在“道德與法治”教育中滲透“真善美文化”的實(shí)踐與策略

摘 要：“真善美文化”對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀與法治觀具有重要意義。以佛山順德區(qū)龍江蘇溪小學(xué)為例，通過(guò)創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境、挖掘教材“真善美”資源、創(chuàng)新教學(xué)方式等手段，在道德與法治教學(xué)中有效滲透“真善美文化”，有助于提升學(xué)生的道德素養(yǎng)、法治觀念和審美能力，促進(jìn)其全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德與法治；真善美文化；教學(xué)滲透；情境創(chuàng)設(shè)；審美教育

“道德與法治”課程是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀與法治觀的重要途徑。“真善美文化”作為傳統(tǒng)道德倫理思想中的核心概念，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生形成積極向上的道德品質(zhì)和法治意識(shí)也具有重要意義。

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，道德與法治教育不僅是社會(huì)秩序的基石，更是真善美理念的傳遞者和推動(dòng)者。近年來(lái)，學(xué)界積極探索將“真善美”融入道德與法治教學(xué)，旨在提升學(xué)生的道德素質(zhì)和法治意識(shí)。學(xué)者們普遍認(rèn)為，道德與法治課堂不僅是知識(shí)的傳授場(chǎng)所，更是人格塑造和真善美傳播的重要平臺(tái)。小學(xué)道德與法治課程作為學(xué)校德育的核心，承擔(dān)著加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和培養(yǎng)良好公民的重任。學(xué)者們提出，通過(guò)選取真善美的故事，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值判斷，這是對(duì)真善美的具體實(shí)踐，也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入理解和內(nèi)化。

在“真”的方面，誠(chéng)實(shí)教育一直是道德與法治教育的重要內(nèi)容。然而，傳統(tǒng)的道德說(shuō)教方式往往忽視了學(xué)生的主體性和實(shí)踐性，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。因此，學(xué)者唐燕強(qiáng)調(diào)應(yīng)關(guān)注學(xué)生的道德情感培養(yǎng)和道德行為實(shí)踐，讓誠(chéng)實(shí)教育真正深入人心。在“善”的方面，中華傳統(tǒng)美德中的“善”教育被廣泛融入道德與法治課堂。呂莉提出，通過(guò)講述民間故事、組織體驗(yàn)活動(dòng)等方式，引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)他們的善良品質(zhì)。同時(shí)，關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐能力，如參加社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，讓他們?cè)趯?shí)踐中學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人、尊重規(guī)則。在“美”的方面，張愛(ài)紅強(qiáng)調(diào)真善美在個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展中的重要性，并探討如何在道德與法治課堂中實(shí)現(xiàn)真善美的理念。通過(guò)審美化的教學(xué)方法，讓課堂充滿真善美，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)和法治精神。

一、“真善美”在道德教育中的核心地位

“真善美”是道德教育中永恒的主題和追求的目標(biāo)。王國(guó)維認(rèn)為，一個(gè)完整的人物應(yīng)該具備“真善美”的三德，而教育也應(yīng)該分為智育、德育、美育三個(gè)部分。

（一）“真”：道德教育的基石

“真”是道德教育的基石，它意味著誠(chéng)實(shí)、正直和真實(shí)，也意味著追求真理。在教育實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)“真”的重要性，即教導(dǎo)學(xué)生追求客觀事實(shí)，遵循道德準(zhǔn)則，是對(duì)馬克思主義真理觀的直接響應(yīng)。在教學(xué)中潛移默化地向?qū)W生貫徹馬克思主義理論，并結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)案例的討論，學(xué)生能學(xué)會(huì)用辯證的眼光看待問(wèn)題，分辨現(xiàn)象與本質(zhì)之間的差異。這種教育方式促使學(xué)生在面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息時(shí)，保持清醒頭腦，不被表面現(xiàn)象迷惑，而是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，堅(jiān)持真理，拒絕謊言與欺騙。

