生成、流通與循環(huán)：中國鄉(xiāng)村體育音樂的多重認同構建邏輯研究

摘要：體育音樂作為表征、弘揚和詮釋體育精神的音樂藝術，具有表達情感、烘托氛圍和形成共識的媒介功能。相對職業(yè)化和專業(yè)性較強的重大體育賽事中的音樂傳播，鄉(xiāng)村大眾體育賽事中的體育音樂呈現(xiàn)新的特點與規(guī)律。在地方與全球的新聯(lián)結中，中國鄉(xiāng)村體育音樂通過地方文化、國家意識以及全球通識的多重符號和隱喻修辭，建構出具有中國在地性特征、民族國家認同、地方與全球相通的認同邏輯。文章通過個案研究和文本分析相結合的方法，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村大眾體育音樂具有連綴家國、聯(lián)通中外的功能。這一生成邏輯在“趣緣認同—國家認同”“地方認同—全球相通”“國家認同—全球相通”維度，通過“趣緣”“地緣”“地方”“國家”“世界”“情感”等因素連綴、聯(lián)通和鏈接，實現(xiàn)了家園與國家、地方與全球、國家與世界的多重認同邏輯的建構。這一邏輯以認同為體、以三個維度為用同時展開，而非割裂或相互排斥的狀態(tài)，且這一多重認同邏輯在生成和流通中同時完成并成為一個循環(huán)流動的系統(tǒng)。在逆全球化時代，這一多重認同機制為地方與全球的雙向傳播，尤其是地方以民族國家為中介向全球傳播提供了有益的理論啟發(fā)和生動的實踐經驗。

關鍵詞：鄉(xiāng)村體育音樂；趣緣認同；地方認同；國家認同；全球相通

中圖分類號：J60-05 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）19-0084-04

基金項目：本論文為2024年度貴州省高校人文社會科學研究項目“貴州‘村超’的實踐及啟示研究”成果，項目編號：2024RW195

從廣義上來說，一切與體育、運動相關的音樂表現(xiàn)都可稱為體育音樂；從狹義上來說，指專門烘托體育運動、詮釋弘揚體育精神、傳承建構體育文化的音樂藝術形式[1]。體育是一項強筋骨、增知識、調情感和強意志的運動[2]。音樂在體育賽事中發(fā)揮著烘托體育運動、調節(jié)比賽氛圍和促進人體各部分協(xié)調的作用，兩者融合既能喚起同構聯(lián)覺，又能引發(fā)觀眾的情感共鳴，形成跨代際傳播[3]。體育音樂在表現(xiàn)情緒和烘托動作時，還具有意識指向功能[4]。在短視頻和直播等新媒介形態(tài)下形成“出圈”效果的鄉(xiāng)村體育賽事中，融體育精神、地方文化、民族國家元素和流行文化于一體的鄉(xiāng)村體育音樂展現(xiàn)出多重認同機理，展現(xiàn)出體育音樂廣泛的動員、聯(lián)結和形成共識的價值。

體育音樂蘊含的情感、認知、認同和行動等在賽事轉化為媒介事件，再轉化為鄉(xiāng)村旅游景觀中發(fā)揮著重要且關鍵的作用。貴州榕江（三寶侗寨）和美鄉(xiāng)村足球超級聯(lián)賽（簡稱“貴州‘村超’”）作為大眾足球聯(lián)賽，在全網(wǎng)獲得6億人關注，超700億次的瀏覽量，吸引了766萬人次的游客到榕江旅游，成為眾多“村”字體育比賽中的佼佼者[5]。其生發(fā)地榕江縣是17個少數(shù)民族集聚區(qū)，并坐落在“歌的海洋”的貴州黔東南，這里體育音樂更為豐富。其為探求體育音樂如何實現(xiàn)多重認同提供了豐富的素材和學術想象力。

本文以2024年3月16日貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江縣縣北體育館舉行的“2024年貴州榕江和美鄉(xiāng)村足球超級聯(lián)賽決賽開幕式”中出現(xiàn)的音樂、在此之前貴州“村超”聯(lián)賽期間創(chuàng)作的曲目以及賽場展演較多的音樂曲目為研究對象。根據(jù)在賽場展示的頻率、網(wǎng)絡播放量、當?shù)孛癖娛煜こ潭纫约坝慰偷南矏鄢潭鹊龋x取21首作為具體研究文本。從認同理論出發(fā)，分析貴州“村超”相關音樂文本的生成和傳播，探索和闡釋鄉(xiāng)村體育音樂與認同的關系。

一、連綴家園與國家：鄉(xiāng)村體育音樂的趣緣認同與國家認同

趣緣認同是在以趣緣關系結成的共同的興趣愛好和價值取向中，形成的一種群體身份認同，即通過一定的組織策略實現(xiàn)或強化群體凝聚，以形成“擬親屬”制的小群體[6]。貴州“村超”體育音樂通過展現(xiàn)運動場景，喚起人類對游戲的原始熱愛，以勾連人類歷史記憶，吸引和鼓動趣緣愛好者通過身體感受、情感體驗和賽事認知形成趣緣身份認同，在現(xiàn)代性和本土性、創(chuàng)新性結合中把趣緣與國家認同聯(lián)結起來[7]。

