淺談彝族史詩《梅葛》的文化價值與傳承路徑

【摘 要】《梅葛》作為彝族歷史傳統的真實寫照，以口耳相傳的方式保存下來，與彝族人民的生活息息相關。在歷史發展過程中，《梅葛》以極高的民族特色和文化價值，成為研究彝族歷史文化的重要一環。作為國家級非物質文化遺產的《梅葛》，在現代化的沖擊中，擬通過推進傳統傳承模式、突破數字媒體傳承瓶頸、融入民族特色文旅等路徑選擇，應對傳承面臨著環境惡化、演唱者趨于老齡化等問題。

【關鍵詞】彝族；《梅葛》；非遺傳承與保護

【中圖分類號】I207.22 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）17—126—03

引言

彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省的高原與沿海丘陵之間，《梅葛》傳唱的重要區域為云南省楚雄彝區。“梅葛”作為彝語曲調名稱，長期口耳相傳的過程中，形成了一部具有影響力的彝族歷史敘事長詩。史詩是一種莊嚴的文學體裁，主要分為英雄史詩和創世史詩兩類[1]，其內容多為民間傳說或者歌頌英雄功績的長篇敘事詩，涉及的主題包括民族、歷史事件和傳說，為今人研究民風民俗和社會文化提供重要參考，本文所研究的彝族史詩《梅葛》屬于創世史詩。

《梅葛》映射出古代社會彝族人民對事物的思考和民俗特征，既是歷史，也是文學。《梅葛》每一部分都由若干小篇組成，各篇各部分都有相對獨立的意義，都可以單獨演唱。在演唱時用笛子、二胡、葫蘆笙、口弦等樂器作為伴奏。隨著社會經濟的發展和互聯網的普及，很多優秀傳統文化逐漸消失在人們的視野當中，《梅葛》保護和傳承面臨前所未有的挑戰。

一、彝族史詩《梅葛》的民族特色

“梅葛”是唱這部史詩的曲調總稱，“梅葛”是對彝語的音譯，一說“梅”為咀，“葛”為嚼，引申為說唱；一說“梅葛”發音應為“蜜葛苦”，“蜜”為口頭，“葛”為回來，“苦”則是大聲喊叫或者唱歌，引申為唱歷史[2]。《梅葛》是彝族人民思考天地起源和人類產生等問題的表達方式，其核心內容是洪水神話，蘊含著彝族人的信念，賦予了自然物和自然現象力量，具有著濃厚的神話傳說色彩。目前已經收集出版“創世”“造物”“婚事和戀歌”和“喪葬”四個部分[3]。

根據唐楚臣對姚安縣彝族民間藝人的訪談資料整理，《梅葛》的分類形式多樣，如按喪事和喜事分，即“赤梅葛”和“輔梅葛”；按演唱場合分，即“家梅葛”和“山梅葛”[4]。梅葛曲調在實際演唱中分為“老年梅葛”“青年梅葛”“中年梅葛”“娃娃梅葛”四種，其中“老年梅葛”是由中老年傳唱，內容主要是唱開天辟地、創世立業和勞動生活，“青年梅葛”比較隨意，主要唱青年男女之間的美好愛情，“中年梅葛”比較哀傷，主要是唱成家后生活的艱辛，“娃娃梅葛”則是由彝族兒童和青少年對唱，比較有趣歡快。

在《梅葛》的神話描述中，神通過撒下三把雪創造了三種不同類型的人。撒下第一把雪和第二把雪時，產生的人無法生存。撒下第三把雪產生的人，因為好吃懶做浪費糧食，受到神的懲罰，引發洪水。在洪水爆發中，心地善良的兩兄妹用結出一個葫蘆以避洪災。彝族先民從創世到造物的過程中，蘊含著民族共生的觀念，保留文化共源的歷史記憶，這些歷史記憶成為當下民族文化交融的歷史根基。

彝族歷史上的洪水傳說，已經成為了今天西南地區彝族人民所共同追認的歷史事件。[5]《梅葛》當中所描述的人類起源與洪水災難文化的關系，飽含著人類對倫理道德的深思和自我批判精神，揭示了崇尚自然的思想。葫蘆文化在中國源遠流長，葫蘆多籽是漢語“多子”的諧音。因此作為中華優秀傳統文化基因之一，很多民族都流傳葫蘆生人的神話傳說，如布朗族、德昂族等少數民族。系統考察過洪水神話的聞一多，對神話傳說中的救生工具做出了統計，葫蘆居首位。

二、彝族史詩《梅葛》的文化價值

（一）文化數字的運用

各民族的文化數字都有一定的象征意義，與該族人民的信念密切相關，具有民族性。在傳承中，文化數字具有很高的穩定性和持久性[6]。在梅葛史詩當中，“一”“二”除了用作自然數字以外，分別有表示單獨、表對偶的含義；“三”則是同“生”相聯系，意味著生命的開始，例如格茲撒三把雪創造三代人；“四”代表的是大地和四方，認為天地可以想通，方位和季節可以相通；“五”曾經是一個極具完美色彩的數字，代表多，同時又與“四”相對應，代表天和文化創造。《梅葛》中的這些數字都具有文化屬性，共同構成了史詩的整體，體現了彝族人民的信念和風俗。

