青年“45度文化”現(xiàn)象的樣態(tài)、歸因及引導(dǎo)

摘 要：“45度文化”作為當(dāng)代青年在“內(nèi)卷”與“躺平”的兩極文化形態(tài)中探索出的中間維度，是新興的青年亞文化，具有“45度話語”“45度心態(tài)”“45度理性”的時代樣態(tài)。消費主義興起和智能媒介傳播、社會壓力傳導(dǎo)和去組織化現(xiàn)象凸顯、精神需要增加和朋輩效應(yīng)顯著，構(gòu)成了青年“45度文化”現(xiàn)象的多元歸因。應(yīng)對這種青年亞文化現(xiàn)象，要加強社會主義核心價值觀引領(lǐng)，引導(dǎo)青年做到知行合一；堅持多主體協(xié)同發(fā)力，營造有利于青年的社會氛圍；不斷提高青年素養(yǎng)，引導(dǎo)青年練就過硬本領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：“45度文化”；青年亞文化；思想政治教育

中圖分類號：D43

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）12-0080-08

近年來，“佛系”“內(nèi)卷”“躺平”作為一組共振的網(wǎng)絡(luò)流行詞匯迅速在青年群體中走紅，在各類媒體、平臺、報刊等傳播載體的輿論發(fā)酵下，逐漸形成了特定時代下的青年亞文化（Youth Sub-Culture）。“佛系”是部分青年借用佛教中的修行和心境來描述自身“不爭不搶、不求輸贏、有無均可”的文化心態(tài)^［1］；“內(nèi)卷”是由學(xué)術(shù)性概念嬗變而來，現(xiàn)用來描述部分青年陷入非理性、不健康的內(nèi)部競爭的文化現(xiàn)象^［2］；“躺平”則是部分青年在所承受的壓力突破個體心理臨界時，選擇放棄努力、消極逃避的文化現(xiàn)象^［3］。隨著社會實踐的不斷推進，青年群體開始在“0度”的“躺平”“佛系”文化和“90度”的“內(nèi)卷”文化中尋求動態(tài)平衡，力求在這些絕對狀態(tài)之間探索出更符合自身需要的中間維度，于是，“45度文化”便應(yīng)運而起，并衍生成青年亞文化的一個分支，進入青年亞文化現(xiàn)象研究視野。習(xí)近平總書記指出：“青年是標志時代的最靈敏的晴雨表。”^［4］70全面考察青年“45度文化”現(xiàn)象的現(xiàn)實樣態(tài)，分析這一亞文化的多元歸因，進而探究出有效的思想政治教育引導(dǎo)策略，有利于做好新時代青年的思想政治教育工作，更好地引領(lǐng)新時代青年成長成才。

一、當(dāng)代青年“45度文化”現(xiàn)象的現(xiàn)實樣態(tài)

“45度”一詞最早出現(xiàn)在2022年5月《半月談》的一篇文章《“卷又卷不動，躺又躺不平”……45°人生：開啟另一種可能》中，文章認為“45度文化”是青年群體中泛起的新的文化現(xiàn)象，是介于“0度”和“90度”之間的一個平衡點，反映了當(dāng)代青年知足自洽的文化心態(tài)和余裕平衡的人生狀態(tài)^［5］。相較于“0度”和“90度”的極化形態(tài)，“45度文化”現(xiàn)象在話語表達、心態(tài)調(diào)適和理性平衡上呈現(xiàn)出新的現(xiàn)實樣態(tài)，進而構(gòu)建起更加復(fù)雜且豐富的青年文化景觀，對這些樣態(tài)進行考察和區(qū)分，有助于深入分析這一青年亞文化現(xiàn)象的多元歸因。

（一）“45度話語”：當(dāng)代青年的兩難性表達

話語是語言學(xué)領(lǐng)域的重要概念，通常指各種已經(jīng)形成的正式和非正式的語言互動與書面文本，隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述整體。青年話語是青年群體在特定條件下的創(chuàng)造物，“是青年表達生活感受與自身需要的一種重要符號，反映了青年對社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的心理態(tài)度，傳達了青年在一定時期內(nèi)的價值觀念和文化心態(tài)”^［6］。與“內(nèi)卷”“躺平”等青年話語相同，“45度”作為青年群體時下熱議的話語系統(tǒng)，為青年群體進行情緒宣泄提供了話語支持，反映了青年對當(dāng)今社會生活的真實感受，也折射出青年在當(dāng)下這個時期價值觀念上的轉(zhuǎn)型與流變，具有較為典型的青年話語特征。

