網絡亞文化對大學生道德價值觀沖擊與對策探析

網絡亞文化潛移默化影響著大學生的學習和生活，進而直接沖擊著大學生道德價值觀。通過梳理網絡亞文化和大學生道德價值觀等相關理論，運用問卷調查法分析網絡亞文化對大學生道德價值觀沖擊，分析其形成的主客觀原因，進而從學校、政府、家庭和社會等方面提出引導對策，這對于幫助大學生樹立正確道德價值觀，培養“有道德”的社會主義建設者和接班人具有重要的現實意義。

隨著互聯網普及和社交媒體的興起，網絡亞文化潛移默化影響著大學生的學習和生活方式。大學生參與網絡亞文化既可獲得壓力釋放、歸屬感增強、自由表達等積極體驗，又受到被動躺平、信任危機、娛樂至死等消極影響。相對于主流文化，網絡亞文化直接沖擊著大學生道德價值觀，因此，從網絡亞文化對大學生道德價值觀沖擊方面切入，分析其形成的主客觀原因，進而提出相應的引導對策，這對于幫助大學生樹立正確道德價值觀，培養“有道德”的社會主義建設者和接班人具有重要的現實意義。

網絡亞文化特征與大學生道德價值觀

大學生是網絡亞文化傳播的主體力量和最主要的受眾，網絡亞文化全方位影響著大學生，以其抵抗性和邊緣性消解、弱化大學生道德價值觀。梳理網絡亞文化和大學生道德價值觀等基本理論，對于深入研究網絡亞文化對大學生道德價值觀產生的影響具有重要的指導意義。

（一）網絡亞文化特征

隨著社會轉型時期的到來和新媒體技術的快速發展，網絡亞文化呈現出鮮明的文化特征。近年來，國內學者從不同視角探討網絡亞文化的特征，各有所表。學者李海霞從網絡亞文化與主流文化之間的關系分析，認為網絡亞文化特征表現為從屬性、時代性、圈層性、多樣性、小眾性和通俗性。[1]學者朱國健從青年亞文化內容分析，提出網絡亞文化具有現實性與虛擬性并存、反叛性與盲從性同在、開放性與封閉性兼具、解構性與重構性共存等特征。[2]蔣建國教授從傳播學角度分析，認為網絡亞文化具有多元性與開放性、符號性與碎片化、邊緣性與易變性、抵抗性與批判性等特征。[3]綜合這些學者觀點，網絡亞文化應包括四個文化特征：一是圈層性與流動性。網絡亞文化圈層性是指人們因共同的興趣愛好與情感聯結聚集在一起，從而形成了不同的網絡亞文化圈層。在此基礎上，網絡主體因其思想活躍性、價值多元性突破了單一的亞文化群體，呈現出流動性的特點。二是現實性與虛擬性。網絡亞文化源于現實生活，其內容具有現實性。網絡亞文化借助互聯網技術傳播，其樣態存在于虛擬網絡空間，表現形式具有虛擬性。三是多樣性與開放性。網絡亞文化包括粉絲文化、佛系文化、喪文化等內容也包括文字、圖片、表情包等多種形式，呈現出多樣性特征。互聯網使不同社會群體能夠輕松便捷地參與網絡亞文化的生產及傳播過程，賦予了網絡亞文化開放性特征。四是抵抗性和邊緣性。網絡亞文化給網絡主體提供了宣泄自身情緒、抵御主流文化的窗口與渠道，使網絡亞文化具有抵抗性特征。相對于主流文化而言，網絡亞文化是非主流、邊緣化、為少數人享用的文化樣態，具有邊緣性的特征。

（二）道德價值觀

價值觀是人們對周圍事物能否滿足個人或社會某種需要進行評判時所持有的觀點，而道德價值觀是以滿足自身需要為前提來評判事物是否具有道德價值的準則，一般對個人的道德行為有著重要的影響。具體而言，道德價值觀是影響個體的道德目標、支配個人的道德判斷和道德評價，控制個體的道德行為抉擇和實際道德行為的重要變量，是價值觀系統中關于社會及個人道德生活的部分。就道德價值觀的構成要素而言，學術界普遍認同馮秀軍教授將道德價值觀構成要素分為原則性道德價值觀、范疇性道德價值觀和規范性道德價值觀等觀點。原則性道德價值觀包括利他主義、集體主義、愛國主義等內容。范疇性道德價值觀包括道德同情心、道德敏感性、道德羞恥感等內容。規范性道德價值觀包括社會公德、學業道德、婚戀與家庭美德、個人品德等內容。[4]

