場所認同視角下傳統建筑地域文化的轉譯

【摘 要】針對當下城市建設中“鄉情”遺失造成的居民對地域文化的歸屬感弱化問題，文章借助建筑現象學場所認同原理，以閩南古厝為例，從五個層面提取了構建“場所認同感”的地域文化元素，以及在現代設計轉譯中的應用，闡述傳統建筑地域文化轉譯研究對場所精神和文化歸屬感的正性強化作用。通過對其現存問題進行歸納總結，從建筑規劃、元素轉譯等方面提出了傳承與創新閩南傳統地域性建筑文化意向的表達策略。最終在古厝改造項目中，探索數字化感知體驗的融合，為閩南文化認同、親情建設提供思路。

【關鍵詞】場所認同；閩南古厝；地域文化；轉譯

【中圖分類號】TU—05 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）17—093—03

建筑作為一種物質文化遺產，既是一種物質實體，也是一種精神載體。然而，現代城市化進程造成了傳統地域文化的缺失與衰退。各地的建筑形態開始趨于趨同，缺乏地域特色，城市建設中的“現代元素”在一定程度上消解了建筑中的“傳統基因”。這樣的建筑切斷了居民與當地文化的情感聯系，無法獲得對“鄉情”的感知，不利于“認同感”的構建。針對當下城市建設“鄉情”遺失造成的歸屬感弱化問題，筆者基于閩南古厝案例，通過對其現存問題進行歸納總結，從建筑規劃、元素轉譯等方面提出了傳承與創新閩南傳統地域性建筑文化意向的表達策略。

一、基于地域文化的場所認同

（一）場所認同理論

中國自古有“落葉歸根”的傳統觀念，其實質就是將自己的情感寄托于地域場所的載體。場所認同是自我認同的組成部分，居民將地域場所納入自我，通過對場所的認同來實現自我認同。場所認同理論源于諾伯舒茲提出的建筑場所現象學，提倡建筑設計回到場所，從“場所精神”方面營造建筑設計，而場所精神的背后是由其地域文化所支撐的。

（二）地域文化與場所認同關系

文化是場所認同的內涵與核心。無論是場所認同還是場所精神，背后都是以其獨特的地域文化作為支撐。地域文化是個人在其成長過程中對自己所生活的地域形成了自己獨特的文化認知和情感體驗。這與場所認同的理論不謀而合，即場所認同是個人與其所在的場所之間形成的一種特殊聯系。[2]文化特質在場所精神構建上的關聯性，將空間內外、人與物之間，源生成出對場所的認同。

（三）閩南古厝中的地域文化

閩南傳統古厝存量豐富，作為閩南地區傳統建筑的主要形式，是閩南地區人民勞動、生活和居住的重要載體與閩南文化的重要組成部分，也是中國優秀傳統文化的典型代表之一，體現出了當地獨一無二的居住空間與建筑文化特征，為人們了解和研究閩南地域文化提供了相對完整的實體，見證閩南一衣帶水的親緣關系，是文化交流與身份認同文化紐帶，血脈相連的象征，也是族群融合的粘合劑與催化劑。

二、閩南古厝建筑造型元素的提取

（一）規矩守拙的空間布局

閩南古厝的空間格局蘊涵著中國古老的階級意識，因閩南現存的古民居大多為商賈、僑民所建，具有較強的宗族意識，其空間格局往往沿中軸線橫向或縱向延伸，從而形成大型的建筑群。同一院子中的建筑，按照等級可以分為主樓、輔樓、外院三個部分，每一部分都有嚴格的劃分。同時在院落的周圍由室外院落組成，包括埕、后界土、側院，其中深井的布局別有洞天，保證了廳堂的軒敞明亮、通風舒適“氣存于室”，也營造出一種具有內向性的族群共享空間，承載了閩南人的文化記憶和歷史印記。

（二）美好意寓的裝飾紋樣

閩南地區古厝的裝飾造型，以其內容豐富、精美hx15bm3y7k8FynWHlvDrbJhJ5aSOQKZJ+eJ+JcjCZWI=而聞名于世，僅從外表上就能給人留下極為深刻的印象。無論在室內還是室外，屋脊、墻壁還是木制的構件，都是別具一格的，色彩豐富、比例和諧，其裝飾方法有木雕，石雕，泥塑等。在裝飾題材上，它們大多以藝術演繹的形式，將閩南百姓民間喜聞樂見的題材表現出來，表達出了人們對美好生活的向往。

（三）質樸天成的用材觸感

弗蘭普頓在其《建構文化研究》一書中，著重強調了對建筑材料自身的重視，在對建筑進行合理構造時，更多地應關注其對其感官的影響。如人們觸摸到熟悉材料時，將會油然而生歸屬感，仿佛觸摸的那塊紅磚就是以前自家老房子里的那塊。在創造一種文化認知的過程中，利用建筑材料將建筑師對于地域歷史和文化的思考，有效地傳達給觀眾顯得尤為重要。[2]