從本質(zhì)上看，“45度話語”是一種兩難性的話語表達，描繪了當(dāng)代青年的發(fā)展?fàn)顩r。譬如，面對“內(nèi)卷”時，部分青年以“大家都在卷，我也想卷，可想卷又卷不動，卷不動又不得不卷，至少要卷一點點”的兩難性話語來表達自己無奈的心理狀態(tài)；面對“躺平”時，他們以“想躺平又不敢躺平，不想躺平又不得不躺平，躺平也不該徹底躺平，還是要努力一下”的兩難性表達來紓解自己焦慮的內(nèi)心情緒；抑或是用“既不想卷也不想躺，既不敢卷也不敢躺”的語言來告解自身面對這兩種極端境況時的徘徊狀態(tài)。這些充滿“45度”韻味的話語，包含著當(dāng)代青年面對社會現(xiàn)實的無奈和人生選擇的糾結(jié)。但從中也可以看出，相較于“0度文化”的話語表達，“45度話語”中流露出當(dāng)代青年在思想觀念和日常行為方面向上流動的意愿，刻畫出他們在困頓和糾結(jié)中的奮斗圖景。一方面，青年需要借助“45度”的話語表達與社會輿論產(chǎn)生共鳴，實現(xiàn)與社會的平等對話；另一方面，他們也將個人向前發(fā)展的意愿融入“45度”的兩難性表達之中，間接性地表露個人的成長訴求。由此觀之，“45度話語”不僅是青年用來進行心態(tài)調(diào)適和精神安頓的語言工具，也成為當(dāng)代青年特有的語言文化標識。

（二）“45度心態(tài)”：當(dāng)代青年的折中性調(diào)適

根據(jù)社會學(xué)中的概念界定，心態(tài)是指“一段時間內(nèi)彌散在整個社會或社會群體/社會類別中的社會共識、社會情緒和感受，以及社會價值取向”^［7］。青年群體是社會群體中的重要組成部分，伴隨著“45度文化”的興起，青年群體在社會關(guān)系的交織中逐漸出現(xiàn)可上可下的“45度心態(tài)”，表現(xiàn)出相似的共識、情緒與感受。

“45度心態(tài)”實質(zhì)上反映的是青年群體在當(dāng)前社會中所具有的“可卷可躺”的心理共性和人生態(tài)度。當(dāng)代青年成長在社會加速運轉(zhuǎn)的新階段，國家和社會的發(fā)展需要青年一代的助力，家庭、學(xué)校和社會對其寄予了很高的期許，他們自身也希冀能夠在社會的大熔爐中有所作為，開辟一片屬于自己的天地。因此，青年群體在競爭日益激烈、形勢日益嚴峻的社會環(huán)境下不能也不應(yīng)該選擇“躺平”“佛系”的“0度姿態(tài)”，他們必須付出加倍的努力去回應(yīng)來自外界不同主體和自身對自我的高期待，這就在無形中給他們帶來了巨大的心理壓力。同時，社會資源終究是有限的，再加上在“成績高于一切”“不能輸在起跑線上”“知識改變命運”等同質(zhì)化的教育理念灌輸下，青年群體呈現(xiàn)出更多的共同性和相似性。如果他們在資源利用能力方面的競爭力不足，就可能導(dǎo)致付出了巨大的努力卻無法化預(yù)期目標為具體現(xiàn)實，從而產(chǎn)生焦慮、迷惘、倦怠之感。為了緩解這種身心俱疲的狀態(tài)，青年群體逐漸產(chǎn)生“不想卷、不想躺”的心理訴求，選擇對自身的奮斗心態(tài)進行折中性調(diào)適，呈現(xiàn)出“45度心態(tài)”。“‘45度’就是‘卷不動、躺不平’這一動力取向的調(diào)適具象，一定程度上迎合了部分青年‘不想卷、不想躺’的心理訴求，形成了‘卷躺適中’的心理狀態(tài)。”^［8］一方面，他們會走出外界期待所造成的困境，不再全身心地投入到為了實現(xiàn)預(yù)期目標的低效能奮斗中去，會去尋求生理上的休憩和心理上的放松，以恢復(fù)自身的體力和精神，達到“不拒躺”的狀態(tài)；另一方面，他們?nèi)匀恍拇娌桓剩瑢ξ磥戆l(fā)展和向上流動存有渴盼和期望，主觀意識上還是會倒逼自己以奮斗姿態(tài)去迎接各方面的挑戰(zhàn)，秉持“不棄卷”的態(tài)度。

（三）“45度理性”：當(dāng)代青年的平衡性思考

在哲學(xué)意義上，理性是作為認識、思維和實踐活動的主體的人實現(xiàn)目標的意志和能力。在“45度心態(tài)”的折中性調(diào)適下，青年群體開始重新審思個體實現(xiàn)目標的意志和能力，呈現(xiàn)“45度理性”的樣態(tài)。