（二）“善”：道德教育的靈魂

“善”是道德教育的靈魂，它意味著積極向上、善良、寬容和友善。在道德教育中，培養(yǎng)學(xué)生具備善良品質(zhì)，能夠關(guān)心他人、關(guān)愛(ài)他人是不可或缺的。通過(guò)培養(yǎng)“善”的品質(zhì)，學(xué)生能夠?qū)W會(huì)寬容和尊重他人，形成良好的人際關(guān)系。在社會(huì)中，這種品質(zhì)能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。小學(xué)階段，可以借助寓言故事的道德寓意與現(xiàn)實(shí)生活中的正面榜樣，引導(dǎo)學(xué)生初識(shí)團(tuán)結(jié)、友善等基本道德元素，樹(shù)立“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德觀念。學(xué)生通過(guò)培養(yǎng)“善”的品質(zhì)，能夠?qū)W會(huì)寬容和尊重他人，并在社會(huì)中積極面對(duì)各種問(wèn)題和困難，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）“美”：道德教育的升華

“美”是道德教育的升華，它意味著積極向上、和諧、正確的美感和審美情趣。“美”不僅體現(xiàn)在藝術(shù)和自然中，更體現(xiàn)在人與人之間的相互尊重和關(guān)愛(ài)中。通過(guò)培養(yǎng)“美”的品質(zhì)，學(xué)生能夠激發(fā)追求卓越的精神，更加主動(dòng)地參與到社會(huì)建設(shè)中，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。學(xué)生通過(guò)培養(yǎng)“美”的品質(zhì)，能夠激發(fā)對(duì)美好事物的追求和欣賞，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，為社會(huì)的繁榮與進(jìn)步注入正能量。要做到以“美”啟“真”，以“美”揚(yáng)“善”，通過(guò)“美”的課堂，將法律的約束力量、底線意識(shí)與道德感化力量傳遞給學(xué)生。

（四）“真”“善”“美”在道法課中的內(nèi)在聯(lián)系

“真”“善”“美”三者在道德與法治教育中形成了一個(gè)緊密相連的系統(tǒng)，它們相互支撐，相互促進(jìn)，共同構(gòu)筑了教育藍(lán)圖。“真”為根本，指導(dǎo)學(xué)生明辨是非，堅(jiān)守原則；“善”為實(shí)踐，引領(lǐng)學(xué)生行善積德，守法奉公；“美”為媒介，激發(fā)學(xué)生情感共鳴，升華精神境界。三者融會(huì)貫通即是在學(xué)生心中播撒下真善美的種子，讓他們無(wú)論面對(duì)何種挑戰(zhàn)與誘惑，都能秉持初心。

二、在“道德與法治”教育中深度融合“真善美文化”的實(shí)踐與策略

蘇溪小學(xué)，坐落于廣東省佛山市順德區(qū)龍江鎮(zhèn)，以獨(dú)特的“道德與法治”教育實(shí)踐，成功地將“真善美文化”滲透到學(xué)校教育的各個(gè)角落。蘇溪小學(xué)不僅在課堂上傳授道德與法治知識(shí)，更在社會(huì)實(shí)踐、校園文化建設(shè)等多個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)了“真善美文化”與道德與法治教育的深度融合。

（一）校訓(xùn)引領(lǐng)

蘇溪小學(xué)秉承“崇德向善，求真至美”的校訓(xùn)精神，這一精神不僅是學(xué)校文化的核心，也是校本道德與法治教育的靈魂。在日常教學(xué)中，道法課教師通過(guò)“校訓(xùn)故事會(huì)”等形式，講述古今中外優(yōu)秀人物的事跡，闡釋校訓(xùn)的深刻內(nèi)涵，讓學(xué)生在故事中感悟，在思考中成長(zhǎng)。同時(shí)，學(xué)校設(shè)立“校訓(xùn)之星”評(píng)選活動(dòng)，表彰在學(xué)習(xí)、品行等方面表現(xiàn)突出的學(xué)生，以此激勵(lì)全校學(xué)子追求卓越，見(jiàn)賢思齊，踐行“真善美”。

