明代何維柏生平事跡及著述考略

［摘 要］ 明代嶺南理學名臣何維柏以首劾內閣首輔大臣嚴嵩而下詔獄，歷九死一生后被革職還鄉，僻居廣州天山草堂前后講學三十余年，尤以易學、白沙心學為善。其弟子刻有《天山草堂集》二十卷，今存《天山草堂存稿》八卷。

［關 鍵 詞］ 何維柏；生平事跡；著述考略；治學思想；《天山草堂存稿》

何維柏（1511—1587），字喬仲，號古林，南海沙滘（今佛山市南海區丹灶鎮沙滘村）人。明嘉靖十年（1531年）中舉，嘉靖十四年（1535年）中進士，選庶吉士。歷任監察御史、福建巡按、大理寺左少卿、禮部左侍郎、都察院左副都御史、吏部左侍郎、南京禮部尚書等職。何維柏是明代中后期政壇上因言獲罪卻能善終的官員典型，在他四起四落、真正任職不足七年的從政生涯中，他始終遵從本心、不畏強權、敢言當朝之不敢言者，死后被萬歷皇帝賜評“矢志忠貞、禔身清白”，并卒謚“端恪”二字，充分體現官方對他清正敢言為官品質的認可。由于皇權集中與言官監督之間的沖突，明代因言獲罪甚至身死族滅的官員層出不窮。在這樣的朝廷言事背景之下，嘉靖二十四年（1545年），在福建巡按任滿一年的何維柏，上《獻愚忠陳時務以備采擇以保治安疏》條陳五事，彈劾當時內閣首輔大臣嚴嵩，奏疏上達朝廷之后，引嘉靖皇帝震怒，被下詔獄后廷杖革職而廣為士林所知，歷嚴刑拷打后九死一生回到廣州，辟天山草堂聚徒講學，直到嘉靖去世隆慶登基才起復。何維柏事跡見于《明史》卷二百十、《粵大記》卷一四、崇禎《南海縣志》卷十、乾隆《廣州府志》卷三十三、嘉慶《三水縣志》卷十一、道光《廣東通志》卷二百七十九、道光《粵東名儒言行錄》卷十七、同治《番禺縣志》卷三十三等。

一、何維柏的生平、里籍與家世

明正德六年（1511年）十一月，何維柏出生于南海沙滘村一個半農半儒半商家庭。維柏祖父何玄方（號月莊公）頗受鄉里推重，曾任職墟長；其父何應初（號逸溪公）是長子，初娶南岸堡陸氏，無子，續娶馮氏。南岸堡陸氏是北宋年間南下肇慶任官的陸雋后人，世代以耕讀傳家。盡管何維柏是繼室馮氏所生，但與前母陸氏娘家關系甚篤，“臣自童時，即往讀前母家，事前母舅如母舅”［1］。南岸堡原屬南海縣，明嘉靖五年（1526年），三水置縣，南岸堡屬三水縣，在此就學的何維柏兄弟后在此應三水縣試。嘉靖十年（1531年），何維柏選三水縣貢生。因有此三水應試經歷，故《三水縣志》載何維柏為三水“邑人”，后被列為三水人士。其實《粵大記》《廣東通志》《廣州府志》《明史》《福建通志》等記載其為“南海人”，康熙四十九年（1710年）《三水縣志》卷三《選舉表》也已載明寄籍一事：“何維柏，原籍南海登云人，寄籍南岸堡，嘉靖乙未進士。”pr6cMcBtjd5CSnF3Hf4otIDx3e/AWbpxwnrnA8vnMpU=［2］

嘉靖十一年（1532年），何維柏赴京會試不第，回鄉娶夫人勞廉。勞廉系南海登云里人，其先世勞士寬曾登洪武十八年（1385年）進士，以直諫死于任上。下第后，何維柏入當時南海士大夫隱居苦讀的集聚之地——西樵山，住古梅洞，日夜研讀。其時，西樵四大書院中的大科書院、石泉書院及四峰書院均已落成，分別由當時名宦湛若水、方獻夫、霍韜所建。三大書院匯聚了大批年輕的儒學士子，從學從游者不計其數。何維柏在此日夜研讀《白沙集》，并與就讀四峰等書院的學子過從往還，徜徉西樵山水間。嘉靖十四年（1535年），何維柏再次赴京應考，中三甲第一百七十二名，選庶吉士。后授監察御史，正式開啟官場之路。入仕之初，維柏也意氣風發，廣為結納海內賢大夫，但清正不阿的個性及其所受的嶺南理學教育熏陶，使初入官場的何維柏如初生牛犢，連上疏議，忤怒皇帝。隨侍京師的勞氏深知丈夫性情忠鯁不愿隨波逐流，擔心他因忠憤不平，以言受杖落職甚至喪命。因此，提出家里父親年事已同，建議辭官奉養。嘉靖十六年（1537年），任官不足兩年的何維柏以病為由，辭官回鄉，卜居廣州河南（今廣州市海珠區云桂村），奉養家人，同時遍交嶺南理學名家。

