人，一方面深深扎根于鄂溫克族的傳統(tǒng)文明，另一方面又對(duì)部落未來(lái)的發(fā)展與傳統(tǒng)生活方式的變遷有著深刻憂慮，這種對(duì)鄉(xiāng)土文化的復(fù)雜情感與深刻理解，展現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)土文化的重新審視與價(jià)值重估。又如《秧歌》，在這部小說(shuō)中，作者以北方小城為背景，通過(guò)描繪女性角色在秧歌活動(dòng)中的表現(xiàn)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文明對(duì)女性的束縛和壓抑。女性們?cè)谘砀柚须m然展現(xiàn)了她們的美麗和活力，但她們的命運(yùn)卻始終被傳統(tǒng)文明所掌控。這種對(duì)傳統(tǒng)文明的反思，使得小說(shuō)具有了深刻的思想內(nèi)涵。

此外作者小說(shuō)中的女性形象，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜矛盾與多元挑戰(zhàn)，面對(duì)個(gè)體與集體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等方面的沖突，無(wú)不展現(xiàn)了女性在現(xiàn)代性困境下的掙扎與超越。她們?cè)谧非髠€(gè)人幸福與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，也要面對(duì)來(lái)自家庭、社區(qū)乃至社會(huì)的期待與壓力。她們的故事既是女性個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中的生存寫(xiě)照，也是對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的深度反思與批判。《額爾古納河右岸》中的達(dá)瑪拉，作為鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)的女人，她既要遵循部落的傳統(tǒng)習(xí)俗，承擔(dān)起維護(hù)族群生存的責(zé)任，又要追求個(gè)人的愛(ài)情與幸福，這種個(gè)體與集體的矛盾沖突，使她陷入深深的掙扎。然而，達(dá)瑪拉最終選擇以寬廣的母愛(ài)與無(wú)私的奉獻(xiàn)，平衡個(gè)體與集體的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)代性困境中的超越。

四、女性形象建構(gòu)的意義與價(jià)值

作者以其細(xì)膩的筆觸和深刻的洞察，為讀者們塑造了一系列鮮活的女性形象。她的小說(shuō)中，女性不僅是情節(jié)的推動(dòng)者，更是情感的載體，通過(guò)她們的命運(yùn)與心路歷程，作者向讀者展示了女性在社會(huì)、家庭、情感等多方面的真實(shí)面貌[5]。這種女性形象的建構(gòu)，不僅具有深遠(yuǎn)的文學(xué)意義，更對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。

首先，作者小說(shuō)中的女性形象建構(gòu)，豐富了文學(xué)作品中的人物畫(huà)廊。在她的筆下，女性不再是單一的、刻板的形象，而是各具特色、鮮活生動(dòng)的個(gè)體[6]。她們有的純真善良，如《清水洗塵》中的母親；有的敏感而早熟，如《樹(shù)下》中的七斗；還有的堅(jiān)韌而樂(lè)觀，如《芳草在沼澤中》的女主人公。這些女性形象各具特色，但她們都共同展示了女性的多樣性和復(fù)雜性，使得文學(xué)作品中的女性形象更加豐富多彩。

其次，作者通過(guò)女性形象的建構(gòu)，深入探討了女性的生存狀態(tài)和精神世界。她關(guān)注女性的現(xiàn)實(shí)生活、生存處境、精神困惑，寫(xiě)出了女人一生各種生命形態(tài)。在《芳草在沼澤中》中，女主人公在貧窮而平靜的日子里，依然堅(jiān)守著內(nèi)心的“芳草”，這種對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美的追求，正是作者對(duì)女性精神世界的深入挖掘。她通過(guò)女性形象的塑造，讓讀者看到了女性在困境中的堅(jiān)韌和樂(lè)觀，也讓讀者感受到了女性對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美的追求。此外，作者小說(shuō)中的女性形象建構(gòu)，還具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。她通過(guò)描寫(xiě)女性的生活困境和精神苦痛，讓讀者更加關(guān)注女性的生存狀態(tài)和權(quán)益保護(hù)。同時(shí)，她也在作品中探尋女性與生活和解的方式，為現(xiàn)實(shí)生活中的女性提供了積極的啟示和借鑒。作者的女性書(shū)寫(xiě)不僅是對(duì)女性生存狀態(tài)的揭示，更是對(duì)女性價(jià)值的肯定和提升，她讓讀者看到了女性在現(xiàn)實(shí)生活中的力量和魅力。

最后，作者小說(shuō)中的女性形象建構(gòu)，也體現(xiàn)了她獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美追求。她以細(xì)膩的筆觸和獨(dú)特的視角，展現(xiàn)了女性的內(nèi)心世界和情感變化。

五、結(jié)語(yǔ)

遲子建小說(shuō)中的女性形象建構(gòu)，既是對(duì)歷史脈絡(luò)中女性生存狀態(tài)的真實(shí)再現(xiàn)，又是對(duì)女性內(nèi)在精神世界的深度發(fā)掘，更是對(duì)現(xiàn)代女性主體意識(shí)崛起的熱切呼喚，體現(xiàn)了作者對(duì)女性主體意識(shí)、傳統(tǒng)文明反思以及現(xiàn)代性困境等主題的深入探索，她以生動(dòng)細(xì)膩的筆觸與情感表達(dá)，塑造了一幅幅飽滿、立體、充滿力量的女性群像，為當(dāng)代文學(xué)畫(huà)廊增添了獨(dú)特而亮麗的一筆，也為讀者理解和尊重女性、思考女性生存狀態(tài)與精神世界提供了豐富的文本參照與人文啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄒宜笑.遲子建：構(gòu)建純凈而溫情的童話世界[J].七彩語(yǔ)文，2023（31）.

[4]劉金達(dá).論遲子建小說(shuō)的人文情懷[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（8）.

[5]閆琪.文化記憶理論下的遲子建小說(shuō)研究[D].喀什：喀什大學(xué)，2023.

[6]盛明杰.論遲子建散文的“傷懷之美”[D].牡丹江：牡丹江師范學(xué)院， 2023.

作者簡(jiǎn)介：田愛(ài)蘭（1984—），女，漢族，山西沁縣人，碩士，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。