“兩個(gè)結(jié)合”視域下的儒家民本思想現(xiàn)代化探求

中華民族歷史悠久，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，許多思想和價(jià)值觀念在今天仍有借鑒意義。其中儒家提出的民本思想更是歷史長(zhǎng)河里的一顆璀璨星辰。然而，民本思想的提出和發(fā)展還存在著一定的歷史局限性。因此，如何推陳出新，賦予民本思想新的時(shí)代意義是當(dāng)今研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)儒家民本思想的分析，總結(jié)出其核心內(nèi)容和歷史局限，在此基礎(chǔ)上以“兩個(gè)結(jié)合”為基準(zhǔn)，融合馬克思主義群眾觀，批判性挖掘和繼承儒家民本思想中符合現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)核，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建立起二者的相關(guān)性聯(lián)系，進(jìn)一步拓展儒家民本思想的現(xiàn)代化意蘊(yùn)，可為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代發(fā)展與進(jìn)步提供理論支撐。

一、儒家民本思想的基本內(nèi)容

民本思想在儒家文化中占據(jù)著非常重要的地位，是中國(guó)古代政治思想的重要組成部分，被歷代君王所重視，是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中濃墨重彩的一筆。“民本”一詞最早出自儒家經(jīng)典《尚書(shū)·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”，其大致意思是民眾是國(guó)家的根本，只有民眾安定國(guó)家才能穩(wěn)定。其核心要義是富民、利民；教民、化民；保民、愛(ài)民。

（一）富民、利民促經(jīng)濟(jì)發(fā)展

先秦時(shí)期是儒家民本思想形成的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)周王室動(dòng)蕩不安，內(nèi)有各個(gè)諸侯國(guó)相互吞并，外有蠻夷趁機(jī)入侵，百姓面對(duì)著沉重的賦稅和勞役，生活在水深火熱之中。因此儒家學(xué)者認(rèn)為富民、利民是儒家民本思想的首要任務(wù)。孔子強(qiáng)調(diào)：“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”（《孔子家語(yǔ)·賢君》）孟子提出：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。”（《孟子·滕文公上》）荀子指出：“裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。”（《荀子·富國(guó)》）他認(rèn)為使民富裕有利于生產(chǎn)發(fā)展，生產(chǎn)愈發(fā)展，國(guó)家也就愈富裕，實(shí)現(xiàn)“上下俱富”。三者都強(qiáng)調(diào)了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，確保民眾的基本生活，使民眾可以休養(yǎng)生息。

（二）教民、化民促文化發(fā)展

儒家民本思想是中國(guó)古代最重要的哲學(xué)思想之一，其對(duì)教育和文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)有了保障之后，民眾的精神也不能是匱乏的。儒家強(qiáng)調(diào)教育的重要性，認(rèn)為通過(guò)教育可以培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧與文化傳承。孔子說(shuō)：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”（《論語(yǔ)·子路》）孟子說(shuō)：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）荀子說(shuō)：“不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性。”（《荀子·大略》）儒家先賢們皆認(rèn)識(shí)到了教民、化民的重要性，并希望通過(guò)禮制教育，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和文化發(fā)展。

（三）保民、愛(ài)民促社會(huì)發(fā)展

儒家民本思想強(qiáng)調(diào)以人為本，其核心理念之一就是保民和愛(ài)民，這在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面具有重要意義。儒家認(rèn)為通過(guò)保民和愛(ài)民，可以增強(qiáng)民眾對(duì)統(tǒng)治階層的信任，有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。《禮記·哀公問(wèn)》記載，孔子曰：“古之為政，愛(ài)人為大。”《孟子·梁惠王上》記載，孟子曰：“保民而王，莫之能御也。”儒家追求的和諧社會(huì)是通過(guò)保民、愛(ài)民來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這樣可以促進(jìn)不同階級(jí)和群體之間的和諧相處，減少社會(huì)矛盾，從而達(dá)到統(tǒng)治的穩(wěn)固和社會(huì)的安定。

二、儒家民本思想的現(xiàn)代性局限

儒家民本思想在歷史上起到了積極的作用，如限制統(tǒng)治階級(jí)施行暴政，維護(hù)了民眾的某些利益，關(guān)注了民生等。它是統(tǒng)治者緩解君民矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的思想工具。然而，與現(xiàn)代的民主思想相比，儒家民本思想存在一些局限性。

