核心素養(yǎng)視角下中職德育的有效途徑探究

［摘要］ 立德樹人和核心素養(yǎng)概念的提出，對于當(dāng)下的中職德育而言，意味著需要尋找有效的培育途徑。這一途徑應(yīng)當(dāng)能夠激活學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，讓學(xué)生通過自主建構(gòu)而獲得德育生長。讓學(xué)生真正成為德育的主體，是中職德育新途徑的重要抓手。面向中職學(xué)校學(xué)生所進(jìn)行的德育，一定要將宏觀層面的德育目標(biāo)，轉(zhuǎn)換為學(xué)生聽得懂、感受得到的目標(biāo)；要將德育的具體過程，設(shè)計(jì)為學(xué)生能夠體驗(yàn)、有所獲得的過程；要將德育的結(jié)果真正落實(shí)到學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中，用學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣和習(xí)性，來檢驗(yàn)德育的效果。

［關(guān)鍵詞］ 中職德育；核心素養(yǎng)；有效途徑

對于當(dāng)下的中職德育，在核心素養(yǎng)視角下尋找有效的培育途徑是當(dāng)務(wù)之急。隨著新課改的不斷深入，盡管當(dāng)前中職學(xué)校的德育工作水平有了明顯提高，然而中職學(xué)校德育工作的特點(diǎn)及對象都有了較大的變化，需要與時(shí)俱進(jìn)，并從核心素養(yǎng)的視角審視中職德育，以促進(jìn)中職學(xué)校更好地開展德育工作。明確了這一認(rèn)識后，需要思考針對當(dāng)下的中職學(xué)生及德育要求，如何才能在發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，尋找出一條能夠激活學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力、讓學(xué)生通過自主建構(gòu)而獲得德育生長的有效途徑。下面，筆者就相關(guān)問題談?wù)勛约旱乃伎肌?/p>

一、核心素養(yǎng)視角下中職德育的內(nèi)涵再思考

德育應(yīng)當(dāng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，對德育的理解也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持動(dòng)態(tài)調(diào)整的思路。新時(shí)代背景下，中職德育的內(nèi)涵更加豐富。基于當(dāng)前中職學(xué)生的成長特點(diǎn)，要將傳統(tǒng)的德育認(rèn)知與新時(shí)代背景下的德育內(nèi)涵融合起來，必然意味著要構(gòu)建新的中職德育內(nèi)涵框架。對此，筆者梳理出以下三點(diǎn)認(rèn)識：

（一）核心素養(yǎng)視角下的中職德育是立德樹人的時(shí)代召喚

德育不是一個(gè)孤立的概念，尤其是在我國的教育環(huán)境下，德育一方面與智育、體育、美育、勞育相伴隨，另一方面又呼應(yīng)著更為宏觀的教育需求。我國的教育歷來講究德育為先，強(qiáng)調(diào)首先要塑造學(xué)生的思想與心靈。在德育過程中，首先要思考以什么樣的“德”來“育”當(dāng)下的中職學(xué)生。要回答這個(gè)問題，首先要研究中職學(xué)生的德育特點(diǎn)。通過觀察研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中職學(xué)生普遍存在德育意識相對淡薄、接受德育的動(dòng)機(jī)不夠強(qiáng)烈等問題。因此，面對當(dāng)下的中職學(xué)生，要引導(dǎo)他們認(rèn)識到德乃“人性之德”，在人性當(dāng)中包含著人的德性，則應(yīng)當(dāng)是人性當(dāng)中善的那一部分；同時(shí)，德育又具有明顯的時(shí)代屬性，在新時(shí)代背景下，作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，只有具備了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承中華民族的傳統(tǒng)美德，那才算是對“德”有了基本且全面的理解，而中職德育顯然要在這樣的背景下去努力。

