非遺傳統(tǒng)技藝與鄉(xiāng)村文化振興

摘 要：在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深入推進(jìn)的背景下，明溪肖家山鋦瓷技藝作為一項(xiàng)獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的局面。為更好地迎接新的歷史性發(fā)展機(jī)遇，化解內(nèi)外部多種挑戰(zhàn)，需要結(jié)合鋦瓷技藝的特點(diǎn)，探索促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的有效策略。基于此，簡(jiǎn)要分析明溪肖家山鋦瓷技藝的歷史淵源、藝術(shù)風(fēng)格與文化底蘊(yùn)，針對(duì)其在傳承創(chuàng)新過程中面臨的困境與難題，提出行之有效的應(yīng)對(duì)措施，旨在為非遺傳統(tǒng)技藝的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新提供理論參考和實(shí)踐指導(dǎo)，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：非遺傳統(tǒng)技藝；鄉(xiāng)村文化振興；明溪肖家山；鋦瓷技藝

在中華民族五千多年的歷史長(zhǎng)河中，承載著先民生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、智慧與情感的非遺，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，具有跨越時(shí)空的文化魅力與審美價(jià)值。綜合運(yùn)用非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，將其與鄉(xiāng)村文化振興有機(jī)結(jié)合，有利于盤活鄉(xiāng)村文化資源，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量、高效率發(fā)展。因此，以明溪肖家山鋦瓷技藝為導(dǎo)向，深層次分析并研究鄉(xiāng)村文化振興視域下，非遺傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新發(fā)展路徑，對(duì)于我國(guó)非遺以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

一、明溪肖家山鋦瓷技藝概述

（一）歷史淵源

北宋時(shí)期由張擇端創(chuàng)作的巨型畫卷《清明上河圖》首次出現(xiàn)與鋦瓷有關(guān)的景象。鋦瓷在上千年的傳承與發(fā)展中，衍生出家喻戶曉的歇后語——沒有金剛鉆，別攬瓷器活。我國(guó)作為世界上最早發(fā)明瓷器的國(guó)家，擁有成熟、精妙的制瓷工藝，自然也包含鋦補(bǔ)修復(fù)瓷器這項(xiàng)技藝，即鋦瓷。傳統(tǒng)的鋦瓷技藝主要有兩類：一類是常活，負(fù)責(zé)民間生活用品的修補(bǔ)，因此工具和手藝等較為單一、粗糙；另一類是行活，又稱為秀活，無論是工具還是手藝，均呈現(xiàn)出多樣、精致的特點(diǎn)，即便一個(gè)小小的鋦釘，也分為金釘、花釘、銅釘?shù)榷喾N類型[1]。

素有“九山半水半分田”的明溪肖家山，于2012年12月被列入首批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，而鋦瓷技藝的代表性傳承人王家祖輩就誕生于此。隨著歷史的變遷和時(shí)代的發(fā)展，年輕的王艷青繼承爺爺王育生的手藝，在鋦瓷修補(bǔ)行業(yè)勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，為鋦瓷技藝的發(fā)展貢獻(xiàn)了重要的力量。從宋代開始，鋦瓷技藝走進(jìn)人們的生活，賦予了破損瓷器新的生命。進(jìn)入21世紀(jì)后，明溪肖家山鋦瓷技藝入選第七批福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。鋦瓷技藝讓修補(bǔ)、完善好的瓷器成為一個(gè)紐帶，承載著歷代使用者的記憶與情感，反映各個(gè)社會(huì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)特征與文化風(fēng)格，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入了源源不斷的動(dòng)力。

