湘中梅山傳統(tǒng)圖符的數(shù)字化建模與創(chuàng)新研究

摘要：湘中梅山傳統(tǒng)圖符作為湖湘文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息和鮮明的民族特色。在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，數(shù)字化成為保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的重要手段。文章探討湘中梅山傳統(tǒng)圖符的數(shù)字化建模方法，分析數(shù)字化技術(shù)在傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳播中的可能性，并提出創(chuàng)新性設(shè)計策略，旨在為相關(guān)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新提供參考。

關(guān)鍵詞：湘中梅山傳統(tǒng)圖符；數(shù)字化建模；創(chuàng)新；文化傳播

湘中梅山地區(qū)作為湖湘文化的重要發(fā)源地，孕育了多樣的民間藝術(shù)和獨特的文化符號。梅山傳統(tǒng)圖符以其獨有的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵，成為研究和保護(hù)的焦點。這些圖符不僅是梅山人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出來的，具有鮮明的地域特色和民族風(fēng)格，而且反映了梅山人民的審美情趣和生活習(xí)俗，蘊(yùn)含著豐富的歷史信息和文化理念。梅山圖符的種類繁多，包括信仰圖符、生活圖符、生產(chǎn)圖符等，在民間信仰、社會生活、藝術(shù)創(chuàng)作等方面發(fā)揮了重要的作用。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化面臨著邊緣化甚至消失的風(fēng)險。現(xiàn)代化的生活方式、全球化的文化沖擊以及缺乏有效的保護(hù)和傳承機(jī)制，使得梅山傳統(tǒng)圖符等文化遺產(chǎn)的存續(xù)岌岌可危。在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，數(shù)字化建模技術(shù)作為一種利用計算機(jī)對現(xiàn)實世界中的物體或現(xiàn)象進(jìn)行模擬和再現(xiàn)的技術(shù)，已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于文物的修復(fù)、復(fù)制和展示等方面，同時也成為保護(hù)和傳承梅山傳統(tǒng)圖符的重要手段，為梅山文化的傳承和發(fā)展提供了新的可能。

通過數(shù)字化技術(shù)，可以實現(xiàn)梅山傳統(tǒng)圖符的長期保存和廣泛傳播，同時也為其創(chuàng)新性應(yīng)用提供可能。未來，應(yīng)進(jìn)一步探索數(shù)字化技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)和創(chuàng)新中的應(yīng)用，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合發(fā)展。

一、梅山傳統(tǒng)圖符的文化價值與現(xiàn)狀

由于古代生產(chǎn)力落后，很多自然現(xiàn)象為當(dāng)時的人力所不能解釋，因此，一些傳說中的英雄人物，如蚩尤、黃帝、炎帝、飛山神等因出眾的功績而被人們崇拜，進(jìn)而神話之。梅山地區(qū)民眾喜歡在供奉的神像旁邊放置蛇的造型，以滿足人們對于自然環(huán)境束手無策時的祈禱和保佑。當(dāng)?shù)厝藢⑦@些人物的形象通過藝術(shù)加工，通過圖形的方式流傳至今。然而，隨著社會的發(fā)展和文化的變遷，梅山傳統(tǒng)圖符面臨著諸多挑戰(zhàn)。現(xiàn)代化的生活方式和審美觀念的改變，使得傳統(tǒng)圖符的應(yīng)用場景日益減少；缺乏有效的保護(hù)和傳承機(jī)制，導(dǎo)致許多圖符逐漸被遺忘。梅山文化的研究和保護(hù)工作也面臨一些困難，如研究方法較單一、跨學(xué)科研究不夠、田野調(diào)研報告太少、文獻(xiàn)分析較多，因此，通過數(shù)字化手段對梅山傳統(tǒng)圖符進(jìn)行保護(hù)和創(chuàng)新，成為一個重要的研究課題。

數(shù)字化建模不僅可實現(xiàn)圖符的長期保存，還可通過互聯(lián)網(wǎng)等平臺實現(xiàn)圖符的廣泛傳播和共享，為梅山文化的傳承和發(fā)展提供新的可能。同時，梅山文化的傳播和推廣也需要更多的創(chuàng)新和實踐。如湖南博物院舉辦的“亙古的祈愿——梅山文化圈雕塑與信仰”展覽，便是對梅山文化研究最新成果的一次展示，這種對梅山文化歷史和民俗物證的展示，不僅能夠引發(fā)普通觀眾對這種區(qū)域文化現(xiàn)象的關(guān)注和探討，更有助于把梅山文化研究推向新的高度。