（二）核心素養(yǎng)視角下的中職德育是學(xué)生內(nèi)在生長的載體

中職學(xué)生在德育方面通常會(huì)表現(xiàn)出散漫態(tài)度，但這并不意味著學(xué)生內(nèi)心沒有向善的意識。事實(shí)上，很多中職學(xué)生的這一表現(xiàn)往往是自卑的結(jié)果。考慮到德育主體是學(xué)生，任何美好的德育圖景只有在學(xué)生身上得到具體且真正的落實(shí)，才能收到預(yù)期的效果。因此，面向當(dāng)下的中職學(xué)生，要認(rèn)識到德育的過程不是向?qū)W生灌輸?shù)掠R，而應(yīng)當(dāng)是學(xué)生內(nèi)心當(dāng)中生長出與德育內(nèi)涵一致的認(rèn)識的過程，要努力激活他們內(nèi)心向善的力量。當(dāng)核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)必備品格是面向?qū)W生社會(huì)發(fā)展與終身發(fā)展的時(shí)候，實(shí)際上是由“社會(huì)”約定了德育的空間，由“終身”約定了德育的時(shí)間。在這樣一個(gè)廣闊的時(shí)間與空間里，“發(fā)展”是一個(gè)核心關(guān)鍵詞，同時(shí)也是中職學(xué)生德育生長的關(guān)鍵所在。教師要認(rèn)清學(xué)生的德育現(xiàn)狀，明晰學(xué)生的德育方向，在出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)之間探索出清晰的路徑，以服務(wù)于學(xué)生的德育生長。

（三）核心素養(yǎng)視角下的中職德育是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重心

德育總是與學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)密切相關(guān)。核心素養(yǎng)視角下的中職德育，應(yīng)當(dāng)包括學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，要在學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活過程中開辟德育空間，用學(xué)習(xí)與生活的具體行為來哺育德育生長。

值得一提的是，德育的途徑既可以借助于德育課程來進(jìn)行，也可以開辟更為寬廣的途徑。傳統(tǒng)意義上的中職德育課由于其學(xué)科性特點(diǎn)，應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，而這一學(xué)習(xí)目標(biāo)對學(xué)生而言很難量化，對教師而言很難言傳。如果說“課”提供了一種德育的方式，那基于課的特點(diǎn)而尋找新的德育途徑，就成為核心素養(yǎng)視角下的新使EO5exps9zk9hYsLn0hH41g==命。

二、核心素養(yǎng)視角下中職德育的途徑再探究

考慮到當(dāng)下中職學(xué)生發(fā)展過程中的自主性在不斷增強(qiáng)，核心素養(yǎng)給學(xué)生提供的是人與社會(huì)之間的高度匹配目標(biāo)，因此讓學(xué)生真正成為德育主體，實(shí)際上就成為中職德育新途徑的重要抓手。明白了這一點(diǎn)，很多傳統(tǒng)的德育思路都可以加以改進(jìn)，一些原有的德育思路可以被賦予新的理解，這也就可以促成核心素養(yǎng)視角下中職德育途徑的再探究。

再探究的目的在于從已有的德育手段中發(fā)掘新的含義，其是對傳統(tǒng)的德育手段進(jìn)行賦能。追求新含義不是對傳統(tǒng)的背棄，而是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，開辟出更加符合時(shí)代需要及學(xué)生成長需要的德育途徑。對于中職學(xué)校的德育而言，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的加持下，德育不僅能夠幫助更多的中職學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，還能對他們的未來發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。為此，教師必須重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職德育中的應(yīng)用，并通過多種途徑最大限度地發(fā)揮德育的作用，讓中職學(xué)生獲得一個(gè)更美好的未來。筆者從變革德育思路和創(chuàng)新德育理路兩個(gè)方面進(jìn)行中職德育再探究。