（三）大學生道德價值觀

大學生道德價值觀是大學生對自己及他人的行為和社會生活中的各種現象進行道德價值判斷時所持有的觀念和價值取向。按照公民道德內容和教育部加強學術道德建設的要求，參照馮秀軍教授關于道德價值觀構成要素，大學生道德價值觀包括社會公德觀、職業道德觀、家庭美德觀、個人品德觀和學術道德觀。第一，社會公德觀指大學生在社會公共生活中應當具備的基本道德觀念與行為規范，包括遵紀守法、保護環境、互助友愛、網絡道德等。第二，職業道德觀是大學生在學習及未來職業生涯規劃中應當樹立和遵循的一系列與職業行為相關的道德規范和價值理念。第三，家庭美德觀是大學生在家庭生活和與家庭成員互動中應秉持的一套道德觀念和行為準則，包括孝敬父母、勤儉節約、傳承家風等。第四，個人品德觀是大學生在個人成長與發展中應樹立并踐行的一套內在的道德信念和行為標準，包括誠實守信、責任感強、以集體利益為先等。第五，學術道德觀是大學生在學術研究與學習過程中應當遵循的一系列道德準則和行為規范，包括嚴謹治學、尊重原創、公平競爭、尊重學術規范等。

網絡亞文化對大學生道德價值觀的

沖擊與原因分析

網絡亞文化既為大學生提供社交機會、興趣發展和創造性表達的平臺，又給大學生道德價值觀帶來較大的沖擊。正確認識網絡亞文化對大學生道德價值觀的沖擊，分析其產生的主客觀原因，從而為引導大學生塑造科學的道德價值觀提供積極的對策。

（一）網絡亞文化對大學生道德價值觀的沖擊

網絡亞文化為大學生的道德價值觀帶來正面激勵同時，也不可避免帶來消極影響，網絡亞文化對大學生道德價值觀的沖擊和影響是現實客觀的存在，也是高校思想政治工作研究的熱點問題。本課題研究按照公民道德內容和教育部加強學術道德建設的要求，參照馮秀軍教授關于道德價值觀構成要素，設計制定網絡亞文化對大學生道德價值觀影響問卷，并在陜西省內部分高校進行問卷調查，發現網絡亞文化對大學生道德價值觀的沖擊具體表現在以下方面：

1、消解了網絡規則意識

網絡規則意識是大學生網絡道德的重要構成部分，網絡亞文化虛擬性、抵抗性等特點給大學生提供了個性自由的同時，也消解了部分大學生網絡規則意識。首先，網絡亞文化虛擬性使部分大學生忽視網絡規則。網絡亞文化賦予了大學生虛擬性、隱匿性的網絡人格，使部分大學生誤以為網絡言行在網絡空間中不會遭受規則制裁。其次，網絡亞文化抵抗性誤導部分大學生違反網絡規則。網絡亞文化給大學生提供了抵御主流文化的窗口與渠道，遵守網絡規則被視為“老土”或“無趣”，違反網絡規則被視為“酷”或“有趣”。在問卷調查中，當問及“在參與發彈幕、飯圈追星、網絡游戲等過程中，您是否會意識到應該遵守網絡規則？”，有31.21%的大學生選擇“不會，網絡世界不需要遵守網絡規則”，還有9.06%的大學生選擇“未考慮過此問題”，有40.27%的大學生網絡規則意識淡薄。學者梁蕾梃的調查數據也證實了這一點，在其對00后大學生網絡道德自律狀況的調查中，有35.18%的00后大學生認為“網絡空間是虛擬的，現實的道德規范在網絡社會中不起作用”。[5]