“45度理性”是當(dāng)代青年在自身發(fā)展和社會要求間進行理性平衡后的結(jié)果。當(dāng)代青年是有社會理想和遠大抱負的一代，他們希望在社會生活的火熱實踐中發(fā)揮自己的主觀能動性，彰顯自身的才華和能力，為社會的發(fā)展進步作出個人貢獻，并在這一過程中找尋自己的人生志趣，完成自我塑造和自我確證。“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性。”^［9］因此，大部分青年起初會把不懈奮斗作為一種主體需要，力圖在不斷改造客觀世界的過程中實現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。然而，理想自我與現(xiàn)實自我之間是有一定沖突的。正如德國社會學(xué)家哈特穆特·羅薩在分析社會變遷加速的內(nèi)在機理時指出的：現(xiàn)實是自我與世界的背離、失調(diào)和扭曲^［10］117。社會的加速運轉(zhuǎn)和不斷變遷給青年人帶來了太多的不確定性和困惑，使他們在向上奮斗的過程中面臨著更大的挑戰(zhàn)和壓力。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前我國24歲以下青年的失業(yè)率居高不下，已經(jīng)突破20%，青年的就業(yè)環(huán)境十分嚴峻^［11］。在這樣的形勢下，青年人的就業(yè)、工作和生活面臨著更多的不穩(wěn)定性因素，競爭更加激烈，個人的發(fā)展空間不斷被排壓。面對艱難的現(xiàn)實境況，“45度理性”樣態(tài)的顯現(xiàn)呼應(yīng)了當(dāng)代青年的發(fā)展訴求，體現(xiàn)出青年群體試圖在社會發(fā)展要求和嚴峻的就業(yè)形勢之間找尋一條中間道路的理性特質(zhì)，這是青年在實現(xiàn)個體價值和推動社會進步的可選擇路徑之間進行平衡性思考和權(quán)衡的結(jié)果，也是他們在直面現(xiàn)實的情形下、在不斷變化的動態(tài)環(huán)境中尋找相對穩(wěn)定和平衡的行動^［12］。一方面，他們?yōu)榱司徑猬F(xiàn)實境遇帶來的發(fā)展壓力，在追求個人和社會發(fā)展的道路上進行平衡性的思考和定位，實現(xiàn)自我舒緩；另一方面，他們?nèi)耘f保留著如“45度銳角”一般的銳意進取和積極向上的銳氣和態(tài)勢，在“道阻且長”的現(xiàn)實中追求個體價值和社會理想的實現(xiàn)。

二、當(dāng)代青年“45度文化”現(xiàn)象的多元歸因

進一步考察當(dāng)代青年文化景觀，深入剖析青年“45度文化”現(xiàn)象，還需透過其現(xiàn)實樣態(tài)進行多元歸因，探尋這一現(xiàn)象究竟因何而生。這種追問是對當(dāng)代青年進行更有針對性的思想政治教育引導(dǎo)的關(guān)鍵前提。“45度文化”之所以在當(dāng)下如此流行，不是單方面因素作用的結(jié)果，而是多方面因素相耦合的現(xiàn)象，受無數(shù)互相交錯的力量共同作用，是一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物^［13］。

（一）消費主義興起和智能媒介傳播

“45度文化”的流行同消費主義的推波助瀾有著密切聯(lián)系。有學(xué)者認為，“物質(zhì)財富的極大發(fā)展，是現(xiàn)代性的重要指標，是一個時代發(fā)展水平的標志”^［1］。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們的生活條件得到極大改善，社會的物質(zhì)財富得到極大發(fā)展，把身處在這個時代的我們定格在具有現(xiàn)代性意義的時空坐標上。法國哲學(xué)家鮑德里亞把物質(zhì)財富極大發(fā)展的現(xiàn)時代定義為“消費社會”，認為在現(xiàn)時代中存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象，而在這種現(xiàn)象下，“人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”^［14］，整個社會也由此呈現(xiàn)出物欲化的時代特質(zhì)。在物欲化時代的裹挾下，原本具有人本性、價值性、創(chuàng)造性的消費便異化成了消費主義，這種消費主義以無孔不入的方式扭曲青年群體的消費觀念，導(dǎo)致處在消費社會中的他們沉湎于物欲之中。同時，受到消費主義甚囂塵上的影響，部分青年不僅愈加追求物質(zhì)性享受，將物作為衡量自己價值的尺度，也企圖用符號化的消費方式來彰顯自己的自我身份、品位趣味和個性特點。然而，大部分青年由于還處在求學(xué)或者初入職場的階段，并沒有足夠的經(jīng)濟能力和消費能力對此進行支撐，于是他們一方面極力追求物欲化的消費生活，一方面又需要極力節(jié)省日常生活開支來滿足極端物欲追求，呈現(xiàn)出兩極化的消費傾向。比如，部分青年壓抑吃穿住行等剛性需求，將省吃儉用幾個月的工資或者生活費用來購買奢侈品等。這種高消費欲望與低消費能力的張力拉扯，加劇了青年“45度文化”現(xiàn)象的形成。

智能媒介傳播是“45度文化”形成的重要致因。近年來，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，智能媒介作為一種新興的媒介形態(tài)因勢而生且具有驚人的信息傳播速度。近代媒介理論家麥克盧漢把媒介的誕生看作人的一種延伸，認為媒介對個人和社會的影響是由于新的尺度而產(chǎn)生的^［15］。當(dāng)代青年作為思想活躍的群體，面對“內(nèi)卷”“躺平”“45度”這樣的青年亞文化現(xiàn)象時，會產(chǎn)生很多的思想困惑并進行價值思考，需要通過延伸出的媒介載體加以表達和傳播，而智能媒介的誕生恰恰為這一“新的尺度”提供了新的公共空間和平臺。借助智能媒介，青年得以突破時空的局限，對新興的亞文化現(xiàn)象進行主動、自由、開放式的討論，這些討論使青年在傳達自身困惑和思考的同時，也能迅速、廣泛地吸納他人的合理意見和看法，從而使他們的認知和理解更加全面深刻，激發(fā)他們對青年亞文化現(xiàn)象的理性思考。另外，青年亞文化現(xiàn)象背后反映的是青年在當(dāng)今時代的價值觀和人生觀轉(zhuǎn)型問題，對這些問題的深入剖析本身也是一個運用理性思維不斷求索的過程。然而，智能媒介的傳播也易把青年引向非理性化的狀態(tài)。相比于實體空間的場域約束，智能媒介營造出的虛擬空間更易使各種良莠不齊的信息得到廣泛散播，在這些龐雜信息的影響下，部分青年辨明信息真?zhèn)涡圆⑦M行理性思考的難度增大。同時，形形色色的不良社會思潮依托智能媒介迅速四散流播，并借機編織出迷幻的媒介景觀，弱化青年的理性思維，使他們迷失自我、隨波逐流，逐漸走向非理性化的狀態(tài)。由此，在智能媒介的作用下，青年既有理性化思考的可能，又易受到非理性化狀態(tài)的羈絆，兩者之間矛盾張力導(dǎo)致青年“45度文化”現(xiàn)象形成。