（二）挖掘教材“真善美文化”資源

蘇溪小學(xué)道法科組深入挖掘教材中的“真善美”資源，利用生動(dòng)形象的語(yǔ)言將課本上精練簡(jiǎn)短的內(nèi)容展示出來(lái)，以便學(xué)生理解和接受。這一過(guò)程要求教育者不能止步于對(duì)教材文字的直接翻譯，而應(yīng)探究每篇課文、每個(gè)案例背后的深層含義，特別是其所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則、法制精神和人文情懷，這是“真善美”的靈魂所在。二是要構(gòu)建價(jià)值網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)對(duì)比不同章節(jié)、不同主題之間的聯(lián)系，搭建起一個(gè)縱橫交錯(cuò)的價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)，幫助學(xué)生建立起系統(tǒng)的“真善美”認(rèn)知結(jié)構(gòu)，如將“尊老愛(ài)幼”的傳統(tǒng)美德與“公平正義”的現(xiàn)代社會(huì)原則相結(jié)合，展現(xiàn)其普適性和時(shí)代價(jià)值。三是要細(xì)究編寫(xiě)目的。理解教材編輯的初衷和意圖，辨識(shí)哪些內(nèi)容是為了弘揚(yáng)“真善美”，哪些是為了批判不良現(xiàn)象，以此指導(dǎo)教學(xué)重點(diǎn)的設(shè)定，確保教育活動(dòng)始終圍繞“真善美”這一核心軸線旋轉(zhuǎn)。

（三）以“真善美”為主線構(gòu)建課程體系

一旦明確了教材中的“真善美”資源分布，即可著手策劃一系列寓教于樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)，將這些抽象理念轉(zhuǎn)化為學(xué)生觸手可及的經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)。為了將“真善美文化”有效融入“道德與法治”課程，蘇溪小學(xué)構(gòu)建了一個(gè)立體化、多層次的教學(xué)體系。這其中，最特色的就是聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際進(jìn)行道德與法治教學(xué)。蘇溪小學(xué)道法課組沿著兩條線進(jìn)行案例選取和設(shè)計(jì)。其一，挖掘生活中的正能量案例。在具體教學(xué)活動(dòng)中，教育者充分利用身邊發(fā)生的“真善美”實(shí)例，將其轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的教學(xué)素材，以激發(fā)學(xué)生的共鳴與思考。例如，“作息有規(guī)律”一課，通過(guò)提問(wèn)“哪位同學(xué)從未遲到過(guò)”的方式，不僅能夠凸顯守時(shí)的重要性，而且能即時(shí)表彰那些表現(xiàn)好的學(xué)生，彰顯其行為背后的自律。其二，對(duì)負(fù)面行為進(jìn)行糾正。教育者亦不可忽視對(duì)負(fù)面行為的審視與糾偏。以“作息有規(guī)律”課程為例，在表彰守時(shí)模范之余，教師應(yīng)適時(shí)引入遲到案例，探究其背后的成因，如外部干擾、個(gè)人習(xí)慣不良等，繼而引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展批判性思考，共同探討如何規(guī)避類(lèi)似狀況的發(fā)生。此舉不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我反省意識(shí)，還有助于他們習(xí)得解決實(shí)際問(wèn)題的有效策略，從而避免重蹈覆轍。從更深層次來(lái)看，教育者要構(gòu)建一套完善的預(yù)警與干預(yù)機(jī)制，以防范可能損害“真善美”價(jià)值的行為發(fā)生。例如，對(duì)于考試作弊、剽竊他人作品等違反誠(chéng)信的行為，教育者應(yīng)及時(shí)介入，通過(guò)個(gè)案分析、集體討論等形式，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到此類(lèi)行為所蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)與代價(jià)，以及它們對(duì)個(gè)人品德、社會(huì)信用造成的長(zhǎng)遠(yuǎn)負(fù)面影響。通過(guò)這一系列舉措，教育者旨在培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的道德底線，促使其在面臨抉擇時(shí)，始終堅(jiān)持正義與良知，遠(yuǎn)離一切有悖于“真善美”原則的誘惑與挑戰(zhàn)。此外，學(xué)校還設(shè)置了“道德辯論賽”“模擬法庭”等互動(dòng)性強(qiáng)的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在角色扮演中體驗(yàn)道德決策的復(fù)雜性，增強(qiáng)其法律意識(shí)和道德判斷力。