閩南地區的古民居大多是以當地特有的紅色黏土為原料，豐富的氧化鐵質經高溫燒成紅瓦，因其顏色鮮艷、易于燒結、加工等特點，在建筑物的外墻上得到了廣泛的應用。古厝多以福建海岸的牡蠣殼、貝殼為原料，用膠粘方法堆積，在日光下發出金屬般的光澤，不易褪色，易于修補，適合南方海岸的濕熱氣候特征。同時，閩南林木豐茂，木材是房屋承重、雕飾、裝潢的主要用材。

（四）鮮明奔放的用色肌理

閩南古厝在色彩運用上具有很強的地域性，一種是當地的天然顏色，另一種是人造顏色。整體色彩鮮艷，活潑奔放，這是因為福建獨特的地理環境與區域文化所致。比如，用紅土燒成的紅磚、木頭、花崗石，這些都是源于當地環境的自然顏色，簡單而又優雅；而人造色彩則包括了彩繪、礦物顏料等，它們被用來涂抹在裝飾部位的表面，在視覺上表現出了強烈的對比、鮮明的飽和感。[3]

三、融合應用場景的基因轉譯

傳統建筑中地域文化的基因轉譯主要包括三個層面：第一是歷史文脈的傳承，對歷史文脈和生活形態等方面的挖掘與提煉，提取出具有地域特色和文化內涵的意向；第二是生活形態的延續，對傳統生活方式及行為方式等方面進行再設計和再創造，并通過場景再現等形式將文化意向傳遞給受眾；第三是文化元素的聯系，將場所內在的文化要素連結在一起，使其成為一個完整有序的文化整體，從而使居住者對新建的場所產生一種認知和認同。[4]

（一）把握閩南文脈的傳承

歷史文脈是指一個城市或地區在長期的社會生活過程中逐漸形成的文化傳統和精神風貌。它是一個城市或地區特有的人文環境，是體現該地區人文特色的重要因素。在進行場所認同設計時，應該通過對閩南古厝所處環境進行深入調研，挖掘該建筑與其所處環境之間的關系，分析其外在形式與內在精神之間的聯系，充分尊重歷史文脈，避免因過度設計而使傳統文明遭受破壞，保留和發展閩南古厝中獨特文化意象。

（二）遵循古厝形態的延續

地域性文化場所的塑造還需將生活形態與傳統建筑相結合。在閩南地區，人們喜歡在古厝中喝茶、聊天，設計師要通過對古厝的研究和改造。例如，閩南地區的人民喜歡在庭院中種植果樹和花卉，因此古厝中會有很多果樹和花卉。還喜歡在庭院中養一些家禽，古厝中會設置家禽飼養區，還會出現一些動物標本或壁畫等，通過對這些動物標本或壁畫的研究和轉化，可以讓人們了解到傳統建筑的文化內涵。

（三）構建閩南鄉情的聯系

格式塔心理學提出，在一座“格式塔”中，人眼的力量僅能容納一小部分不相關的總體單元。如果一個場所中的文化單元數量過多，那么大腦會嘗試對它們進行簡化。[5]簡言之，要使文化場所為居民所認同和接納，就需要將其內部的文化元素聯系起來，形成一個完整的、有秩序的文化整體，居民對新環境的連續性交互作用中建立對于場所的感知認同。例如，古厝的道路、房子、建筑材料乃至肌理等都有助于拉近居民和場所的距離，使認同感得到有效延續。

四、閩南古厝建筑文化中心設計

閩南古厝改造項目，區位于廈門市開元陳氏舊址。筆者通過追溯閩南古厝文化的起源、演變和發展歷程，收集古厝建筑樣式、建造技術和功能特點，通過對歷史文獻、地方志和口述歷史的調研分析，汲取原型建造精華，對其現存問題進行歸納總結，從建筑規劃設計、建筑細部和材料選擇等方面提出了傳承與創新閩南傳統地域性建筑文化意向的表達路徑與開發策略。

（一）遵循在地嵌入——喚醒場所認同

“在地”建筑的生態設計觀包括自然生態觀、人文生態觀及技術生態觀三個層面。筆者基于閩南“氣存于室”的傳統觀念，保留穿斗式木結構—瓦房厝身構型，結合鏤空的鑊耳山墻和閩南天井結構，屋面做法中高側低，正脊兩端燕尾脊高高翹起，并于人字規正大門延伸出鰲尖。屋脊采用白色龜背式造型勾勒出輪廓，陶質紅瓦和瓦筒層疊于坡面，形成了利于空氣流通的縫隙。從凹字書形展開的墻門開始，沿后廊繞廂房前廊至后室正廳，前視之凸字形平面呈深尺的深廣空間，透過內天井，似大門外之八字形照墻。天井周圍的屋頂內坡匯聚雨水，寓意“如魚得水”。色彩體系基于中國傳統的五色觀（紅、黃、黑、白、青）呈現國風特色，搭配鋪設鵝卵石增加肌理，讓用戶有身臨其境的體驗。