（二）社會壓力傳導(dǎo)和去組織化現(xiàn)象凸顯

社會壓力的不斷傳導(dǎo)催生出“45度文化”現(xiàn)象。如前所述，時代變遷加速是現(xiàn)代社會的內(nèi)在特性，人們的生活被社會的迭代更替按下了“加速鍵”，這種加速力量逐漸增長為“一種奴役人們的壓力”^［10］110。當(dāng)代青年大多處于求學(xué)或者剛步入社會的人生階段，對加速運轉(zhuǎn)的社會節(jié)奏還不適應(yīng)，也在承受著社會加速運行所帶來的學(xué)業(yè)、婚戀、就業(yè)等方面的壓力傳導(dǎo)。在學(xué)業(yè)方面，有關(guān)報道顯示，部分城市的碩博畢業(yè)生已經(jīng)超過了本科生，出現(xiàn)“學(xué)歷通脹”現(xiàn)象^［16］。在此背景下，如果青年不努力提高自己的學(xué)歷水平，就很容易在迭代更替的社會環(huán)境中失去競爭力，這使得他們的求學(xué)壓力倍增。在婚戀生育方面，國家衛(wèi)生健康委的調(diào)查結(jié)果顯示，近年來育齡婦女生育意愿持續(xù)走低，經(jīng)濟壓力過大已成為制約生育的主要障礙^［17］；同時，社會上彌漫的“恐婚恐育”現(xiàn)象也加劇了青年人婚戀生育的心理壓力。此外，前文所提到的青年失業(yè)率居高不下也凸顯出青年人面臨的就業(yè)壓力過大，還有來自住房、醫(yī)療、老人贍養(yǎng)、子女教育、社會保障等方面的壓力，等等。總之，當(dāng)代青年無法逃避社會加速運行帶來的多方面壓力，壓力的逐漸增大使得他們的消極情緒不斷累積，為了應(yīng)對壓力他們只能選擇高強度的“內(nèi)卷”姿態(tài)迎壓而上，而為了宣泄情緒他們又以拒絕“精神內(nèi)耗”、自嘲“躺平”的方式調(diào)適自己，于是就出現(xiàn)了部分青年一邊“內(nèi)卷”、一邊“躺平”的“45度文化”現(xiàn)象。

社會領(lǐng)域的去組織化現(xiàn)象也助推了“45度文化”的形成。國家統(tǒng)計局發(fā)布的《中華人民共和國2023年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示，2023年全年我國第三產(chǎn)業(yè)增長比為58%，增加值比重為546%^［18］。在第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，社會的職業(yè)構(gòu)成門類和職業(yè)分布格局也正經(jīng)歷著深刻變革，以直播帶貨、網(wǎng)絡(luò)主播、自媒體運營、人工客服為代表的互聯(lián)網(wǎng)新興自由職業(yè)逐漸興起并展露出時代活力，建立在嚴密規(guī)范的組織架構(gòu)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)工作方式正在逐步向多元化、靈活化的新型工作模式轉(zhuǎn)變，社會的去組織化現(xiàn)象愈加凸顯。社會存在決定社會意識，去組織化現(xiàn)象所引起的社會變革也必將引發(fā)青年思想觀念上的變化。一方面，受社會去組織化現(xiàn)象影響，青年群體在社會領(lǐng)域的去組織化意愿愈加強烈。他們對組織化的工作和生活方式愈發(fā)抵觸，拒絕嵌入“內(nèi)卷化”的組織架構(gòu)中充當(dāng)一枚“螺絲釘”，渴望遠離既定組織架構(gòu)所帶來的生存和人際交往壓力。另一方面，去組織化現(xiàn)象使得青年的“慢就業(yè)”“慢規(guī)劃”“等機會”等無組織化的偏誤性認知在社會中不斷滋生和蔓延。這些認知實質(zhì)是“躺平文化”在去組織化現(xiàn)象中的表現(xiàn)樣態(tài)，會導(dǎo)致青年在社會發(fā)展中失去應(yīng)有的競爭能力。因此，當(dāng)代青年在擺脫傳統(tǒng)社會組織規(guī)約的同時，為了保持個人競爭力，他們更希望能夠根據(jù)個人發(fā)展意愿和興趣愛好自主選擇和規(guī)劃職業(yè)道路，期待在新興自由職業(yè)的社會場域中自由發(fā)展并進行個人潛能的探索，“45度文化”由此產(chǎn)生。“45度文化”本質(zhì)上是對組織化結(jié)構(gòu)中的“內(nèi)卷文化”和去組織化現(xiàn)象中的“躺平文化”的重塑，是青年在擺脫組織化模式時空限制的同時，為了避免可能滋生的偏誤性認知與行為而作出的價值選擇。