（二）藝術(shù)風(fēng)格

鋦瓷技藝的藝術(shù)風(fēng)格較為獨(dú)特，主要體現(xiàn)在兩個(gè)維度。首先是工藝的精細(xì)與復(fù)雜。通過對(duì)鋦瓷技藝整個(gè)工藝流程的觀察和分析可知，其涉及一系列復(fù)雜且煩瑣的內(nèi)容，包括找碴對(duì)縫、定位點(diǎn)記以及制作鋦釘?shù)取＿@些工藝步驟既要求匠人具備高水平的手工技能，還需要其擁有豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，在藝術(shù)加工與修復(fù)的過程中，能夠高度關(guān)注各項(xiàng)細(xì)節(jié)，在準(zhǔn)確、客觀判斷瓷器紋飾結(jié)構(gòu)與破損程度的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)鋦釘?shù)拇笮　?shù)量以及位置等，通過精妙且復(fù)雜的修補(bǔ)工藝，使修復(fù)后的瓷器更加美觀、實(shí)用。其次是文化的傳遞與精神的延續(xù)。我國(guó)作為瓷器之鄉(xiāng)，生產(chǎn)制作了大量類型不一、功能多元的瓷器。自明清以后，瓷器走入尋常百姓家，不僅在國(guó)內(nèi)廣受贊譽(yù)，還大量出口到國(guó)外，為中外文化的交流與傳遞搭建了橋梁。但隨著時(shí)間的不斷推移，受材料因素、人為因素等多方面因素的影響，瓷器損壞不可避免，一旦無法修復(fù)，這個(gè)承載著文化底蘊(yùn)與人們生活記憶的容器就將失去生命力與活力。而鋦瓷技藝的存在和應(yīng)用，可以將破碎的瓷器修復(fù)，使其重?zé)ㄉ鷻C(jī)，延續(xù)文化與精神，充分體現(xiàn)出瓷器的文化之美、精神之美與生命之美。具體而言，鋦瓷技藝是一項(xiàng)兼具實(shí)用性與藝術(shù)性的非遺傳統(tǒng)技藝。常活所修的生活必需品，呈現(xiàn)出了鋦瓷技藝的實(shí)用性與功能性，即生活之美；而精巧的秀活不僅能夠?qū)⑵茡p的瓷器修復(fù)好，還能夠錦上添花，使瓷器更具美感與藝術(shù)價(jià)值，展現(xiàn)出了鋦瓷技藝的精神美與藝術(shù)美。因此，這項(xiàng)藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特、極具美學(xué)高度與實(shí)用價(jià)值的鋦瓷技藝值得傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新。

（三）文化底蘊(yùn)

鋦瓷技藝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在上千年的延續(xù)與發(fā)展中，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，是一種將歷史與藝術(shù)融為一體的文化表現(xiàn)。節(jié)儉始終是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，在日常生活中，當(dāng)有餐具或者用具等破損、出現(xiàn)裂痕時(shí)，許多人會(huì)請(qǐng)匠人進(jìn)行修補(bǔ)，而鋦瓷技藝也展現(xiàn)了節(jié)儉這一文化內(nèi)涵。請(qǐng)瓷匠運(yùn)用鋦瓷工藝補(bǔ)瓷、修瓷，既能夠讓“破瓷重圓”，傳承節(jié)儉樸素的美德，又能夠讓“美”完整地延續(xù)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展注入新活力[2]。

二、鄉(xiāng)村文化振興視域下非遺傳統(tǒng)技藝

面臨的挑戰(zhàn)

（一）商業(yè)市場(chǎng)干預(yù)

非遺傳統(tǒng)技藝的傳承受商業(yè)市場(chǎng)的干預(yù)和沖擊較大，這一現(xiàn)象主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是人們的生活方式變化。商業(yè)市場(chǎng)的供給取決于現(xiàn)代人的需求，一旦消費(fèi)者的生活方式以及審美觀念等發(fā)生變化，商業(yè)市場(chǎng)的供給也會(huì)隨之變化。在古代，“節(jié)約是福”的理念貫穿人們的生活，加之瓷器的生產(chǎn)成本較高且工藝流程復(fù)雜，其出現(xiàn)破損后，修復(fù)成為人們的第一選擇，因此鋦瓷技藝不可或缺。但隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代人的生活質(zhì)量顯著升高，對(duì)生活品質(zhì)的追求也從節(jié)儉變成了精致，很少有人愿意花費(fèi)時(shí)間和金錢維護(hù)、修補(bǔ)破損的用具，若發(fā)現(xiàn)瓷器破損，大多數(shù)人會(huì)選擇直接丟棄。在這種生活理念和模式下，市場(chǎng)對(duì)鋦瓷的需求較少，導(dǎo)致鋦瓷技藝陷入發(fā)展困境。其次是鋦瓷技藝本身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較弱。究其原因，鋦瓷技藝的用途較為單一，并且在長(zhǎng)期發(fā)展過程中未能有效創(chuàng)新，美感未能提升，而現(xiàn)代人對(duì)美感的追求較高，呈現(xiàn)出個(gè)性化、多元化的審美特點(diǎn)。用途單一且美感未能提升的鋦瓷，不符合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀念。長(zhǎng)此以往，鋦瓷技藝將會(huì)逐漸邊緣化，不僅無法推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略目標(biāo)的達(dá)成，還會(huì)給非遺傳統(tǒng)技藝的傳承與延續(xù)造成不良影響。