2、異化了擇業就業價值觀

網絡亞文化培養了大學生創業思維、拓寬了擇業就業渠道，但也會異化其擇業就業觀。首先，“躺平”“佛系”等心態導致部分大學生忽視擇業就業的社會價值。網絡亞文化“躺平”“佛系”心態實質是一種逃避競爭、拒絕奮斗的消極生活態度，表現為大學生擇業就業時只追求個人舒適、安逸，不把個人的職業規劃與國家發展密切聯系，缺乏奮斗拼搏意識。其次，以“網絡紅人”為代表的網絡帶貨現象導致部分大學生擇業就業取向功利化。一方面，有的大學生受“網絡紅人”炫富現象影響，在擇業就業時過度追求掙錢快、待遇高的職業；另一方面，有的大學生把“網絡紅人”作為職業選擇，急功近利，夢想快速成名、一夜暴富。因此，網絡亞文化使部分大學生的擇業就業價值觀取向功利化，奮斗拼搏意識淡漠。根據課題組問卷調查顯示，當問及“受這些網絡亞文化的影響，在擇業時您優先考慮的因素是？”，有37.12%的大學生選擇“薪資福利水平”，“工作穩定程度”占比20.2%，“工作輕松程度”占比17.16%，“個人理想抱負”占比14.32%，而“工作社會價值”僅占比9.12%。張煊偉學者在其“網絡亞文化對大學生價值觀的消極影響及對策研究”中，當問及“受網絡亞文化的影響，您選擇工作時首先考慮的是？”這一問題，32%的大學生考慮“報酬是否豐厚”，17.42%的大學生選擇“職業是否體面”，21.2%的大學生表示選擇“工作是否輕松”，14.27%選擇“其他”，僅有15.11%的大學生選擇“對社會是否有貢獻”。[6]

3、淡化勤儉節約家風家教傳承

網絡亞文化所折射的娛樂至上、消費主義等觀念，快速更迭且眾聲喧嘩，這種文化氛圍容易使大學生忽視勤儉節約的家風家教。網絡亞文化的抵抗性與邊緣性會不自覺弱化大學生對勤儉節約家風家教的認知。由于社會閱歷缺乏和獨立思考減少，部分大學生對勤儉節約的家風文化具有叛逆心理，如穿搭、盲盒、“網紅”等消費類文化現象折射出高消費觀念，他們更傾向于追求即時滿足和個性化消費，而不注重節儉，導致勤儉節約的家風家教被弱化或邊緣化。調查問卷針對“面對網絡上頻繁展示的奢侈生活方式，您是否感到有壓力去跟風消費以維持社交形象”的調查顯示，有30.8%的大學生表示“是”。學者張瑄偉的調查問卷也顯示，在網絡亞文化影響下，“有24.34％的大學生表示支持勤儉節約的傳統消費觀，但仍有31.69％的大學生表示應當推崇追求流行與新奇的消費觀”。[6]這表明網絡亞文化對勤儉節約的家教觀念造成了一定的沖擊。

4、削弱了集體利益至上原則

在網絡亞文化空間里，個體的自我表達被無限放大，追求獨特性與即時滿足成常態，這種“唯我獨尊文化”助推大學生更加關注自我發展與個人成就，忽視國家和集體利益。同時，部分網絡亞文化內容可能偏離主流價值觀，影響人們對集體利益的認識和重視。網絡亞文化構成網絡偶像崇拜、小眾圈層現象，雖然表面看似增強了群體凝聚力，但實際這些基于興趣或身份認同的小團體更加注重內部互動與認同，而極少重視集體利益。調查問卷顯示，關于大學生對網絡亞文化是否改變了其對“集體利益”的理解和重視程度問題，只有36.25%的大學生表示“更加重視”，有28.3%的大學生表示“變得不那么重視”。楊月榮學者的調查問卷顯示，在集體活動中“做積極服務者，盡自己最大努力幫助大家的占37.6%；不主動服務于人，有人需要幫忙也會伸出援助之手的占29.3%”。[7]這表明大學生受網絡亞文化的影響，削弱了其集體利益至上的原則。

5、弱化了學術誠信意識

網絡亞文化以其多樣性與開放性特點導致學術研究的原創與復制之間界限模糊，在一定程度上弱化了大學生的學術誠信意識。在海量信息中容易混淆原創與引用概念，加之網絡對快速成功的過度渲染，使得部分大學生開始尋求“走捷徑”，如抄襲、剽竊他人學術成果，甚至以“槍手”造假完成畢業論文，學術誠信意識十分薄弱。問卷調查結果顯示，在面對網絡上容易獲取的海量信息，如何確保大學生不侵犯他人知識產權的問題回答中，“盡量自己總結歸納”的占49.36%，“偶爾直接復制粘貼”的占35.68%，“大段復制稍作修改”的占14.96%。李曉東學者的調查問卷也反映了這種現狀，34.56%的大學生“東拼西湊、大量引用”，14.87%的大學生“大段抄襲、稍加修改”，還有1.66%的大學生“通篇抄襲、不加修改”。[8]這表明仍有近半數大學生學術誠信意識不強，校園學術生態堪憂。