（三）精神需要增加和朋輩效應(yīng)顯著

青年精神需要的增加是“45度文化”生成的主體動力。當(dāng)代青年生活在經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，社會財富相較于從前有較大的提升，物質(zhì)訴求與上一輩相比基本得到較好滿足，因而他們會對各種宣揚所謂“加班文化”和高強度的工作模式來提高收入的做法產(chǎn)生質(zhì)疑，顯露出鮮明的代際特質(zhì)。同時，在物質(zhì)需要得到一定滿足的基礎(chǔ)上，青年群體也愈加重視精神需要。青年的精神需要，是他們在現(xiàn)實的生存境遇中對自身精神發(fā)展的需要^［19］。面對“卷不動、躺不平”的現(xiàn)實境遇，青年感受到自身在工作和學(xué)習(xí)上所投入的時間、精力等化為了沉沒成本，無法給自己帶來預(yù)期的價值收益。于是，他們把目光從宏大的價值理想轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實生活的精神體驗，更加強調(diào)幸福感、獲得感和滿足感等精神上的追求，注重對個人自由時間和業(yè)余生活的支配。馬克思曾指出：“一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜。”^［20］青年為了保證應(yīng)有的自由時間，滿足自身不斷增長的精神需要，拒斥“加班文化”和“996”“007”的“90度”工作模式，摒棄“不斷內(nèi)卷=走向成功”的思維定式，開始在忙碌之余豐富自己的興趣愛好，翻越工作和學(xué)習(xí)的藩籬去挖掘生活本身的奧妙和美好，形成“45度”的生活夾角。例如，近段時間興起的“精致露營”“城市漫游”“特種兵式旅游”等現(xiàn)象，正是青年群體在日常工作和學(xué)習(xí)場景之外，在緊湊的生活節(jié)奏下，為了滿足精神需要所探索出的全新的青年文化范式。

朋輩效應(yīng)是青年“45度文化”形成的關(guān)鍵歸因。當(dāng)代青年是“思想活躍、思維敏捷”^［4］214的群體，對新興事物接受程度較高，但由于青年群體缺乏一定的生活閱歷和社會經(jīng)驗，感性思維超過理性思維，個人的理性思考能力不足，使得處于特定群體中的部分青年容易受到該群體內(nèi)的朋輩成員的影響，會嘗試主動融入朋輩群體中尋找認同感。“45度文化”在一定程度上是青年受到朋輩間“不躺不卷”情緒的感染、在“沉默的螺旋”①式心理作用下而形成的從眾式文化現(xiàn)象。一方面，“45度”表達是部分青年融入朋輩群體的重要方式。青年因為在年齡、愛好和特點等方面比較接近，往往具有趨近的價值觀念和思維方式、共同的話語和話題、相似的生活感受與體驗，更易在朋輩群體間創(chuàng)造出彼此認同的青年亞文化。“45度”這種新興話語自從在《半月談》出現(xiàn)走紅后，因為其話語表達較為貼近大部分青年在當(dāng)今社會復(fù)雜矛盾的心理狀態(tài)，迅速獲得青年群體的認同。很多青年開始頻繁使用“45度”的話語表達方式，并把自己標榜為“45度青年”，以此來尋求朋輩群體間的身份認同。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展助推了“45度文化”的朋輩傳播。微信、QQ、微博等社交軟件的普及和應(yīng)用，為部分青年形成特定的“45度圈層”提供了載體便利。再加上算法推薦技術(shù)、大數(shù)據(jù)等還會根據(jù)用戶特征向特定圈層的青年個體精準投送確定性信息，使得“45度圈層”中的青年獲取的主要是關(guān)于“45度文化”的同質(zhì)化信息，導(dǎo)致他們被困囿在“信息繭房”之中，形成“回音室效應(yīng)”。這樣一來，青年極易形成“卷躺適度”“不想卷也不想躺”的心理暗示，其“45度化”的思想觀念會被持續(xù)強化，進而對“45度文化”產(chǎn)生高度認同。

三、當(dāng)代青年“45度文化”現(xiàn)象的思想政治教育引導(dǎo)策略

從現(xiàn)實樣態(tài)和歸因分析可以看出，流行于青年群體中的“45度文化”并非一種完全不良的青年亞文化現(xiàn)象，但也不是一種值得提倡的青年生活方式，因而需要對此進行有效引導(dǎo)。應(yīng)對青年“45度文化”現(xiàn)象，必須做好青年的思想政治教育工作，加強社會主義核心價值觀引領(lǐng)、堅持多主體協(xié)同發(fā)力、不斷提升青年素養(yǎng)，進而引導(dǎo)“45度文化”健康發(fā)展。