（四）社會(huì)實(shí)踐聯(lián)結(jié)，道法實(shí)踐課堂生動(dòng)展現(xiàn)

蘇溪小學(xué)充分利用豐富的自然資源，建立了佛山市中小學(xué)特色中草藥勞動(dòng)教育基地。基地集種植、觀察、制作中草藥相關(guān)產(chǎn)品于一體，旨在通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，讓學(xué)生近距離接觸大自然，了解中華傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的博大精深，同時(shí)培養(yǎng)他們吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神品質(zhì)。學(xué)生親手播種、灌溉、除草，體驗(yàn)農(nóng)作物的成長(zhǎng)周期，并親手制作中草藥相關(guān)產(chǎn)品，從中領(lǐng)悟到生命的不易與自然界的偉大。同時(shí)，蘇溪小學(xué)還開(kāi)設(shè)了中草藥識(shí)別課程，教授學(xué)生如何區(qū)分不同的植物，了解它們的功效和用途，激發(fā)他們的興趣。更為重要的是，通過(guò)參與基地的建設(shè)和運(yùn)營(yíng)，學(xué)生學(xué)會(huì)了尊重勞動(dòng)，懂得了感恩。這一過(guò)程，也是“真善美文化”在“道德與法治”教學(xué)的生動(dòng)體現(xiàn)。

除此之外，蘇溪小學(xué)依托本地社區(qū)，積極開(kāi)展其他類(lèi)型的社會(huì)實(shí)踐型道法課，如一年一度的“送兵儀式”道法課，讓學(xué)生感受到國(guó)家榮譽(yù)的莊嚴(yán)與神圣，激發(fā)其愛(ài)國(guó)情懷和責(zé)任感。此外，學(xué)校還聯(lián)結(jié)居委會(huì)，構(gòu)建了一系列道法實(shí)踐課，如“社區(qū)垃圾分類(lèi)實(shí)踐課”“傳統(tǒng)醒獅文化進(jìn)校園”等，這些實(shí)踐活動(dòng)與道法課接軌，共同構(gòu)成了獨(dú)具特色的蘇溪小學(xué)地方特色道法課。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇溪小學(xué)通過(guò)校訓(xùn)引領(lǐng)、教材挖掘、課程體系構(gòu)建、特色基地建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐聯(lián)結(jié)以及教學(xué)策略創(chuàng)新等多方面的努力，成功地將“真善美文化”深度融入“道德與法治”教育中。這一實(shí)踐不僅提升了學(xué)生的道德素養(yǎng)、法治觀念和審美能力，更促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。在“道德與法治”教育中深度融合“真善美文化”，是培養(yǎng)學(xué)生成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

［1］戴建華.從道德與法治學(xué)業(yè)水平考試“抗疫”題看教學(xué)導(dǎo)向［J］.思想政治課教學(xué)，2021（05）.

［2］安寶珍，郭雨馨.“兒童哲學(xué)”視角下小學(xué)道德與法治課教學(xué)［J］.教學(xué)與管理，2020（02）.

［3］唐燕.為什么從事德育？——論小學(xué)道德與法治課教師的道義動(dòng)機(jī)及其建構(gòu)［J］.中國(guó)教育學(xué)刊，2020（06）.

［4］呂莉.學(xué)科教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育四部曲——以小學(xué)道德與法治課程為例［J］.基礎(chǔ)教育課程，2021（07）.

［5］張愛(ài)紅.道德與法治教學(xué)的審美情趣及其培養(yǎng)策略［J］.中學(xué)政治教學(xué)參考，2020（09）.

［6］譚筱英.道德與法治課堂的審美化構(gòu)建［J］.思想政治課教學(xué)，2020（08）.

［7］劉歡.追尋“真善美”，引領(lǐng)學(xué)生道德生命自我成長(zhǎng)［J］.小學(xué)教學(xué)參考，2019（03）.