二、數(shù)字化建模的理論基礎(chǔ)與技術(shù)路徑

在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，數(shù)字化建模技術(shù)被廣泛應(yīng)用于文物的修復(fù)、復(fù)制和展示等方面。對于梅山傳統(tǒng)圖符而言，數(shù)字化建模不僅可以實現(xiàn)圖符的長期保存，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)等平臺，實現(xiàn)圖符的廣泛傳播和共享。

梅山傳統(tǒng)圖符的數(shù)字化建模，主要包括以下幾個步驟：

1.數(shù)字采集技術(shù)：通過高精度掃描儀、數(shù)碼相機(jī)等設(shè)備，對梅山傳統(tǒng)圖符進(jìn)行高精度的數(shù)據(jù)采集。

2.圖像處理技術(shù)：利用相關(guān)軟件對采集到的圖像信息進(jìn)行去噪點、增強(qiáng)等技術(shù)處理。

3.三維建模技術(shù)：根據(jù)處理后的圖像數(shù)據(jù)，利用三維建模軟件構(gòu)建圖符的三維模型。

4.紋理映射技術(shù)：將圖符的紋理信息映射到三維模型上，以實現(xiàn)對圖符外觀的真實再現(xiàn)。

5.虛擬展示技術(shù)：利用虛擬現(xiàn)實（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）等技術(shù)，對數(shù)字化的圖符進(jìn)行虛擬展示和交互體驗。

6.多模態(tài)文物知識圖譜：通過構(gòu)建多模態(tài)文物知識圖譜，將圖符與相關(guān)的文化、歷史信息相結(jié)合。

7.多媒體技術(shù)：運(yùn)用多媒體技術(shù)，如數(shù)字化動態(tài)影像制作、3D Mapping映射等，結(jié)合激光工程投影機(jī)等設(shè)備，展現(xiàn)豐富生動的主題影像內(nèi)容。

8.交互式設(shè)計：通過交互式設(shè)計，讓觀眾與數(shù)字化的圖符進(jìn)行互動，提高參與感和體驗感。

三、梅山傳統(tǒng)圖符數(shù)字化建模的實踐案例分析

（一）案例選擇

在梅山傳統(tǒng)圖符的數(shù)字化建模實踐中，筆者選取數(shù)個具有代表性的案例進(jìn)行深入分析，以期探索數(shù)字化技術(shù)在傳統(tǒng)文化保護(hù)中的應(yīng)用潛力和實踐效果。

1.梅山文化展覽中的數(shù)字化呈現(xiàn)

在湖南博物院舉辦的“楚巫掠影”展覽中，梅山文化通過數(shù)字化手段得到創(chuàng)新性的呈現(xiàn)（圖1）。展覽利用3D Mapping技術(shù)和激光投影機(jī)，將梅山傳統(tǒng)圖符與現(xiàn)代展覽設(shè)計相結(jié)合，向觀眾提供沉浸式的觀展體驗。這種數(shù)字化展示方式不僅增強(qiáng)展覽的互動性和觀賞性，也為梅山文化的傳播提供新的平臺。

2.梅山文化元素在鄉(xiāng)土產(chǎn)品品牌構(gòu)建中的應(yīng)用

梅山文化元素在鄉(xiāng)土產(chǎn)品品牌構(gòu)建中的應(yīng)用，是另一個值得關(guān)注的案例。研究者通過將梅山文化元素融入產(chǎn)品設(shè)計，結(jié)合數(shù)字化傳播策略，推動鄉(xiāng)土產(chǎn)品品牌的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。這一實踐不僅提升了產(chǎn)品的文化價值，也為梅山文化的傳承與發(fā)展開辟了新的路徑。