（一）加強核心價值觀引領(lǐng)，引導(dǎo)青年做到知行合一

價值觀是文化的內(nèi)核，進行社會主義價值觀引領(lǐng)是正確引導(dǎo)青年亞文化現(xiàn)象的核心要義。青年亞文化現(xiàn)象本質(zhì)上反映的是新時代青年的價值觀轉(zhuǎn)型問題，“45度文化”背后折射的也是青年一代在各種價值觀念相互沖突的現(xiàn)狀下所做出的一種折中性價值選擇。為此，思想政治教育應(yīng)當(dāng)聚焦立德樹人的根本任務(wù)，立“核心價值觀”之德，發(fā)揮社會主義核心價值觀的鑄魂育人功效，引導(dǎo)青年形成正確的價值認知，增強青年的價值實踐能力，做到知與行的辯證統(tǒng)一。

其一，引導(dǎo)青年形成正確的價值認知。價值認知是人的精神領(lǐng)域的動力系統(tǒng)，是當(dāng)代青年認識社會、分析問題、確證自我的基礎(chǔ)和前提。形成正確的價值認知，有助于青年用全面、系統(tǒng)、辯證的視角審視亞文化現(xiàn)象的特征、趨勢和本質(zhì)，避免“45度文化”現(xiàn)象背后的消費主義思潮與偏誤價值觀帶來的思想鉗制和價值裹挾。一要向青年闡釋清楚社會主義核心價值觀的理論內(nèi)涵，強化青年理論武裝，引導(dǎo)他們正確認識社會主義核心價值觀的科學(xué)性、真理性以及對消費主義等不良社會思潮的批判解構(gòu)與價值超越作用，幫助青年樹立正確的消費觀念，培養(yǎng)青年的正常消費需求，化解青年高消費欲望與低消費能力之間的矛盾，以此消弭消費主義的物欲裹挾。二要引導(dǎo)青年認識到“45度文化”所代表的價值觀是在“卷不動”與“躺不平”的價值沖突下形成的中間性價值取向，是一種偏誤的價值觀，與社會主義核心價值觀的深刻蘊涵和內(nèi)在要求存在抵牾，并促動青年群體辯證看待“45度文化”現(xiàn)象，既要看到“45度”的價值取向具有主動進行價值平衡的積極元素，更要認識到“45度”的偏誤價值觀極易使其陷入對社會主義核心價值觀的認同誤區(qū)，進而推進他們在價值認知上去“45度化”。

其二，增強青年的價值實踐能力。馬克思主義認為，實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然條件。知是行之始，行是知之成，價值認知是價值實踐的前提和基石，價值實踐是價值認知的目的和歸宿。在對青年“45度文化”現(xiàn)象進行專業(yè)化引導(dǎo)時，不僅需要依托形成正確的價值認知來引導(dǎo)青年群體辯證看待“45度文化”，更需要依托社會實踐來引導(dǎo)青年感悟社會主義核心價值觀的價值力量和實踐偉力，繼而揚棄“45度文化”。要充分發(fā)掘社會實踐基地和教育場所中的思想政治教育資源，豐富青年的價值實踐體驗，減少他們對“45度文化”現(xiàn)象的過分關(guān)注。要積極組織青年群體參加各類社會實踐活動，如參與志愿服務(wù)、開展實地調(diào)研、奔赴邊區(qū)支教等，引導(dǎo)他們在真實的社會環(huán)境中全面了解國情、民情，增強責(zé)任意識、強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，自覺把個人追求融入強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的奮斗中，為青年正確處理國家、社會和個人的關(guān)系提供價值范式和價值坐標。只有依托社會實踐，做到知行合一，青年才能真正以社會主義核心價值觀涵育自身，摒棄“45度文化”內(nèi)含的消極負面的價值觀念，實現(xiàn)價值觀上的蛻變。

（二）堅持多主體協(xié)同發(fā)力，營造有利于青年的社會氛圍

“45度文化”現(xiàn)象既映射出當(dāng)代青年進退維谷的尷尬處境以及對現(xiàn)實狀況的掙扎搖擺與無奈妥協(xié)，也暗含他們對人生價值和生活狀態(tài)的全新思索，是他們表達訴求、緩解壓力、宣泄情緒的一種有效方式。因此，思想政治教育在應(yīng)對“45度文化”現(xiàn)象時，不能“一刀切”地將其與“躺平”“擺爛”等“喪文化”現(xiàn)象混為一談，而應(yīng)協(xié)同多元主體，合力營造相對良好、寬容的社會氛圍，削弱“45度文化”的負面效應(yīng)，引導(dǎo)“45度文化”正向發(fā)展。

其一，家庭發(fā)揮涵養(yǎng)青年身心的育人作用。習(xí)近平指出：“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。”^［4］133對于青年而言，家庭是他們成長的第一課堂，父母的家庭教育對青年成才成人具有重要的基礎(chǔ)性作用。當(dāng)前，青年“內(nèi)卷”現(xiàn)象與家庭教育中的“狼爸”“虎媽”式教育密不可分，在這類教育模式下成長起來的青年，自幼便承載著父母超負荷的高期待，他們在畸形的“內(nèi)卷文化”中被推著不斷向前，失去了奮斗的獨立性和自主性，一旦遭遇現(xiàn)實阻力，就會產(chǎn)生心理落差，“內(nèi)卷文化”就會轉(zhuǎn)化為“卷不動、躺不平”的“45度文化”。為此，父母要規(guī)避“狼爸”“虎媽”式的教育方式，與青年進行平等的溝通與交流，善于傾聽他們在“泛內(nèi)卷化”社會中的困惑和想法，并以自身的社會閱歷和經(jīng)驗給予適當(dāng)?shù)拈_導(dǎo)和支持，幫助青年有效應(yīng)對“內(nèi)卷”壓力。同時，也要教育青年拋卻“躺平”“擺爛”的消極心理，鼓勵他們積極奮斗，助力其樹立“奮斗光榮、躺平可恥”的生活理念，引導(dǎo)其在奮斗過程中探尋自己的人生目標，正確面對社會競爭，做到既不好高騖遠也不妄自菲薄。