（二）產(chǎn)業(yè)面臨沖擊

非遺傳統(tǒng)技藝在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，始終遭受原真性沖擊。原真性指的是非遺的傳承與延續(xù)要追求真實(shí)地、完整地傳承，最大程度上體現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的表征形象與文化特色。為保證非遺傳統(tǒng)技藝的原真性傳承，肖家山建設(shè)富有客家文化特色的肖家山美育研學(xué)基地及非遺館，全力打造書畫藝術(shù)交流中心、美育研學(xué)示范基地、全域?qū)懮氐龋粩嗉せ蠲飨幕Γ瑢⑽幕瘍?yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興。但在具體實(shí)踐過程中，還面臨一系列問題。

其一，工業(yè)生產(chǎn)模式導(dǎo)致非遺傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的表征形象固化。為達(dá)成鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)，推動(dòng)非遺傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的規(guī)模化、批量化產(chǎn)銷，獲得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，但規(guī)模化生產(chǎn)對(duì)產(chǎn)品的規(guī)格、大小以及形制等提出了統(tǒng)一的要求，致使非遺傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品缺乏獨(dú)特性與創(chuàng)新性，存在表征形象過于單一、固化的問題[3]。

其二，政策導(dǎo)向限制非遺傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的創(chuàng)新。在非遺傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展期間，為保證發(fā)展質(zhì)量和效率，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門會(huì)以政策的形式提供支持和引導(dǎo)，而“原真性”是各項(xiàng)政策條例的核心。這一要求對(duì)于非遺傳統(tǒng)技藝的傳承與延續(xù)起著重要的支撐和保障作用，但也存在一定的問題，即從業(yè)者在生產(chǎn)制造產(chǎn)品的過程中，不能隨意更改、優(yōu)化原始技藝，導(dǎo)致產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新。因此，在鋦瓷技藝產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，還要科學(xué)處理原真性與創(chuàng)新性、創(chuàng)造性之間的關(guān)系，在不影響傳統(tǒng)手工技藝文化表征的基礎(chǔ)上，促進(jìn)產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）保護(hù)傳承難度較大

非遺傳統(tǒng)技藝的傳承普遍存在傳承人老年化、年輕傳承人青黃不接等問題，導(dǎo)致非遺傳統(tǒng)技藝的延續(xù)與發(fā)展缺乏有力的人才支持，面臨邊緣化的發(fā)展困境。通過對(duì)鋦瓷技藝的分析和研究可知，整個(gè)學(xué)習(xí)周期較長(zhǎng)，傳承人不僅要具備高度的熱情、耐心與專注力，能夠吃苦耐勞，逐步掌握打孔、上鋦釘以及補(bǔ)漏等工藝，還要承擔(dān)起傳承、弘揚(yáng)、推廣非遺傳統(tǒng)技藝的責(zé)任與使命。此外，非遺傳統(tǒng)技藝本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有限，受市場(chǎng)環(huán)境的影響，傳承人的經(jīng)濟(jì)來源缺乏穩(wěn)定性，存在經(jīng)濟(jì)收入無法滿足日常生活所需的問題，導(dǎo)致鋦瓷技藝的傳承難度較大，面臨失傳的困境。