嘉靖二十二年（1543年）九月，何維柏奉詔巡按福建，巡按期滿因上疏彈劾嚴嵩引皇帝震怒，被下詔獄后受杖刑革職，直至嘉靖四十五年（1566年），世宗駕崩，時任內閣首輔大臣徐階草擬遺詔，釋放建言得罪諸臣。隆慶元年（1567年）正月，通政使樊深、御史何維柏等三十三人遵遺詔錄用。何維柏奉詔還京，官復原職，任河南道御史，此時已年過五十五歲。何維柏入朝之后，為朝廷重臣少師徐階、少傅楊博等敬重。次年，因徐階去官，又恰逢丁母憂，再次去官還鄉。神宗萬歷元年（1573年），主持隆慶中興的內閣首輔大臣徐階、李春芳、高拱等相繼致仕，張居正任內閣首輔，時年六十二歲的何維柏再次奉詔還朝，徵拜前職，十月升吏部左侍郎。萬歷五年（1577年）九月，身在湖北江陵的張居正父親病逝，按例需去官守制二十七個月，期滿起復。時大權在攬的張居正不愿辭官丁憂，授意戶部侍郎李幼孜等上疏奪情，萬歷皇帝也很快就下了不許守制的上諭。但吏部尚書張瀚未遵張居正意，私下問時任吏部左侍郎的何維柏意見，何維柏非常堅定地回答：“國事一時可支，綱常萬古不易。”意即去官守制乃天經地義，不可偏廢。由此得罪張居正，很快張瀚被罷免，何維柏亦被停俸三月，然后出為南京禮部尚書。在赴南京行至潞河（今北京市通州區）時，上疏乞致仕奏議得到批準，時年六十六歲。此后，何維柏不再任官，角巾野服，恣游名山，回鄉后繼續在天山草堂講學十余年，卒于萬歷十五年（1587年）十二月，享年七十七歲。

萬歷十六年（1588年），訃聞上奏到京，萬歷皇帝命工部主事陳志熙、中書舍人胡琳，尊何維柏生前意愿，諭葬于三水鎮岡山（今佛山市三水區金本鎮芹坑村羅盤崗西北坡）。萬歷十八年（1590年），廣東布政使左參議李蘊奉旨諭祭，并評價曰：“矢志忠貞，禔身清白，仕不期于茍合，學知慕于古人，朝望鄉評，始終歸允。”［3］同時，恩賜牌坊于羊城大市街（今越秀區惠福路），表曰“清朝柱石”“名世儒宗”，賜祭從祀鄉賢。

二、彈劾首輔嚴嵩事跡

作為一名官員，何維柏雖二十四歲即中進士，但四起四落，加上丁憂去官，真正任職的時間加起來不過短短七年，為什么身后能得到萬歷皇帝“矢志忠貞，禔身清白”的御評？如何當得起“清朝柱石”“名世儒宗”的美譽？原因就在他以一腔浩然正氣，言舉世之所不敢言，且數十年如一日，弘揚白沙學說，身體力行，莊敬持平，聲名遠播而從不沽名釣譽。

嘉靖二十三年（1544年），何維柏剛到福建即逢福州、興州、漳州、泉州發生特大洪災，數十萬人無家可歸、無糧可食。何維柏力排眾議，開倉賑災，并條陳救荒十余策，為受災各州力保糧食生產，民眾得以死里逃生。此事令他在民眾中驟得極高聲望。一年任官期滿后的嘉靖二十四年（1545年），例行考核將至。何維柏抓住上疏機會，醞釀數月，將一年官場所見所聞草成《獻愚忠陳時務以備采擇以保治安疏》，全文八千余言，條陳五事，痛革時弊，并將“官邪民病”的矛頭直指時任內閣首輔大臣的嚴嵩：“竊惟相臣執法，與國同禮，任用匪人則憑藉靈寵，擅作威福，植黨罔上，懷奸誤國。”［4］要求黜奸邪嚴嵩以警臣工。