其二，學(xué)校發(fā)揮促進青年成才的育人作用。學(xué)校是青年全面、系統(tǒng)地接受思想政治教育的專門機構(gòu)和場所，應(yīng)為青年亞文化現(xiàn)象的良性發(fā)展創(chuàng)造條件。具體而言，在學(xué)校場所中，輔導(dǎo)員和思政課教師是培育青年、引導(dǎo)青年成才的主要責(zé)任主體。輔導(dǎo)員要把青年思想政治工作做實做細，及時了解社會上流行的青年亞文化現(xiàn)象，并通過深度訪談、心理咨詢輔導(dǎo)、大數(shù)據(jù)分析等多種方式掌握青年亞文化對學(xué)生情緒、心理和思想上的影響，對其進行積極引導(dǎo)。同時，輔導(dǎo)員還要不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì)和能力，學(xué)會綜合運用思想政治教育學(xué)、青年學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科理論深度分析青年“45度文化”現(xiàn)象形成的多重原因，在此基礎(chǔ)上設(shè)計出有效且具有針對性的引導(dǎo)策略。思政課教師則要守好思想政治理論課的“責(zé)任田”和“主渠道”，通過這一“關(guān)鍵課程”并輔之以專題式教學(xué)方法向青年學(xué)生講授青年亞文化、社會思潮、青年成長的特點和規(guī)律等專業(yè)知識，啟發(fā)青年對“45度文化”現(xiàn)象有更深刻的學(xué)理性認識，洞察“45度文化”的思想癥候，進而引導(dǎo)青年針對“45度”的思想癥候有意識地完成去“45度化”蝶變。

其三，智能媒介發(fā)揮正向引導(dǎo)的育人作用。德國哲學(xué)家韓炳哲提出“功績社會”概念，用以描述人們過度追求效能感而陷入疲憊和倦怠的社會狀態(tài)，“功績社會和積極社會導(dǎo)致了一種過度疲勞和倦怠”^［21］。當(dāng)下，青年人的日常生活越來越離不開智能媒介，他們在“功績社會”中的疲勞、倦怠和非理性化狀態(tài)與智能媒介的不當(dāng)引導(dǎo)與過度渲染存在一定關(guān)聯(lián)。智能媒介是對青年進行思想政治教育的重要載體，要合理恰當(dāng)?shù)剡\用這一載體對青年“45度文化”現(xiàn)象加以引導(dǎo)，發(fā)揮其積極育人作用。要引導(dǎo)智能媒介客觀、公正地傳播輿論信息，尤其是面對有關(guān)“躺平”“內(nèi)卷”的網(wǎng)絡(luò)輿論時，要秉持實事求是的傳播原則，既不過度渲染“內(nèi)卷文化”所帶來的競爭壓力，也不刻意傳播“躺平文化”所內(nèi)含的負面情緒，讓“45度文化”在健康的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中朝著“前傾式”的方向演進。同時，要通過智能媒介加強對正能量新聞和正面典型事例的報道，如積極宣傳航天科技領(lǐng)域中“嫦娥團隊”“神舟團隊”“北斗團隊”等優(yōu)秀青年隊伍以及黃文秀、蘇炳添等先進青年的奮斗事跡，壯大主流文化輿論，淡化亞文化輿論，避免青年陷入無意義的“卷還是躺”的兩難抉擇與精神內(nèi)耗中，逐步實現(xiàn)青年群體的去“45度化”。

（三）不斷提升青年素養(yǎng)，引導(dǎo)青年練就過硬本領(lǐng)

毛澤東指出：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”^［22］由此可見，內(nèi)因在事物發(fā)展過程中起著決定性的作用，青年自身是決定“45度文化”能否正向發(fā)展的根本所在。深入研究可以發(fā)現(xiàn)，“45度文化”之所以會產(chǎn)生一定的負面效應(yīng)，主觀原因在于部分青年奮斗精神缺失、理性思維缺乏、文化底蘊不足，導(dǎo)致其個人綜合素養(yǎng)難以實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。為此，思想政治教育要引導(dǎo)青年培育奮斗精神、鍛造理性思維、涵養(yǎng)文化底蘊，努力提升個人素養(yǎng)，練就過硬本領(lǐng)，實現(xiàn)青年自由全面發(fā)展。