（一）變革傳統(tǒng)德育思路：優(yōu)秀傳統(tǒng)德育要點(diǎn)與現(xiàn)代學(xué)生育德興趣相結(jié)合

以典型的“愛國主義教育”為例。在很長一段時(shí)間里，只要向?qū)W生提到愛國主義，學(xué)生就能夠迅速激活相關(guān)認(rèn)知。但是對于當(dāng)下的中職學(xué)生而言，由于一些客觀因素的影響，學(xué)生對愛國主義有了更為多元的認(rèn)知。面對這一實(shí)際情況，可以將歷史與現(xiàn)實(shí)中的一些真實(shí)事例介紹給學(xué)生。比如，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，遭遇到一些國家以所謂的國家安全借口對我國進(jìn)行科技封鎖，然后讓學(xué)生去判斷其中的邏輯。通過這樣的事例，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)中國人民通過自己的勤勞與汗水，行走在民族復(fù)興大道上時(shí)，總會(huì)受到一些無理的阻撓與打壓，其本質(zhì)在于有些國家不愿意看到中國繁榮富強(qiáng)，不愿意看到中華民族偉大復(fù)興。于是相應(yīng)的問題就自然呈現(xiàn)：面對這樣的阻撓與打壓，全體中國人民應(yīng)當(dāng)采用怎樣的思路加以應(yīng)對？是不是向這些強(qiáng)國屈服？

這些問題的提出與思考，會(huì)讓學(xué)生內(nèi)心的火種被點(diǎn)燃，學(xué)生會(huì)認(rèn)為只有繼續(xù)埋頭苦干，用自己的努力與汗水來推動(dòng)國家的發(fā)展，才能為中華民族的偉大復(fù)興助力，才能讓中華民族真正屹立于世界民族之林；面對當(dāng)下的自己，最需要做到的就是認(rèn)真學(xué)習(xí)、明確目標(biāo)，努力成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍。當(dāng)學(xué)生有了這樣的認(rèn)識，就說明愛國主義教育真正得到了實(shí)現(xiàn)，愛國主義真正成為學(xué)生內(nèi)心的“種子”，可以在未來的學(xué)習(xí)與生活中成長為讓自身言行變得更加積極的“參天

大樹”。

（二）創(chuàng)新學(xué)校德育理路：學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活與尋找德育拓展契機(jī)相結(jié)合

這一思路將德育拓展到課堂之外。源自學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的德育素材，更容易激發(fā)學(xué)生的參與度，從而讓學(xué)生所接受到的德育更具有生命力。當(dāng)教師帶著這樣的意識去實(shí)施德育時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)并不罕見。

例如，學(xué)生在排隊(duì)就餐時(shí)，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)有學(xué)生插隊(duì)或其他小矛盾的情形。在傳統(tǒng)的教育過程中，通常只是針對某一具體現(xiàn)象進(jìn)行判斷，然后給出相應(yīng)的教育或處理措施。但這樣的德育效果往往難以對更多的學(xué)生產(chǎn)生影響。那么，能否拓展出一條覆蓋面更廣的教育途徑呢？對此，筆者進(jìn)行了嘗試。例如，將一次排隊(duì)時(shí)插隊(duì)的案例提取出來，然后組織學(xué)生進(jìn)行深入討論，讓學(xué)生思考：就餐排隊(duì)插隊(duì)的本質(zhì)原因是什么？這種本質(zhì)原因在其他場合有沒有體現(xiàn)？要消除這種現(xiàn)象，最關(guān)鍵的是要做到什么？學(xué)生通過分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，排隊(duì)與插隊(duì)代表的是兩種不同的利益取向：排隊(duì)的人意味著接受了共同的規(guī)則，然后在這一規(guī)則之內(nèi)獲取自己應(yīng)有的利益；插隊(duì)意味著打破共同的規(guī)則，意味著犧牲別人的利益來達(dá)到自己更大的利益。