疏入京師，嚴嵩喊冤，嘉靖皇帝震怒，派錦衣衛赴福建押解，拏械赴京，福建官紳為之震動，慟哭挽留。早在何維柏在閩被錦衣衛押解赴京之時，閩地就流傳民間歌謠數十百章，歌頌何維柏“生我父母，活我何公”的治閩之功。首劾首輔嚴嵩被下詔獄成為他一生中最為士人所關注的事跡。何維柏以言官入仕，在任期間秉持“據事論事，安敢有負”的言官之責，明知言出禍隨，仍將生死置之度外，在滿朝文武對嚴嵩執政“人畏而不敢言”之際，他以外任巡按之臣，上疏直諫，歷數嚴嵩秉政之藉寵而懷奸、盜權而植黨諸罪。疏上之后，何維柏即查封文卷、澄心齋宿，自言待罪，及至錦衣衛奉旨拏械赴京，長途桎梏，冒暑兼程，不改顏色。下獄之后，無論如何被梭敲刑逼，僅以“柏系言官，目擊時艱，條陳章疏，分所當為”從容以對［5］。下獄后與曾彈劾嚴嵩的楊爵、周怡、劉魁等相識，盡管被有司嚴刑拷打、各種羅織逼供，但何維柏確實未曾結黨營私，上疏也純從己意，嘉靖皇帝判其杖刑八十。幸得曾有迎立世宗之功的番禺籍錦衣衛陶鳳儀暗中相護，杖后余息尚存，被削籍回鄉。三十年后，當何維柏再次奉詔復職，仍不改其忠直，在面對權相張居正是否應丁父憂去官還是“奪情”一事上，他再次堅持“綱常萬古不易”，反對“奪情”，被惱羞成怒的張居正停俸三月，出為南京禮部尚書，并終遭罷黜。

何維柏始終如一的清正敢言，都是受嶺南理學尤其是白沙心學的影響。他奉陳白沙為明代之儒宗、圣門之正裔，日夜澄心靜坐，體悟立本之自然，并四處游歷，以證白沙之學。在何維柏隆慶元年（1567年）被召還京時，好友龐尚鵬就曾撰文相送，評價何維柏為官、為學、為人的至真至誠。

今大中丞古林何公，鐘扶輿清淑之氣……當肅皇帝時，獨持風裁，以直諫顯，舉世之所不敢言者，而獨言之。此非得天地之正氣而浩然獨存者哉？……公執義侃侃，孟賁不能奪，而審權宜以通變，從善如轉圜，天下皆靡。 ［6］

三、何維柏的治學與著述

何維柏自嘉靖二十六年（1537年）辭官回鄉，即在番禺河南（今廣州市海珠區云桂村）辟“天山草堂”閑居講學，前后三十余年。“天山”之名，據何維柏《天山草堂說》自述，取自《周易》，乃其“靜觀盈虛消息之理、吉兇休咎之幾、居安樂玩之旨，深信易道之無窮，實切于變化”，故取“天崇高而莫及，山重厚而不遷”［7］之意以命。盡管講學數十年，門弟子眾，但因何維柏秉承白沙遺風，一生絕意著述，對其詩文講義未著意整理。據何維柏弟子楊烈《刻天山集小引》：萬歷十一年（1583年），即何維柏年七十三時，其門弟子鄭用淵、黃樸、冼效、羅汝儒等“出其所嘗手錄若干”，并懇維柏之子崇亨、崇慶、崇京“出其所敬藏若干 ”，遍蒐旁輯於嘗往來者，匯裒成編，匯刻于福建，命名曰《天山草堂存稿》，這是何維柏作品最完整的保存本。據蒲凝敘，實際成書時間當在萬歷十二年（1584年），而集名“存稿”，當是弟子編撰時即認為“散逸于十伯之余，所存僅僅一二”［8］。