其一，引導(dǎo)青年培育奮斗精神。習(xí)近平對當(dāng)代青年寄予厚望，囑托新時代的中國青年要“增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”^［4］237。“志氣、骨氣、底氣”是對青年精神品質(zhì)的規(guī)定，在根本上指向青年的奮斗精神培育。一要增強志氣。青年始終是時代前行的生力軍和中堅力量。當(dāng)前，實現(xiàn)強國建設(shè)、民族復(fù)興的重任已經(jīng)歷史性地落在了當(dāng)代青年的肩上，這就要求當(dāng)代青年必須具備敢于擔(dān)當(dāng)、有所作為的志氣。要引導(dǎo)青年勇于擔(dān)起時代重任和歷史使命，敢作為、善作為，把人生志趣融入黨和國家事業(yè)發(fā)展中，化解“45度文化”對青年理想的銷蝕。二要增強骨氣。骨氣是新時代青年砥礪前行的氣節(jié)。要引導(dǎo)青年在面對不良西方社會思潮時，堅守自我，保持思想上清醒，自覺抵御錯誤思潮的滲透；還要引導(dǎo)青年在面對奮斗過程中的挫折、困苦、挑戰(zhàn)時，堅定目標，保持積極樂觀的心態(tài)和無堅不摧的意志力，不斷超越自我，擺脫“躺平”姿態(tài)。三要增強底氣。青年人擁有底氣，才不會在加速運轉(zhuǎn)的社會中出現(xiàn)搖擺不定的“45度”姿態(tài)。要引導(dǎo)青年練就與社會發(fā)展要求相適應(yīng)的個人能力，提振他們?yōu)樯鐣l(fā)展進步作出青春貢獻的奮斗效能感，避免陷入“低效內(nèi)卷”的桎梏，增強青年不懈奮斗的青春底氣。

其二，引導(dǎo)青年鍛造理性思維。如前所述，“45度文化”的生成既受消費主義思潮浸染，也與智能媒介傳播有關(guān)，因而在“45度文化”影響下部分青年很容易陷入非理性狀態(tài)，滋生非理性思維。對此，必須加強對青年群體理性思維的鍛造，進而矯正“45度文化”的理性偏差。一要引導(dǎo)青年認清消費主義“炮制消費需求——放大消費需求——兜售消費產(chǎn)品”的運作機理和“資本逐利”的消費本質(zhì)，合理控制消費欲求，理性辨識消費主義等社會思潮的不良影響，避免陷入被消費主義裹挾、異化、宰制的資本陷阱。二要引導(dǎo)青年理性看待智能媒介在自身發(fā)展過程中發(fā)揮的雙重作用，讓智能媒介“為我所用”，而不是受其反噬。青年要善于在智能媒介平臺提供的海量信息中進行篩選、甄別，學(xué)會運用相關(guān)知識來評估和分析各類信息的真實性、可信度和價值性，進行理性化的思考，提高理性思維能力。此外，還應(yīng)引導(dǎo)青年理性對待朋輩效應(yīng)，不能為了尋求身份認同感而盲目融入所謂“45度圈層”，也不應(yīng)受到圈層內(nèi)“45度文化”的影響而輕易改變自己的想法和行為，要對“45度圈層”內(nèi)的觀點進行理性思考，保持獨立思考的能力，繼而實現(xiàn)“破壁出圈”。

其三，引導(dǎo)青年涵養(yǎng)文化底蘊。“45度文化”現(xiàn)象的形成及其對青年群體產(chǎn)生的影響反映出青年一代歷史文化底蘊不厚、涵養(yǎng)不足、素養(yǎng)不高的問題，因而要在以文化人的向度涵養(yǎng)青年的歷史文化底蘊，引導(dǎo)他們對主流文化與青年亞文化之間的文化內(nèi)涵差異有更深層的認識。要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值、精神精髓和育人功能，發(fā)揮其教育規(guī)引功效，推動青年在學(xué)習(xí)和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”中汲取智慧和奮進力量，全面涵養(yǎng)文化底蘊。譬如，用儒家文化中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“君子博學(xué)而日參省乎己”的思想來塑造青年不斷進行自我完善的精神品質(zhì)，引導(dǎo)他們向優(yōu)秀的朋輩學(xué)習(xí)并反省自身的不足；用道家文化中“有無相生，難易相成”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的思想來培育青年的辯證思維，引導(dǎo)他們辯證看待前進道路上所面臨的挫折和壓力；用“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的精神來涵育青年的家國情懷，引導(dǎo)他們無論遭遇什么阻力都要矢志不渝地將個人“小我”融入祖國“大我”之中。概而言之，要引導(dǎo)青年以深厚的文化底蘊匡正“45度文化”的價值取向，促使他們從“45度”的中間狀態(tài)轉(zhuǎn)向努力拼搏、充滿自信的積極狀態(tài)。

注釋：

① “沉默的螺旋”是政治學(xué)和大眾傳播理論，主要描述如下現(xiàn)象：當(dāng)人們在表達自己的觀點時，如果該觀點受到朋輩的贊同和歡迎，他們就會主動加入進來，這類觀點就會被廣泛傳播；反之，人們就會保持沉默。一方觀點的沉默就會造成另一方觀點的增勢，循環(huán)往復(fù)，其中一方便會陷入越來越沉默的螺旋發(fā)展過程。

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【責(zé)任編輯：雨蕙】

基金項目：湖北省社科基金前期資助一般項目“‘兩個結(jié)合’融入高校思想政治理論課教學(xué)研究”（23ZD016）階段性成果。

作者簡介：彭菊花（1986—），女，湖北荊門人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，研究方向：思想政治教育；劉偉俊（2001—），男，江西上饒人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。