3.梅山傳統(tǒng)圖符的數(shù)字化保存與網(wǎng)絡(luò)推廣

通過建立梅山傳統(tǒng)圖符數(shù)據(jù)庫，將圖符的圖像、紋樣、構(gòu)圖等元素進(jìn)行數(shù)字化整理和存儲，為研究者和設(shè)計師提供了豐富的資源。同時，通過網(wǎng)絡(luò)推廣平臺的建設(shè)，梅山圖符能夠在全球范圍內(nèi)得到廣泛的傳播和認(rèn)可。

（二）實踐過程分析

1.數(shù)據(jù)采集與處理

在梅山傳統(tǒng)圖符的數(shù)字化建模實踐中，首先進(jìn)行的是數(shù)據(jù)采集階段。研究團(tuán)隊使用高精度掃描儀和數(shù)碼相機(jī)等設(shè)備，對梅山傳統(tǒng)圖符進(jìn)行詳細(xì)的數(shù)據(jù)采集，確保圖符信息的準(zhǔn)確捕捉。采集到的數(shù)據(jù)經(jīng)圖像處理軟件的去噪、增強(qiáng)、分割等處理，以獲得高質(zhì)量的圖符圖像，為后續(xù)的建模工作提供了清晰的素材。

2.三維建模與紋理映射

在數(shù)據(jù)采集和處理的基礎(chǔ)上，研究團(tuán)隊利用三維建模軟件，根據(jù)圖符圖像構(gòu)建三維模型。這一步驟涉及對圖符的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和紋理的精確捕捉，以實現(xiàn)對圖符外觀的真實再現(xiàn)。紋理映射技術(shù)的應(yīng)用，確保圖符的紋理信息能夠準(zhǔn)確地映射到三維模型上，保留了圖符的藝術(shù)特色和文化價值。

3.虛擬展示與交互體驗

數(shù)字化建模的最終目標(biāo)是實現(xiàn)圖符的虛擬展示和交互體驗。通過虛擬、增強(qiáng)等技術(shù)，為觀眾提供沉浸式的觀展體驗。觀眾可通過這些技術(shù)與數(shù)字化的圖符進(jìn)行互動，從而更深入地了解和感受梅山文化。

4.多模態(tài)知識圖譜與多媒體技術(shù)的應(yīng)用

為豐富展覽內(nèi)容和提升觀眾體驗，研究團(tuán)隊還構(gòu)建了多模態(tài)文物知識圖譜，將圖符與相關(guān)的文化、歷史信息相結(jié)合。同時，運(yùn)用多媒體技術(shù)如數(shù)字化動態(tài)影像制作、3D Mapping映射等，結(jié)合激光工程投影機(jī)等設(shè)備，展現(xiàn)了豐富生動的主題影像內(nèi)容。

（三）實踐效果

通過對梅山傳統(tǒng)圖符的數(shù)字化建模，不僅實現(xiàn)圖符的長期保存，還通過互聯(lián)網(wǎng)等平臺，達(dá)到圖符廣泛傳播和共享的目的。此外，數(shù)字化圖符還可以用于教育、研究和旅游等多個領(lǐng)域，為梅山文化的傳承和發(fā)展提供新的可能。這些實踐案例表明，數(shù)字化技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)和創(chuàng)新應(yīng)用中具有巨大的潛力，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播提供了新的思路和工具。隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，我們有理由相信，梅山傳統(tǒng)圖符的保護(hù)與傳承將開啟新的篇章。

四、梅山傳統(tǒng)圖符建模在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用策略

（一）設(shè)計原則

梅山傳統(tǒng)圖符的數(shù)字化建模在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，要遵循一定的原則，以確保其文化價值得到妥善保護(hù)和創(chuàng)新性展示。

1.尊重原貌：在設(shè)計過程中，應(yīng)尊重圖符的原始形態(tài)和文化內(nèi)涵，避免對圖符進(jìn)行過度的修改和變形，保持其歷史和文化的真實性。

2.創(chuàng)新性：在保持圖符原有特色的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極探索新的表現(xiàn)形式和應(yīng)用場景，以滿足現(xiàn)代審美和功能需求。這包括對圖符進(jìn)行創(chuàng)新性的重組和融合，形成新的設(shè)計方案。