當時匯刻的存稿究竟多少卷？現存序跋均未提及。據焦竑萬歷間編成的《國史經籍志》卷五，著錄有何維柏《天山堂稿》二十卷，《千頃堂書目》和《明史·藝文志》亦著錄為《天山草堂集》二十卷。與《明史·藝文志》可相參證的是，明代福建藏書家徐?《徐氏家藏書目》，其卷七“集部·廣東廣州府”亦著錄何維柏《天山草堂集》二十卷。從上述史志與私家藏書目錄可知，《天山草堂集》（一為《天山堂稿》或《天山集》）在閩匯刻行世時，當為二十卷。然清初修《四庫全書》，浙江巡撫采進本已只存《天山草堂存稿》八卷。故《四庫全書總目》卷一百七十七別集類存目著錄《天山草堂存稿》八卷。謂是集“文六卷，詩二卷”。阮元修《廣東通志》，其《藝文略》卷八著錄《天山草堂存稿八卷》，并注 “四庫全書目卷數同，《明史》作二十卷，存”，其小注全引《四庫全書總目》提要。雖不可確考阮元修《廣東通志》時是否見過該八卷本，但可知萬歷間刻的二十卷本可能此時已散逸。此后的清人目錄，均未見著錄《天山草堂存稿》。因此，徐信符和冼玉清推測八卷本《天山草堂存稿》“清初已不易得”。

今存《天山草堂存稿》六卷，屬廣東藏書家徐信符于1943年從順德溫汝適后人散出的藏書中所得，徐信符得書后狂喜之情溢于言表，撰跋于書首，題“認真孤本”四字。原本今藏廣東省中山圖書館，《廣東文獻綜錄》《中南、西南地區省、市圖書館館藏古籍稿本提要（附鈔本聯合目錄）》《中國古籍總目》《四庫存目標注》等均據徐本著錄。

2008年，南海沙滘何氏宗祠重修，何氏后人何正昌先生將家藏何維柏著作三種捐出。其中光緒年間何沅重鈔本《天山草堂存稿》原抄九卷，今存前五卷重現天日［9］。何沅重鈔本卷首有九卷本目錄，其中文八卷，附詩草一卷。經與徐氏舊藏本目錄比較，原重抄本九卷中的文八卷與現存徐氏舊藏本六卷內容相同，系重抄者重新編次后，釐為八卷。附詩草一卷，為現存六卷本所無，系咸豐年間何氏后人從《西樵志》等鄉邦文獻中輯出刊刻，重抄者作為詩草一卷附于文八卷之后。該抄本久未為人所知，存前五卷，現藏沙滘何氏宗祠。此外，同時發現的還有《天山草堂詩存》一卷，目錄與何本原抄九卷“第九卷詩草”目錄相符。《天山草堂詩存》一卷即何本第九卷的重鈔本，為徐本所無。同時，何本卷首存廣東布政史左參議李蘊為何維柏請封謚號奏章一篇、何沅案語兩則，《天山草堂詩存》卷首存何沅、何錫祥、何侶陶、何若瑜序四篇，俱為徐本所無。

參考文獻：

［1］何維柏.比例乞恩追贈前母疏［M］//何維柏.何維柏集.北京：知識產權出版社，2020：26.

［2］冼玉清.何維柏與天山草堂［M］//冼玉清.冼玉清論著匯編.桂林：廣西師范大學出版社，2016：137.

［3］李蘊.論祭原任南京禮部尚書何維柏［M］//三水縣志：卷十四.廣州：嶺南美術出版社，2007：763.

［4］何維柏.獻愚忠陳時務以備采擇以保治安疏［M］//何維柏.何維柏集.北京：知識產權出版社，2020：10-21.

［5］佚名.古林何公建言日記·初六日［M］//誠征錄（手抄本）.沙滘何氏宗祠藏本.

［6］龐尚鵬.何古林中丞被召還京［M］//廣州大典（第427冊）·百可亭摘稿：卷五. 廣州：廣州出版社，2015：485.

［7］何維柏.天山草堂說［M］//何維柏.何維柏集. 北京：知識產權出版社，2020：80.

［8］楊烈.刻《天山集》小引［M］//何維柏.何維柏集. 北京：知識產權出版社，2020：4.

［9］吳勁雄.新見何維柏著作清抄本三種［J］.圖書館論壇，2017，37（8）：130-134，118.

作者單位：廣州城市職業學院藝術與新媒體學院