（一）以功利性和恩賜性為目的的富民和利民

儒家認(rèn)為，國(guó)家富裕是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)。因此，儒家提倡通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生來(lái)富民。但是儒家富民的根本目的是教民。也就是說(shuō)，儒家提出的民本思想，實(shí)際并沒(méi)有站在廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上切實(shí)為百姓謀求福利。富民只是儒家教化民眾的手段，從而為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。這就體現(xiàn)了儒家民本思想的功利性。在幾千年的封建統(tǒng)治之下，儒家雖強(qiáng)調(diào)以民為本，但是其民本思想并沒(méi)有完全擺脫封建統(tǒng)治的束縛。從本質(zhì)而言，儒家民本思想的提出依然是為了鞏固封建王朝的統(tǒng)治，歸根到底它只是君主手中的治國(guó)利劍，而這把劍所指向的就是廣大勞動(dòng)人民。在仁愛(ài)的外衣之下，廣大勞動(dòng)者的生存狀態(tài)，全靠當(dāng)權(quán)者的恩賜和施舍。

（二）以禁錮性和專制性為目的的教民和屈民

儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育來(lái)引導(dǎo)民眾，使之成為順從的臣民。教育的內(nèi)容主要是孝悌忠信等倫理道德規(guī)范，其目的并非開(kāi)啟民智，而是使民眾愚昧無(wú)知，通過(guò)教育來(lái)使民眾明白并接受其在社會(huì)中的地位和角色，從而維護(hù)社會(huì)秩序和統(tǒng)治者的利益。儒家民本思想通過(guò)強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和秩序，限制了民眾的思想和行為。孔子提出的“民可使由之，不可使知之”（《論語(yǔ)·泰伯》），表明了對(duì)民眾知識(shí)和思想上的控制，意在使民眾遵循既定的社會(huì)規(guī)范，而不是鼓勵(lì)他們探索或質(zhì)疑現(xiàn)有的社會(huì)秩序。董仲舒在其著作《春秋繁露》中提出的“三綱五常”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V以及仁、義、禮、智、信，使儒家民本思想更帶有專制性的色彩。在儒家民本思想中，民眾的地位始終是次于君主和國(guó)家的，民本思想在一定程度上支持了君主專制制度。總的來(lái)說(shuō)，儒家民本思想在歷史上對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和秩序發(fā)揮了重要作用，但其禁錮性和專制性的一面也限制了民眾的自由和發(fā)展。

（三）實(shí)現(xiàn)方略和政治本質(zhì)過(guò)于理想化

儒家民本思想傾向于理想化的治國(guó)理念，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)君主和官員的道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)仁政。因此儒家民本思想過(guò)分地依賴個(gè)人的品德，但是卻忽略了人是一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體。個(gè)人的品德具有太多的不確定性和不穩(wěn)定性，這就導(dǎo)致儒家民本思想的實(shí)現(xiàn)變成了偶發(fā)性的小概率事件。因此，儒家民本思想一直停留在空想的層面上，而忽視了制度建設(shè)的重要性，缺乏了實(shí)際操作和變革的力度，導(dǎo)致在實(shí)際政治中的應(yīng)用受限。儒家民本思想更多強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者對(duì)民眾的責(zé)任和關(guān)愛(ài)，而缺少民眾參與政治的機(jī)制。如果要改變這一現(xiàn)狀，就必須對(duì)封建統(tǒng)治進(jìn)行變革，那就勢(shì)必會(huì)觸及封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，推翻封建統(tǒng)治專制。而儒家民本思想的提出恰恰是為了更好地穩(wěn)固封建統(tǒng)治，這與儒家民本思想的本質(zhì)其實(shí)是相互矛盾的。因此，儒家民本思想就變成了一種理想化的“桃花源”。

三、推動(dòng)儒家民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”“兩個(gè)結(jié)合”是踐行馬克思主義群眾觀，推動(dòng)儒家民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的根本途徑和重要方法。馬克思主義群眾觀在批判性繼承的基礎(chǔ)上，摒棄了其中與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的成分，同時(shí)吸收和發(fā)揚(yáng)了其關(guān)注民生、重視民意的積極因素。