3.實用性：設(shè)計應(yīng)考慮圖符在實際應(yīng)用中的可行性和實用性，以確保設(shè)計的可操作性和有效性。這意味著設(shè)計不僅要美觀，還要實用，能夠滿足現(xiàn)代消費者的需求。

4.協(xié)同創(chuàng)新：鄉(xiāng)土產(chǎn)品的設(shè)計不單單是產(chǎn)品設(shè)計，同時還是整合地域資源的重要手段。通過這些方式能更好地樹立地域振興協(xié)同創(chuàng)新理念，以達(dá)到鄉(xiāng)村振興的目的。

（二）應(yīng)用方法

梅山傳統(tǒng)圖符的數(shù)字化建模在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用方法多樣，以下是一些具體的應(yīng)用策略：

1.形象的提煉及設(shè)計變化：由于梅山區(qū)域的圖符崇拜源自遠(yuǎn)古時期，許多圖騰形象十分簡潔質(zhì)樸，且圖騰神像大多為木雕制成。因此，將其從三維轉(zhuǎn)換為二維平面形象，并將其中最具特征的符號進(jìn)一步提煉及保留，使其從立體到平面、從具象到抽象、從復(fù)雜到簡潔，并應(yīng)用到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土產(chǎn)品包裝設(shè)計中（圖2）。

2.區(qū)域符號的提取及重構(gòu)：梅山區(qū)域的傳統(tǒng)圖符包含許多當(dāng)?shù)厝说男叛黾拔幕@些信仰及文化有其精粹之處，也有糟粕的部分。因此，不能將其籠統(tǒng)地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中，必須對圖符意義進(jìn)行鑒別和篩選，深入探究其中蘊(yùn)含的文化寓意，在保留大特征的前提下，對圖符的外形和內(nèi)涵做必要的重構(gòu)及重塑，將其最有代表性的特征部分提煉出來作為典型圖符。

3.傳統(tǒng)紋樣和色彩的提煉：傳統(tǒng)色彩及紋樣作為梅山傳統(tǒng)圖符最易打動人心的部分，是設(shè)計師創(chuàng)新設(shè)計的靈感來源，其所蘊(yùn)含的豐富的象征寓意代表了人們的文化及審美。對傳統(tǒng)色彩進(jìn)行提煉借鑒并將其與傳統(tǒng)圖符造型進(jìn)行整合與分析，后期運(yùn)用于鄉(xiāng)土產(chǎn)品及裝飾設(shè)計（圖3），使產(chǎn)品在造型和視覺上既貼合現(xiàn)代人的審美情趣和個性需求，又具有濃厚的地方文化色彩。

通過這些策略，梅山傳統(tǒng)圖符的數(shù)字化建模可在現(xiàn)代設(shè)計中得到創(chuàng)新性的應(yīng)用和傳播，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，同時也為現(xiàn)代設(shè)計注入新的活力和靈感。

五、結(jié)語

梅山傳統(tǒng)圖符的數(shù)字化建模與創(chuàng)新研究，不僅為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承提供了新的途徑，也為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的素材和靈感。通過數(shù)字化技術(shù)，可以實現(xiàn)圖符的長期保存和廣泛傳播，同時也為圖符的創(chuàng)新性應(yīng)用提供可能。未來，應(yīng)進(jìn)一步探索數(shù)字化技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)和創(chuàng)新中的應(yīng)用，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鐵生.梅山典型文化符號在鄉(xiāng)土產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用原則和方法[J].文藝生活（藝術(shù)中國），2021（02）：142-144.

[2]盧潔，熊明.湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋飾符號的應(yīng)用研究[J].當(dāng)代教育理論與實踐，2016，8（11）：179-181.

[3]吳珊.博物館美育對造物藝術(shù)傳承發(fā)展的作用——以荊楚傳統(tǒng)造物藝術(shù)為例[J].中國報業(yè)，2024（08）：160-162.

[4]李川，陳飛虎.梅山地區(qū)圖騰文化在食品包裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].包裝工程，2017，38（12）：60-64.

[5]許穎.人工智能（AI）在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中的介入模式與應(yīng)用探討[J].藝術(shù)品鑒，2024（23）：130-133.

作者簡介：

夏菲（1981—），女，漢族，四川都江堰人。碩士，講師，研究方向：民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。