當(dāng)學(xué)生認(rèn)識到這一點(diǎn)后，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)在很多場合都有著這樣的利益取向。有學(xué)生在這一過程當(dāng)中又提出新的問題：如果插隊(duì)者有著很強(qiáng)的力量，讓其他人不敢反對，那么是否意味著這種利益分配格局就會(huì)被打破？如果這種格局真的被打破，那又應(yīng)當(dāng)如何保證更多普通人的利益？這是一個(gè)很有深度的問題，教師應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生進(jìn)一步思考與探究，最終學(xué)生得出結(jié)論：一個(gè)社會(huì)或一個(gè)群體中的絕大多數(shù)人，往往都是力量比較一般的人，在這個(gè)群體當(dāng)中如果出現(xiàn)一股破壞性很強(qiáng)的力量，最好的辦法就是將普通的力量凝聚成與大眾利益相同的力量，這樣才能制約破壞性力量。于是，學(xué)生認(rèn)同了普通人應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)，認(rèn)同了一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有服務(wù)于大眾的強(qiáng)制性力量……這樣的觀點(diǎn)形成，看起來與生活和學(xué)習(xí)沒有直接的聯(lián)系，但是如果仔細(xì)分析就可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生一旦形成了這樣的認(rèn)識，他們就能對我們的社會(huì)有更多的認(rèn)同，從而也就更能服從各種職能機(jī)構(gòu)的管理，不至于因無知而犯錯(cuò)誤，這就是實(shí)實(shí)在在的德育，就是實(shí)實(shí)在在的核心素養(yǎng)發(fā)展表現(xiàn)。

三、基于中職德育途徑探究的實(shí)踐反思

有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)發(fā)現(xiàn)，中職學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中所表現(xiàn)出來的狀態(tài)，與其內(nèi)心追求常常是不一致的。當(dāng)他們嘗試用“無所謂”掩飾“不自信”的時(shí)候，中職德育應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的成長自信，這應(yīng)當(dāng)是中職德育最基本的原則。

在這樣的原則認(rèn)知下，當(dāng)前對立德樹人理念的普遍認(rèn)同，就可以確認(rèn)在日常教育中實(shí)現(xiàn)立德樹人目標(biāo)應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下中職德育的根本追求。與此同時(shí)，核心素養(yǎng)的概念也被提出，由《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》所界定的核心素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)在教育的過程中要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與終身發(fā)展的必備品格與關(guān)鍵能力。將必備品格放在關(guān)鍵能力之前，本質(zhì)上也是對立德樹人要求的進(jìn)一步體現(xiàn)，是立德樹人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要抓手。

面對當(dāng)下中職學(xué)生探究合適的德育途徑，目的并不在于探究本身，而在于思考如何讓培養(yǎng)出來的中職學(xué)校的學(xué)生能夠更好地與新時(shí)代背景下的中國有機(jī)契合；如何讓中職學(xué)校走出去的學(xué)生，能夠真正成為社會(huì)發(fā)展與建設(shè)的中堅(jiān)力量。從這個(gè)角度來講，中職學(xué)校教師的使命光榮，責(zé)任重大。

社會(huì)的飛速發(fā)展從以往只需要單方面專業(yè)強(qiáng)的人才，到現(xiàn)在全面性人才是未來社會(huì)所需，德育素質(zhì)也需要具備較高的水平。中職德育一定要將宏觀層面的德育目標(biāo)，轉(zhuǎn)換為學(xué)生聽得懂、感受得到的目標(biāo)；要將德育的具體過程，設(shè)計(jì)為學(xué)生能夠體驗(yàn)、有所獲得的過程；要將德育的結(jié)果真正落實(shí)到學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中，用學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣和習(xí)性，來檢驗(yàn)德育的效果。事實(shí)證明，只有堅(jiān)持這樣的思路，德育才是有根基的；只有堅(jiān)持這樣的思路，德育才是可持續(xù)的。

基于以上分析可以發(fā)現(xiàn)，在培育核心素養(yǎng)的當(dāng)下，中職學(xué)校的德育應(yīng)當(dāng)在立德樹人宏觀目標(biāo)的引領(lǐng)之下，在必備品格培育的要求之下，立足于追求德育實(shí)效來實(shí)施德育，這樣才能夠讓德育保持應(yīng)有的生命力。

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蘇 琳 蘭州現(xiàn)代職業(yè)學(xué)院。曾獲甘肅省教學(xué)能力大賽一等獎(jiǎng)。