（二）大眾文化的藝術品

《梅葛》包含了彝族人民人生中最為重要的兩個儀式——婚禮、葬禮。在人生的起承轉合中，《梅葛》可以說貫穿了彝族人民的一生。彝族人民在傳唱梅葛史詩的時候，營造了閑適的氛圍，舒緩了壓力，獲得了身心上的滿足和愉悅[7]。人們通過梅葛來調整自身的生活狀態，使自己能夠逐步擺脫生活的瑣碎和困難，進入一種自在、安寧的境界。《梅葛》可以說是彝族人民的一種精神文化產物，是娛樂生活的反映，比較大眾化。

（三）口頭程式理論

《梅葛》通過口頭傳播的方式進行流傳，在傳承過程中強化記憶，體現彝族人民的智慧。如今在姚安馬游梅葛文化帶，大部分傳承人仍然是通過口頭相傳的方式來傳播，而不是書面方式。由于幾乎是通過口頭傳承，傳承者要記憶大量詩句，因此梅葛的詩句采用了回環往復的形式，方便彝族人民記憶，具有程序化特征，這種特征使得梅葛演唱起來更顯悠揚，更有節奏感。

三、彝族史詩《梅葛》傳承的現狀分析

黨的二十大報告指出：“中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶[8]。”《梅葛》史詩作為我國的非物質文化遺產，有著鮮明的民族特色，教導人們心存善念、勤儉節約、尊重自然等道理，彰顯古代東方智慧，是中華優秀傳統文化的一部分，極具保護意義。

（一）《梅葛》史詩傳承優勢

語言是文化的載體，大部分彝族地區還都保留著彝語，而《梅葛》就是通過彝語為媒介進行傳唱，這就使得梅葛史詩的傳承具有一定的現實土壤。《梅葛》作為一部彝族古代社會生活史詩，對研究彝族的民族特色以及對彝族人民對天地起源、造物、婚事喪葬等內容的觀點和看法等起到重要作用，又包含著豐富的道理，具有啟迪人生、規范行為的意義，因而受到國家的大力支持。

（二）《梅葛》史詩傳承危機

1.《梅葛》生存環境危機

吟唱《梅葛》的場域一般會保留著彝族傳統的民俗活動，參與民俗活動的群眾中包括青年和兒童，他們在耳濡目染中逐漸習得《梅葛》，為長期穩定的傳承提供了堅實基礎。近些年，民族地區經濟不斷發展，現代思想不斷涌入，單純依靠傳統農業發展，已經是過去式了。原本浸染農耕文化的彝族人民，隨之受到主流文化和藝術的沖擊，面對城市居民的紙張需求，選擇砍伐云南松。這一行為不僅導致彝族地區林木面積減少，而且加速彝族人民向更加發達的地區流動，弱化民族文化的記憶。

2.《梅葛》演唱者的老齡化

如今，《梅葛》的演唱者大多年事已高，年輕人不愿主動學習，傳承動力減弱。據《楚雄州非物質文化遺產保護名錄》統計數據以及馬楠（2020）[9]的調查記錄，目前傳唱《梅葛》的人平均年齡偏向于中年及以上，這些人又要從事繁重的勞作、照顧家庭，很難投入全部精力做好傳承工作。吟唱《梅葛》不再成為年輕一代的潮流，加之需要記憶比較龐雜的內容，年輕人逐漸喪失對《梅葛》傳唱的興趣和熱情，更缺乏對此類文化的敬畏之情。

3.《梅葛》傳承意識的缺乏

作為非物質文化遺產民間文學的《梅葛》，在報紙、電視、手機等當代數字媒體的宣傳中占比較少，大眾對其知之甚微。這種傳承意識的缺乏，削弱了受眾群體對《梅葛》的經濟支持，不少吟唱《梅葛》的藝術家面臨轉型或是另謀他路的抉擇，從而使得《梅葛》的傳承面臨巨大的挑戰。

四、彝族史詩《梅葛》的傳承路徑優化

通過分析《梅葛》傳承的現狀，針對所面臨的危機與挑戰，我們既要持續推進傳統的傳承模式，又要探索新的傳承路徑。

（一）持續推進傳統傳承模式

傳統的傳承模式主要包括師門傳承、家族傳承、教育傳承等，即通過教導對青年進行《梅葛》的教學，注重對傳承人的人文關懷，激發他們對《梅葛》傳承的積極性。優秀的《梅葛》演唱者將自己的技藝絕活傳授學生，傳承師傅的藝術特色。跟隨師傅學習程序較為嚴格，通常要跟隨師傅出席喪葬儀式，學習師傅在儀式過程中的表演。跟隨歌手學習則較為隨意，大多為一對一教學。家族是少數民族社會構成的核心，家族傳承的對象是要有血緣關系的人。家族傳承主要指晚輩向長輩學習，具有一定的封閉性。長期在這樣氛圍的熏陶下，很容易從小就產生興趣，在潛移默化當中學會吟唱。