（二）網絡亞文化沖擊大學生道德價值觀的原因

網絡亞文化對大學生道德價值觀沖擊是客觀存在的，具體而言，網絡亞文化傳播對大學生網絡規則意識、擇業價值觀、優秀家風家教、集體利益至上原則和學術誠信意識均產生程度不同的消極影響，分析其深層的原因，當然有學校、學生個人和社會環境等因素，具體問題需要具體分析。

1、網絡道德教育有效性欠佳的影響

網絡道德教育是增強大學生形成網絡規則意識、樹立正確網絡道德觀的重要載體和平臺。目前高校網絡道德教育有效性欠佳，大學生難以抵御網絡亞文化的沖擊。首先，網絡道德教育的內容缺乏全面性。高校現在普遍為大學生開設《思想道德與法治》《大學計算機應用基礎》等課程。就《思想道德與法治》課程內容而言，有關網絡道德的內容很少。《大學計算機應用基礎》課程僅涉及技術問題，也不探討網絡道德問題。其次，網絡道德教育的方法缺乏創新性。網絡道德教育具有抽象性、枯燥性等特征，而高校開設網絡道德教育的方式偏重于理論，與網絡實踐相脫節，從而導致大學生網絡規則意識不強，網絡行為失范。

2、個人主義和拜金主義思潮的影響

社會主義市場經濟高度關注個人的經濟利益，致使個人主義、拜金主義等社會思潮深刻影響大學生的擇業價值觀。首先，個人主義使大學生在擇業時忽視個人價值與社會價值的統一。個人主義思潮將個人與社會對立，強調個人的需要及幸福，甚至為謀求個人利益不惜損害他人利益。受個人主義思潮的影響，大學生在擇業時只追求個人的舒適、安逸，不能將個人的職業規劃與國家發展密切聯系，不愿意為國家發展犧牲自己的利益。其次，拜金主義使大學生在擇業時過度追求高收入工作。拜金主義認為金錢至上，追求金錢成為人生的目的和生命的全部意義。受拜金主義思潮的影響，大學生在擇業時盲目追求高收入、快回報的工作崗位，忽視了所從事職業對社會的貢獻程度。

3、家庭結構小型化阻斷優良家風傳承

現代中國家庭結構呈現家庭小型化、家庭成員流動性增強等特征，無疑成為阻礙大學生傳承優良家風家教的一個重要因素。首先，家庭結構小型化妨礙了優良家風的代際傳承。目前我國每個家庭戶平均人口為2.62人，意味著“三口之家”是我國現代家庭規模的主要形式。在這種小家庭中，隨著祖父母、父母與子女各自獨立家庭生活，日常交往減少，自然阻斷了優良家風家教的熏陶和傳承。其次，家庭成員流動性增強導致家風教育的主體缺位。2020年與2010年相比，我國人戶分離人口增長了88.52%，意味著流動家庭、留守兒童家庭的數量日益增多。父母是家風教育的主體，但在家庭成員流動性增強的趨勢下，父母與子女長期處于分離狀態，不僅極大壓縮了父母對子女相處時間，也使父母無法以身作則對子女進行優秀家風家教的熏陶和教育。

4、過度追求自我價值實現的消極影響

網絡亞文化激發大學生過度追求自我價值實現，減弱了關心集體利益的熱情。從網絡亞文化看，網絡亞文化強調個性表達和自我實現，鼓勵個體差異和獨立思考，這與集體主義強調群體和諧與共同利益大相徑庭。“網紅”現象更是傳遞著一種快速成功和名利雙收的價值導向，引導大學生過分追求個人的網絡影響力和經濟收益，直接削弱了大學生的集體責任意識。從大學生需求看，網絡亞文化誘導大學生更加重視個人興趣、追求實現自我價值，而輕視集體目標和責任。雖然網絡社交擴大了大學生人際交流范圍，但主要依賴線上交流而忽視其現實交往，導致現實人際關系冷漠，集體凝聚力減弱。