（一）通過力量和對抗強化體育愛好者內部圈層認同

用動感性與感染力較強的詞和節(jié)奏強化足球愛好者群體的認同。如貴州“村超”的主題歌曲《人生就該有追求》、《村超少年》（徐浩翔演唱）及榕江班超版《村超少年》用“綠蔭”“熱血”“激情”“夢想”等詞，混著強烈的節(jié)奏和高昂的音調，展現(xiàn)體育比賽的力量、意志、情感和目標追求。用“拼”“搶”“渴望”“歡呼”“奔跑”“追求（‘球’）”等展現(xiàn)體育比賽的競技感和運動感，表達體育比賽的力量和對抗。音樂歷史中，男性通常與戰(zhàn)斗、力量、政治、支配權相關[8]。以上歌曲均是男性演唱者，用男性聲音和雄性氣質表征比賽蘊含的力量對決，讓體育愛好者在體育偏好中產生身體和心理共振，從而激發(fā)共情，強化趣緣認同。

（二）通過“快樂”統(tǒng)籌競爭以動員更大范圍的參與

貴州“村超”音樂將體育比賽的競技性和對抗性統(tǒng)籌在“快樂”的游戲中，弱化競技類比賽中渴望勝利所凸顯的對抗性和戰(zhàn)斗性，從而擴大統(tǒng)合足球比賽內部不同陣營群體，并將足球運動圈層認同擴大到體育圈層和人類游戲類圈層認同層面。《我們一起了不起》對“我們”的強調，《歡迎你到村超來》的“把足球玩出無限精彩”的“玩”建構出一種輕松活潑、自由放松的情境氛圍。在此氛圍中，強調觀看者和參與者與足球運動“結緣后”一起迎來“明媚的春天”。通過“快樂”“友誼”“團結”等話語帶動身體愉悅感，塑造出一種更為強烈的普遍性認同。

（三）通過戰(zhàn)爭隱喻喚起民眾強身健體保衛(wèi)國家的歷史記憶

《少年沖沖沖》將鼓聲和馬蹄聲作為音樂開篇音效，在呈現(xiàn)比賽競爭時，喚起民眾強身健體保衛(wèi)國家的歷史記憶，把在對抗和排斥基礎上生成的小群體趣緣認同統(tǒng)合升華為國家認同。通過強身健體保衛(wèi)國家的歷史記憶動員民眾積極參與，以此提升趣緣認同的合法性和高級拓展性。《人生就該有追求》用“人民足球 榕江行動”喚起民眾的民族國家意識和政治意識，以此將趣緣認同較強的足球與具有斗爭性、建設性的人民勾連起來，實現(xiàn)趣緣認同與國家認同的共同建構。同時，通過共同的歷史文化和體育展演組合的公共記憶和情感修辭喚起個人記憶，引發(fā)情感共鳴，實現(xiàn)自我認同與國家認同的同構[9]。

二、聯(lián)通地方與全球：鄉(xiāng)村體育音樂的地方認同與全球相通

地方認同是指個體或群體通過與地方互動實現(xiàn)社會化的過程，通過地方建構自己的社會身份，把自身看成某個特定地方的組成部分，此地不僅包含物質要素、歷史和民俗文化，還包含由人地互動產生的感知、情感和認知[10]。貴州“村超”賽場場景、周邊社會環(huán)境、參與群體以及使用的地方樂器等共同建構出一套獨特的地方話語體系，促使民眾在地方元素的認知、體驗及與地方的互動中強化地方感知，產生地方情感偏好，從而將自我與地方結合起來，并通過地方與全球互動，不斷傳承、延續(xù)和發(fā)展地方認同。

（一）通過聽覺體驗和身體感知強化地方特征認知

貴州“村超”音樂作品形式多樣，具有豐富的地方性特征。以當?shù)氐孛汀按宄笔录橹黝}創(chuàng)作的歌曲，如《歡迎你到榕江來》《回榕江》等數(shù)十首以比賽所在地為主題，社會組織和個體均參與創(chuàng)作，在傳遞榕江這個縣城的地名時，也傳遞了其所蘊含的地方意涵。歌迷甚至以忠誠村為主題創(chuàng)作了《忠誠顯雄風》歌曲，用歌詞串聯(lián)忠誠村的“牛癟”“卷粉”等吃食，通過聲音勾連味覺。這為接下來消費者購買地方美食，推動建立地方的語境化知識作了準備[11]。同時，在聲調上加入苗族飛歌唱腔，侗族大歌合唱，以及蘆笙、木鼓、琵琶、簫笛等地方民族音樂元素和樂器。《貴州村超歡迎你》等則用“貴州人好客”“苗鄉(xiāng)侗寨”“貴州山水”等展現(xiàn)“村超”所在地——貴州黔東南榕江縣的風土人情，推動觀眾在聽覺體驗和身體感知中認知地方性格和地方特征。