為學之實，固在踐履。在教學實踐中，“梅葛課間操”的誕生，將廣播體操和《梅葛》相結合，讓孩子們在課間也能夠沉浸在《梅葛》的氛圍當中。同時，舉辦各類民俗活動、文藝展演等，創造《梅葛》演出的機會，讓傳承人有空間展現自己的才華，增強文化自信。如楚雄州教委等主辦一列楚雄校園文化活動，融合彝族民族特色，表演《娃娃梅葛》《歡樂梅葛娃》等相關的藝術作品。

（二）突破數字媒體傳承瓶頸

在新媒體時代，短視頻是人們獲取信息、享受樂趣的第一途徑，又是世界范圍內流行的紀錄與傳播手段，更是傳播中華優秀傳統文化的新陣地。根據《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2023年6月，互聯網普及率達76.4%，網絡視頻、短視頻用戶規模約為20.7億人。短視頻平臺擁有者其便捷性、互動性和廣泛的影響力，擴寬了中華優秀傳統文化傳播的重要渠道。在《抖音2023年非遺數據報告》的數據中顯示，多類瀕危非遺播放量突破千萬次，并登上增長前10的榜單。因而我們可以利用短視頻平臺，將梅葛史詩的表演、故事情節和人物形象以生動、結合現代元素和新的傳播方式，吸引更多年輕人關注和了解。讓更多年輕人了解和喜歡梅葛史詩。目前“梅葛坊文化藝術發展中心”已在抖音平臺成立宣傳賬戶“梅葛坊”。

值得注意的是，短視頻平臺也存在一些問題。如，短視頻的時長限制，使得《梅葛》史詩這種長篇史詩的完整敘述變得困難；短視頻平臺內容繁多，競爭激烈，如何讓其在眾多內容中脫穎而出，是一個挑戰；短視頻平臺的傳播雖然廣泛，但深度不足，容易導致觀眾對《梅葛》史詩的理解淺嘗輒止。為了解決這些問題，可以保持《梅葛》核心價值和完整性的基礎上，進行適當的剪輯和改編，或突出《梅葛》史詩故事情節，創意式人物形象融入時尚潮流的元素中，創作出新的藝術形式和文創產品，結合微信公眾號、微博、知乎等社交媒體平臺，形成多元化的傳播網絡，鼓勵年輕人學習和傳承梅葛史詩，激發他們對優秀傳統文化的自豪感和認同感，使其成為民族文化傳承的主力軍。

（三）融入民族特色文旅計劃

隨著《國家新型城鎮化規劃》[10]《“十四五”新型城鎮化實施方案》[11]等相關政策出臺，新型城鎮化建設逐步依托特色資源等，發展成為文化旅游等專業功能鎮。充分利用《梅葛》史詩的文化資源，通過制作旅游宣傳冊、視頻短片等資料進行旅游宣傳和推廣，使其融入民族特色旅游的線路設計中。旅游線路可以圍繞梅葛史詩的起源地、傳承地區以及相關文化遺址進行規劃，讓游客在游玩的過程中，能夠親身感受到《梅葛》史詩的魅力和底蘊。在旅游網站上，也可以設立《梅葛》史詩專區，讓游客在線了解特色文化。旅游活動中還可以舉辦與《梅葛》史詩主題相關的活動，如演唱表演、故事講解、非物質文化遺產體驗等，讓游客獲得更多參與感。

五、結語

非物質文化遺產的保護和傳承是一個長期性、系統性的工程。傳承《梅葛》要在尊重民族特色，保持史詩原生態和獨特性的基礎上，與時俱進，創新發展。在傳承過程中，注重對傳承者的培養，讓他們具備堅定的文化自信和豐富的文化素養，以肩負起傳承民族文化的重任。注重《梅葛》史詩教育的普及，讓年輕一代從小接觸并熱愛這部史詩，使其成為他們精神世界的一部分。繼續探索《梅葛》與現代科技更好融合的路徑，為《梅葛》的傳播和體驗提供全新的方式，讓更多人感受到非遺的魅力。《梅葛》的傳承與發展不僅僅是文化責任，更是對人類文明多樣性的尊重和維護，對于構建和諧社會、促進全球文化交流具有重要意義。

參考文獻：

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[8]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

[9]馬楠.彝族史詩《梅葛》的傳承研究[D].武漢：中南民族大學，2019.

[10]佚名.中共中央，國務院、國家新型城鎮化規劃（2014—2020年）[N].人民日報，2014—03—17.

[11]國家發展和改革委員會.國家發展改革委關于印發“十四五”新型城鎮化實施方案的通知[EB/0L].[2022—06—21].https：//www.gov.cn/ zhengce/zhengceku/2022—07/12/ content_5700632.htm.