（二）多媒體技術融合——重塑空間語境

多媒體展示館位于主樓的中心，立意“海納百川”的室內廣場，將閩南海派元素巧妙融合，聚攏宗族團結精神、營造出圓鈍、連貫“流動”的氛圍，呈現氣韻生動的中國文化之美。古厝代表性橢圓龜形斗拱形狀、進行抽象提煉成線性構件，運用異形曲面編排，與玻璃幕墻營造交錯時空感，形成流動與靜止的空間融合。展示館包含多種非正式功能，提供多種空間，應用數字化多媒體技術進行互動展示，虛擬導覽動畫呈現閩南人文變遷和建筑流變，讓古厝“發聲變色”再次“活起來”。

（三）游戲影像互動——關聯地域親情

互動游戲館設計啟發于古樂器“編鐘”：絲線懸掛的“方柱”由電腦程序編程控制，如同柱狀像素“3D顯示屏”、零碎而有序、營造出連接歷史的時空感。顯色的有機玻璃鏤刻紅磚紋理與古厝文化文字介紹、代表人造行為；白色菠蘿面發光毛玻璃石柱、代表自然生態要素；鏡面金屬柱映射觀者、暗示每個人的參與。三者是構成古厝文化不可或缺的要素。交錯呈現古厝輪廓與海峽波浪圖形、有種思鄉的漂浮感，觀者穿梭其中、如沉浸于光影森林中漫步尋寶，人為敲擊或相互碰撞、實時呈現閩南古厝相關聯的影像與背景介紹，隱含兩地同根同源的互動關系。

（四）構建歷史感知——傳承技藝文脈

古厝建造技藝作坊是培養傳承人、舉辦技藝講習班場所。運用龜形鑊耳墻構造增加室內挑空，做舊工藝處理的木紋飾面凹嵌著原石門窗，加強紋理對比，蘊藏濃厚鄉土。鏤刻在青石板的影雕制作，結合燈光布置，構建敘事背景，在提升室內元素豐富性的基礎上，營造出文化氣息與歷史滄桑感。觀者可以通過手機APP平臺，即可跟隨古厝工匠可視化互動，共同參與制作、孵化特色文創工藝。借助增強現實AR技術，實地呈現古厝的基、椽、梁等形式，以及其他建筑細節，直觀理解木作、瓦作、油漆作等閩南民居的營建法式，為觀者帶來跨時空敘事場景。

五、結語

在城市更新的浪潮中，要實現“鄉情”的重塑，需要采取一個長效機制，即進行文化元素上的提取與再創新。古厝是閩南文化的重要組成部分，對其體現的地域文化進行深入研究具有十分重要的意義。在當前“文化自信”“文化強國”等政策背景下，如何繼承與發揚古厝文化和媽祖精神，值得我們去思考和探索。通過對以閩南古厝為代表的傳統建筑與地域文化進行深入挖掘，提取其文化元素，并運用到現代建筑設計中，同時也為現代建筑設計提供一些思路和參考，為古厝的保護與開發提供理論依據，在繼承與發揚中找到適合古厝發展的道路，實現地域文化認同的正向提升。

參考文獻：

[1]莊春萍，張建新.地方認同：環境心理學視角下的分析[J].心理科學進展，2011（9）.

[2]張夢瑾，吳欣鑫，楊溢.基于閩南古厝文化因子的民宿室內創新設計研究[J].設計，2022（9）.

[3]李麗，朱隆迪.建筑現象學視角下博物館設計的文化意象傳承與發展研究——以寧波博物館為例[J].建筑與文化，2023（2）.

[4]漆捷.空間、場所與生活世界：建筑現象學的哲學解讀[J].學術研究，2018（11）.

[5]張詩婕，葉銘，徐奇榕，等.福州傳統村落古厝色彩基因特征研究[J].城市建筑，2023（17）.

[6]易笑.閩南古村埭尾聚落研究[D].泉州：華僑大學，2014.

[7]張延安.建筑類型學下閩南古厝民居二維空間量化研究[D].上海：華東理工大學，2017.

[8]李欣然.基于場所記憶的歷史街區景觀更新研究[D].長春：吉林農業大學，2018.

作者簡介：吳曉棠（2002—），女，漢族，福建廈門人，本科，東北大學，研究方向為環境設計；朱慕崢（2002—），女，漢族，福建莆田人，本科，東北大學，研究方向為視覺傳達設計。