5、學術生態導向趨利化的消極影響

學術生態導向趨利化是指學術環境過分強調成果的經濟效益、個人榮譽和社會地位的快速提升，而忽視學術研究的本質和長遠價值。學術生態導向趨利化是影響大學生學術誠信的一個重要因素。一方面，學術生態導向趨利化誘導了學術不端行為。在競爭激烈和成果導向驅使下，為了短時間獲獎、獲得資助項目或發表學術成果，部分大學生采取如篡改數據、抄襲、偽造實驗結果等不誠信手段，這既違反了學術誠信的基本原則，又損害了科學研究的可靠性和公信力。另一方面，學術生態導向趨利化削弱大學生解決問題的能力。在學術生態導向趨利化環境影響下，部分大學生采取如學術造假、偽造榮譽證書、考試作弊等不誠信行為，自然削弱其解決問題的能力，同時也破壞了社會公平和社會誠信的根基。

網絡亞文化沖擊下大學生道德價值觀的引導對策

網絡亞文化對社會主流價值觀產生消解、弱化和淡化功能，這已是不爭的事實。既然網絡亞文化是一個客觀存在的文化環境，就必然要趨利避害，在分析網絡亞文化對大學生價值觀沖擊及其原因分析基礎上，從學校、政府、家庭和社會等方面提出引導對策。

（一）依托“思想道德與法治”課程，培養大學生網絡規則意識

“思想道德與法治”課程是培育大學生網絡道德，提升大學生網絡規則意識的重要載體和主渠道。依托“思想道德與法治”課程建設平臺，豐富教育內容、創新教育方法，以增強大學生的網絡規則意識。[9]首先，不斷完善網絡規則教育內容。思想政治理論課要增加對網絡法律規范、紀律章程、文明準則等網絡規則知識的普及，要不斷完善對網絡自律意識、網絡責任意識等網絡規則意識的培養，幫助大學生建立完善的網絡規則知識體系，不斷提高大學生的網絡規則意識。其次，不斷創新網絡規則教育方法。除了傳統的理論灌輸法，思想政治理論課在進行網絡規則教育時可以引入討論法、案例分析法、實踐教學法等方法，增加大學生學習網絡規則的參與性、積極性，并引導大學生將網絡規則理論知識與現實的網絡失范行為緊密聯系，提升大學生網絡規則意識。

（二）強化主流文化引導，樹立正確擇業價值觀

作為邊緣文化的網絡亞文化對大學生的主流道德價值沖擊是客觀存在的。高校應充分發揮主流文化的引導作用，幫助大學生樹立正確的擇業就業觀。首先，以主流文化引領大學生就業指導課程。就業指導課程要以社會主義核心價值觀、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神為引領，使大學生的個人發展與國家、社會進步同頻共振，將大學生個人職業規劃與中華民族偉大復興緊密相連。其次，校園文化活動要積極宣傳行業精英與勞模事跡。高校利用各種校園媒體宣傳行業先進人物和集體，以榜樣力量引導大學生樹立正確的職業意向；同時高校定期舉辦“職業榜樣進校園”主題交流活動，邀請行業精英和模范人物分享其職業故事和成長經歷，引導大學生樹立正確的擇業就業觀。

（三）發揮家庭教育功能，弘揚優秀家風家教文化

傳承優秀的家風家教文化，發揮家庭的育人主體功能。首先，樹立正確家風家教理念。父母要摒棄依賴學校的教育理念，積極履行自身在家風教育環節的職責，重視言傳身教、以身作則，讓大學生在潛移默化中習得優秀的家風家教；應轉變“唯分數論”“唯升學論”等觀念，重視對子女高尚道德修養、良好生活習慣、優秀精神品質的培養，用積淀的優秀家風家教熏陶子女。[10]其次，加強家庭成員溝通交流。“三口之家”可以通過家庭聚會、集體出游等方式，加強祖孫、叔侄、舅甥間的代際交流，為優秀家風家教的代際傳承創造契機；同時家庭成員流動性較強的家庭可以充分借助語音通話、視頻通話、網絡書信等通訊工具進行感情交流，傳承優秀的家風家教文化。