（二）通過地方元素實現(xiàn)地方文化認同

在演唱者選擇上，賽事組委會更偏向貴州籍尤其是黔東南籍歌手，如蝶當久、丹甘一等本地歌手多次在“村超”賽場演唱。在貴州“村超”音樂演唱中知名度較高的“水木年華”的成員繆杰也具有地方身份，其自2021年以來一直助力當?shù)剜l(xiāng)村建設，并擔任榕江縣晚寨村的“名譽村長”。地方元素通過地方意象，可以在人與地方之間構建包含信任、評價和認知在內的高度情感化的關系[12]。“村超”主題歌曲大量使用少數(shù)民族語言以及“貴州普通話”等顯著的地方元素，如《汗巴拉》《快樂村超》《我們一起了不起》等在開頭、高潮和結尾直接使用侗族語言來渲染氛圍和表達情緒。賽場中場使用最多的侗語歌曲《哆耶歌》，帶動來自五湖四海的觀眾手拉手一起跳哆耶舞，活潑歡快的節(jié)奏和簡潔往復的歌詞讓觀眾在歡快的韻律中用身體體驗地方文化，在與地方互動中，將自身融入地方活動中。

（三）通過人地互動實現(xiàn)地方認同與全球相通雙重建構

貴州“村超”音樂通過“出”和“回”的主體行動形成地方與全球的循環(huán)。如貴州籍杭州工作人員組建的足球隊在中場時表演的原創(chuàng)歌曲《回家》，“從凱里出發(fā)遠方……遠方的游子啊……歸來吧”，喚動榕江籍外出人員的地方情感。《少年沖沖沖》中“我馳騁在那綠茵場上踢著小皮球……總有這一天我要踢到全呀全地球”，展現(xiàn)從地方到全球的行動意向。同時，通過跨越民族、國籍和種族的人之間的歌唱互動建構了全球地方間的多點聯(lián)結。如墨西哥籍留學生麥克斯演唱的家鄉(xiāng)歌曲直接將中國地方與南美洲的地方連接在一起，通過音樂跨越民族、國家和種族，建構出地方與全球的多點聯(lián)結。

三、鏈接國家與世界：國家認同和全球相通共在共建

認同具有凝聚內部群體、排斥外部的特性[13]。體育音樂通過現(xiàn)場表演和網(wǎng)絡傳播擴大了貴州“村超”比賽的傳播范圍，同時增強了群體內部的凝聚力。“村超”音樂既為地方全國化和全球化提供了交往的新渠道，又提供了新內容。傳播具有共享意義、達成共識的作用[14]。地方性的體育文化通過具有全球傳播能力的社交媒介重新符號化，在傳播儀式中促使傳受共享傳播事件的意義，形成文化共同體[15]。

（一）通過落實民族文化政策實現(xiàn)國家認同

在開幕式中，《侗族民俗永傳承》、歌舞表演《水族銅鼓蘆笙舞》、苗族蘆笙舞《民族團結萬年長》和《又是一年大豐收》等表演，通過具有民族特色的歌曲展現(xiàn)民族地區(qū)生產勞作、幸福生活以及民族大團結的實踐成果，以表現(xiàn)黨的民族政策取得的新成就和描繪地方鄉(xiāng)村振興事業(yè)的新景象。以描寫少數(shù)民族地區(qū)新發(fā)展、新成就、新追求為主題的貴州“村超”音樂，不僅在公共修辭層面發(fā)揮著烘托體育賽事氛圍、促進公眾參與、增強地方認同的作用，還促進了地區(qū)經濟發(fā)展和社會治理水平提升。

（二）通過體育文化實現(xiàn)全球相通的可能

各地方以鄉(xiāng)村體育為切入點，以鄉(xiāng)村體育音樂為媒介，展現(xiàn)出地方到全球的交往能力以及通過本地實踐建構全球相通的可能。在突出地方性的同時，音樂作品將蘊含歷史傳統(tǒng)的地方文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與具有現(xiàn)代特征的體育文化和全球化聯(lián)結起來，用具體實踐生動詮釋人類命運共同體的普適性。基于多重認同，貴州“村超”的地方異質性成為國內旅游和國際旅游體驗“打卡”地，也使外來人群突破了“他文化”的陌生限制，在參與體驗中產生積極的情感認同。

四、結語

本文從認同視角探討了中國鄉(xiāng)村體育音樂的生成實踐，以貴州“村超”相關音樂文本為研究對象，發(fā)現(xiàn)其在趣緣認同和國家認同、地方認同和全球相通雙重循環(huán)認同中實現(xiàn)了指向國家認同與全球相通的多重認同共在機理，并實現(xiàn)了認同建構的流通和大循環(huán)。在逆全球化的復雜國際局勢中，通過體育音樂媒介實現(xiàn)了地方、國家和全球的多重認同并存，促使民眾在認同和互通中更好地交流交往交融。如何利用體育音樂這一媒介形式，在認同中進一步發(fā)揮其媒介功能，為構建人類命運共同體提供經驗和指導，是未來應繼續(xù)研究的重要方向。

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作者簡介 陳研，講師，研究方向：鄉(xiāng)村傳播。丁釗雯，研究方向：國際傳播。