三、鄉(xiāng)村文化振興視域下非遺傳統(tǒng)技藝

創(chuàng)新發(fā)展路徑

（一）運(yùn)用科學(xué)技術(shù)助力

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，各種先進(jìn)的技術(shù)手段應(yīng)運(yùn)而生，為非遺傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新提供了新的方向和路徑。對(duì)此，鋦瓷技藝要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，通過對(duì)各種科學(xué)技術(shù)的有效應(yīng)用，助力非遺傳統(tǒng)技藝的可持續(xù)發(fā)展，為鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。例如，從業(yè)人員可利用信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)等，深層次分析挖掘市場(chǎng)需求，在掌握社會(huì)大眾個(gè)性化、多元化的文化理念與審美觀念后，將明溪肖家山獨(dú)特的文化元素融入鋦瓷技藝，科學(xué)生產(chǎn)制作產(chǎn)品，在充分凸顯產(chǎn)品原真性的前提下，賦予產(chǎn)品更加深厚的地域文化，滿足不同受眾個(gè)性化的精神追求，促使消費(fèi)者在欣賞鋦瓷工藝的同時(shí)，真切地感受明溪肖家山特殊的文化底蘊(yùn)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略目標(biāo)的達(dá)成。另外，從業(yè)人員還要加強(qiáng)對(duì)機(jī)械設(shè)備的應(yīng)用，構(gòu)建“人工+機(jī)械”的綜合生產(chǎn)模式，針對(duì)部分收藏價(jià)值較高的產(chǎn)品，開展定制化服務(wù)，推動(dòng)手工制作產(chǎn)業(yè)線與機(jī)械復(fù)制產(chǎn)業(yè)線的同步發(fā)展，從而更好地應(yīng)對(duì)商業(yè)市場(chǎng)的干擾與沖擊。

（二）加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，鋦瓷產(chǎn)業(yè)要注重旅游消費(fèi)與產(chǎn)品營(yíng)銷的融合，利用新媒體、短視頻平臺(tái)等渠道，線上宣傳明溪肖家山的地域特色、文化資源等，吸引大批游客到當(dāng)?shù)貐⒂^。這樣既能夠拓寬非遺傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品營(yíng)銷的范圍和渠道，幫助從業(yè)人員獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益，還能夠促進(jìn)非遺手工業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展，在打響旅游景點(diǎn)知名度的同時(shí)，加快鄉(xiāng)村文化振興的步伐。另外，在鋦瓷技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，提高相關(guān)產(chǎn)品的影響力、滲透力與傳播力，提高消費(fèi)者的信任度與滿意度，有益于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的高效融合[4]。

（三）培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人才

針對(duì)鋦瓷技藝復(fù)雜、傳承難度大的問題，既要通過政策扶持以及人才引進(jìn)等方式，吸引更多對(duì)鋦瓷感興趣的年輕人體驗(yàn)、感受鋦瓷技藝，鼓勵(lì)其學(xué)習(xí)鋦瓷技藝，還要引導(dǎo)現(xiàn)有的傳承人積極參與社會(huì)推廣活動(dòng)，充分發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)作用，提高社會(huì)大眾對(duì)于鋦瓷技藝的認(rèn)知，為鋦瓷技藝的傳承和發(fā)展夯實(shí)人才基礎(chǔ)。例如，鋦瓷技藝代表性傳承人王艷青自2017年開始多次參與各類社會(huì)推廣活動(dòng)，如參加廈門衛(wèi)視《鋦瓷：讓殘缺品散發(fā)新魅力》、明溪融媒體中心《鋦瓷玩家》等的拍攝，以及參加“非遺進(jìn)校園”、第十二屆海峽兩岸（廈門）文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)等展示展演活動(dòng)。傳承人通過參加宣傳推廣活動(dòng)，可以向更多的人分享、演示鋦瓷技藝。這不僅能夠擴(kuò)大非遺傳統(tǒng)技藝的宣傳范圍，還能夠獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，滿足個(gè)人日常生活所需，從而促進(jìn)鋦瓷技藝的長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展。

（四）賦能客家生態(tài)建設(shè)

2017年，明溪縣被批準(zhǔn)設(shè)立國(guó)家級(jí)客家文化（閩西）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。客家生態(tài)建設(shè)指的是通過一系列保護(hù)措施，對(duì)非遺及其相關(guān)的自然環(huán)境、人文環(huán)境等進(jìn)行保護(hù)，促進(jìn)文化、自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等維度和諧發(fā)展，以便鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，明溪肖家山鋦瓷技藝的傳承也要重視客家生態(tài)建設(shè)，在明溪肖家山打造實(shí)踐樣板，在打造特色景點(diǎn)的同時(shí)，助力非遺傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新性發(fā)展。

四、結(jié)語

在鋦瓷技藝的傳承與創(chuàng)新中，要遵循原真性、生態(tài)性以及創(chuàng)造性的原則，通過產(chǎn)業(yè)融合、人才培養(yǎng)以及技術(shù)創(chuàng)新等多種方式，賦予鋦瓷技藝生命力與活力，從而達(dá)成鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

明溪縣文化館