（四）注重家國情懷價值引領，培育大學生集體主義精神

家國情懷是集體主義精神的重要源泉和支撐。培育以集體主義精神為核心的家國情懷是高校立德樹人的一項重要任務。一方面，強化大學生對中華優秀傳統文化的認同。家國情懷源自對祖國歷史文化的深刻理解和高度認同。中國悠久的歷史和燦爛的文化無疑是培養大學生集體主義精神的厚重資源，也是增強其民族自豪感和歸屬感的深厚土壤。這種家國同構形成的文化認同促使大學生將個人命運與國家前途緊密相連，心甘情愿地為國家和民族的發展貢獻自己一切。另一方面，培養大學生的社會責任感。家國情懷是基于對家庭和國家深沉的愛，這種情感是集體主義精神形成的情感基礎，這就要求個體在追求個人發展的同時，不忘回饋社會、服務國家。大學生通過社會實踐、志愿服務、公益活動等形式，引導其深入了解社會，激發其解決社會問題的責任感和使命感，從而在行動中踐行集體主義精神。

（五）營造風清氣正學術氛圍，引導大學生踐行學術誠信

營造風清氣正的學術氛圍，引導大學生遵守學術規范，踐行學術誠信，培養高質量創新型人才。首先，建立健全學術誠信制度。高校應制定和完善學術誠信規章制度，明確學術不端行為的界定、處理流程及相應后果，涵蓋學術研究的全過程，包括論文撰寫、數據收集與分析、引用文獻、成果發表等各個環節，為學術誠信提供制度保障。其次，開展學術誠信教育。學術誠信教育應納入學生必修課程，教育內容應包括學術研究的基本原則、引用規范、數據處理標準等；通過開設學術倫理與規范課程，增強學生的學術道德意識。最后，營造開放交流的學術環境。鼓勵學術交流與合作，舉辦學術論壇、研討會等活動，讓學生批判性思考和公正評價他人的工作，同時也接受質疑和建議，促進知識共享，減少因信息閉塞導致的不當行為。

網絡亞文化對大學生道德價值觀影響是客觀存在的，具體對大學生網絡規則意識、擇業價值觀、優秀家風家教、集體利益至上原則和學術誠信意識均產生一定的消極影響，對此應從大學生實際出發理性思考，客觀分析這些消極因素，進而從學校、政府、家庭和社會等方面提出引導對策，這對于不斷提升大學生的道德素質，幫助其樹立正確道德價值觀，培養“有道德”的社會主義建設者和接班人具有重要的現實意義。

參考文獻

[1]李海霞：《網絡亞文化對大學生思想政治教育的影響研究》，東北林業大學學位論文，2023。

[2]朱國健：《網絡亞文化對大學生思想政治教育的影響及對策研究》，哈爾濱工程大學學位論文，2023。

[3]蔣建國、陳小雨：《中國網絡亞文化的生成、演化與社會意蘊》，《新聞與寫作》，2024（5）：94-104頁。

[4]馮秀軍：《社會變革時期中國大學生道德價值觀調查》，教育科學出版社，2012。

[5]梁蕾梃：《“00”后大學生網絡道德自律現狀及對策研究》，廣西師范大學學位論文，2024。

[6]張煊偉：《網絡亞文化對大學生價值觀的消極影響及對策研究》，河北農業大學學位論文，2023。

[7]楊月榮：《大學生受網絡亞文化影響情況及引導策略研究》，哈爾濱師范大學學位論文，2021。

[8]李曉東：《網絡環境下大學生誠信問題研究》，東北農業大學學位論文，2022。

[9]劉燕：《大學生網絡表達道德失范的類型、成因及糾治》，《學校黨建與思想教育》，2023（20）：65-67頁。

[10]鄭雯、陳李偉、桂勇：《網絡青年亞文化的“中心化”：認知、行動與結構——基于“中國青年網民社會心態調查（2009—2021）”的研究》，《社會科學輯刊》，2022（5）：199-207頁。

作者簡介

丁永剛西京學院馬克思主義學院教授、西京學院民辦思想政治教育研究中心教授，研究方向為思想政治教育

田雨潼西安鐵路職業技術學院黨委學生工作部教師，研究方向為思想政治教育

聶陳紅西安信息職業大學馬克思主義學院教師，研究方向為思想政治教育