（一）從臣民到人民的轉(zhuǎn)變

儒家民本思想強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該“以民為本”，關(guān)注民眾的福祉，但是這種關(guān)注往往是從君主統(tǒng)治的角度出發(fā)的，民眾是君主的臣民，是君主的附屬品，民眾的主體性相對(duì)較弱。董仲舒在其編撰的“三綱五常”中提出，“君要臣死，臣不死是為不忠”。儒家民本思想認(rèn)為“民”不需要思考，只需要服從君主的意志即可。如果民眾不服從，那么就是對(duì)君主的“不忠”。儒家民本思想成為君主愚民最有力的意識(shí)形態(tài)武器。在“三綱五常”之下，民眾成為被專制的一方，“奴性”十分明顯。

馬克思主義群眾觀則提出了人民群眾的主體地位與作用，是人民群眾而不是英雄人物推動(dòng)歷史發(fā)展的。群眾觀點(diǎn)是馬克思主義政黨的根本觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。馬克思主義群眾觀認(rèn)為的“民”不再是階級(jí)等級(jí)制度之下最底層的民眾，而是中國(guó)最廣大人民群眾。這里的“民”包括了全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)者，他們都是人民。民眾成為社會(huì)發(fā)展和變革的決定力量，從而完成了民眾從臣民到人民的轉(zhuǎn)變。

（二）從專制到民主的轉(zhuǎn)變

早期儒家民本思想中仍然存在君權(quán)神授的色彩，在這層天命的神秘面紗之下，君主成了天子，是替天行命之人。這就限制了民眾對(duì)君權(quán)的質(zhì)疑和監(jiān)督。此外，在儒家的禮制教育下，社會(huì)的等級(jí)秩序非常明顯，這也在一定程度上限制了民眾的平等權(quán)利和社會(huì)流動(dòng)性。君主利用儒家民本思想進(jìn)行專制統(tǒng)治，禁錮了民眾的思維，使其喪失了主觀能動(dòng)性。

馬克思主義群眾觀則認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者，它承認(rèn)了民眾的主體地位，使民眾真真正正站在了歷史的舞臺(tái)上，提高了民眾的主觀能動(dòng)性。儒家民本思想雖體現(xiàn)了對(duì)民眾地位的重視，但馬克思主義群眾觀卻在此基礎(chǔ)之上推動(dòng)了民權(quán)和民主的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人民的民主權(quán)利和參與政治的權(quán)利。

（三）從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化

儒家民本思想在整個(gè)推行過(guò)程中，把希望完全寄托在君主的身上，企圖通過(guò)個(gè)人來(lái)拯救萬(wàn)千民眾于水火。在這樣的基礎(chǔ)之下，整個(gè)儒家思想的實(shí)現(xiàn)是岌岌可危的。一旦昏君、暴君掌權(quán)，那么儒家的民本思想就是紙上談兵。縱觀儒家民本思想的發(fā)展史，儒家先賢提出的理論很多，但真正付諸實(shí)踐的君主卻是寥寥無(wú)幾。

馬克思主義群眾觀強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)為群眾的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)推動(dòng)了儒家民本思想從理想化的治國(guó)理念向更加注重實(shí)踐和效果的方向發(fā)展。在不斷實(shí)踐的過(guò)程中，馬克思主義群眾觀始終保持開(kāi)放性，不斷地完善、發(fā)展、壯大，與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，儒家民本思想雖有其自身的歷史局限性和難以自洽的問(wèn)題，但是其“以民為本”的思想對(duì)我們當(dāng)代依然有借鑒意義。在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐中，馬克思主義克服了儒家民本思想的困境，實(shí)現(xiàn)了從君權(quán)至上到人民至上的轉(zhuǎn)變，確保了理論的科學(xué)性、豐富性和實(shí)踐的有效性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]席志奇，劉振江.習(xí)近平人民觀的創(chuàng)新和超越——以儒家民本思想為主體探究[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2023，（05）：11-14.

[2]劉遵峰，寧建紅，馬新萌.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在契合性[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024，25（02）：92-96.

[3]白海燕.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想同馬克思主義群眾史觀之比較[J].理論月刊，2001，（10）：19-20.

（作者李鈺系吉林建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；李慧青系吉林建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；李娜系長(zhǎng)春師范大學(xué)教育學(xué)院副教授）

責(zé)任編輯/曾莎莎