中華文明標識視域下武術話語體系構建的邏輯遵循與實踐向度

摘要：武術作為中華優秀傳統文化重要組成部分，構建中國武術話語體系是彰顯中華文明標識、夯實中國話語體系內在基礎的應有之義。構建中國武術話語體系的邏輯遵循應當包括：厘清中國武術傳承演變的思想話語，激活中國武術廣布流傳的生活話語，凸顯中國武術豐富多元的價值話語。在中國武術話語體系構建的實踐向度方面，提出了相應策略：豐富充實中國武術的優秀傳統話語；務實筑牢中國武術的民族特色話語；鞏固創新中國武術的道路主體話語：繼承發揚中國武術的創造創新話語；有效增強中國武術的物質表達話語。

關鍵詞：中華文明標識；中國武術；話語體系；邏輯遵循；實踐向度

文章編號：1001-747X（2024）05-0670-09 文獻標志碼：A 中圖分類號：G852.812.9

DOI：10.16063／j.cnki.issnl001-747x.2024.05.013

黨的二十屆三中全會明確提出“構建中華文明標識體系”。在中國日益走進世界舞臺中央、為人類做出更大貢獻，需要更廣泛地傳播中國聲音的新時代，“建立科學有力的中國話語體系的內在基礎”意義重大，故而“增強中華文明傳播力影響力”，需要“加快構建中國話語和中國敘事體系……形成與我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權”。話語體系是一個民族國家的文化密碼，蘊含著一個民族國家特定的思想文化、價值觀念乃至意識形態。武術作為中華優秀傳統文化重要組成部分，具有豐富深刻的話語內涵，肩負著彰顯中華文明標識的使命責任。武術曾被列為與中醫、中餐、漢字并重的中國“人文版四大發明之一”，與指南針、造紙術、秦磚漢瓦、兵馬俑、鐘鼎文、漢代竹簡等成為中華傳統文化符號的象征性存在。然而，武術話語體系在解碼中華民族的歷史變遷、思想文化、價值觀念及意識形態方面，還存在形式太過單一、力點不夠聚焦、表達不夠深刻等問題。基于此，站在塑造中華文明標識的高度，以歷史與現實為參照，從“話語體系”的學理內涵出發，探究中國武術話語體系構建的邏輯遵循及實踐向度就具有十分重要的理論與現實意義。

1武術話語體系的理論內涵

話語作為一個跨學科術語，較早出現于20世紀60年代國際關系學、歷史學、新聞學等研究領域當中。直至20世紀90年代，話語背后隱藏的文化學、社會學、政治學意義才逐漸凸顯，形成諸多話語體系相關理論。話語，通常被認為是用來溝通交流的一種語言形式，而話語體系的實質則是系統化、理論化的話語群。有學者將中國話語體系概括為革命話語體系與建設話語體系；有學者根據話語體系的涉及領域，將其分成日常話語體系、學術理論話語體系和意識形態話語體系。就中國話語體系構建的方法而言，則需“建立在中國共產黨改革開放實踐基礎之上”，“科學把握中國改革開放史、新中國發展史、中華民族演進史以及社會主義變遷史”，“有效化解中國理論與中國實踐之間的隔膜”，“在弘揚中華優秀傳統文化中尋找話語體系的豐富給養，要立足回答時代課題來構建中國話語體系”。可見，話語體系總體涵蓋理論與實踐2個層面，其構成要素既包括語言要素又包括非語言要素。科學合理的話語體系有助于話語關系的確立和話語權的歸屬，恰如法國哲學家福柯指出的那樣：“話語就是人們斗爭的手段和目的，話語是權力，人通過話語賦予自己以權力”。

中國武術話語體系林林總總，蔚為大觀。其大致包括圍繞傳統武術和現代武術形成的2大系統化、理論化了的話語群。傳統武術話語群，主要是指圍繞歷史沿傳下來的武術拳種、技術、精神、制度、風俗、藝術以及孕育滋養其壯大發展的傳統文化思想等形成的話語內容。諸如少林武術、武當武術、武術典籍、武林軼事、保鏢、打擂臺等，均屬于傳統武術話語群中的焦點話語。從學理層面而言，有明清武術、民國武術、武術師徒傳承方式、武術非遺以及新中國武術史等研究，廓清了傳統武術發展的歷史脈絡與實質內涵。在傳統武術話語群中，有一個特別值得關注的現象，那就是民間拳師在進行話語交流時很少談及武術這個概念，招法、身法、手法等才是他們津津樂道的話題。可以說，這是傳統武術話語最為活躍的生活體現。現代武術話語群，主要是指圍繞武術的時代發展需求形成的關于武術教育、武術國際傳播、武術產業、武術形象、文化生產、拳種意識、文化軟實力、武術審美體系、武術技術內涵、武術精神價值等形成的話語內容。這些內容與武術發展的時代背景和價值需求存在密切聯系。再如，武術入奧既是中國武術立身現代體育之林的重要標識，也是加快推動中國武術內涵式發展的重要契機。近代武術學科意識的覺醒，表征的是中國武術從傳統走向現代的意向。通過以上分析可以看出，中國武術話語體系無論是傳統話語群還是現代話語群，并不存在明顯的話語邊界。宏觀如武術文化、中觀如武術教育、微觀如武術教學，都因武術話語的本體性特質無論在理論研究方面，還是實踐驅動方面，始終體現著突出的連續性、整體性、包容性特征。

2中華文明標識視域下中國武術話語體系構建的邏輯遵循

2.1厘清中國武術傳承演變的思想話語

中國傳統文化思想是武術話語體系壯大發展的根底，“中國武術以哲學引領，與中醫為伴，與兵法融通，與道家交融，與佛家牽手，與藝術勾連，與教育同工……不封閉與不自足是它逐漸成長的動力源泉。正是基于這樣的文化發展氣度，才成就了今天我們引以自豪并可感、可體、可品的中國武術的‘博大精深’”。中國武術深深浸潤于中國傳統的儒家、道教、佛教、墨家、法家、醫家等人文思想體系之中，并形成了獨具特色的表達形式。儒家思想“己所不欲勿施于人”的忠恕之道，“近取諸身”的仁愛之方，讓習武之人的道德情懷變得博大寬廣：其所強調的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、勇成為考驗習武者品性的重要依據，重義輕利、誠實守信、勤儉忍讓同樣是習武之人應當具備的人格魅力。道家的和諧辯證思想，使武術技擊強化了“道者反之動、守弱處雌、防守反擊、隨屈就伸、攻防轉換、柔弱勝剛強”等戰術意識：動物的肢體動作成為猴拳、虎拳、鷹爪拳、螳螂拳等象形拳技法的靈感素材；武術技擊動作的運用返璞歸真，拳打、腳踢、腿踹成為各門派功夫最為注重的技藝。少林武術最大程度繼承了佛教的思想真意，獨成一派，“四威儀、五戒、十禁”對習練少林武術之人提出了明確要求，少林武術也由此始終處于技擊倫理的制高點。可見，中國傳統文化思想既是中華文明的具體體現，也是中國武術話語表達的思想依據。

2.2激活中國武術廣布流傳的生活話語

武術源于生活發于鄉土，承載著中國人深厚久遠的傳統記憶。近年來，隨著中國改革開放力度的不斷加大和整體實力的提升，國際社會越來越想了解中國人的世界觀、人生觀、價值觀，想知道中國人對自然、對世界、對歷史、對未來的看法以及中國的歷史文化、風俗習慣、民族特性等。武術無疑是打開中華優秀傳統文化大門的鑰匙。中國武術尊崇天人合一的世界觀、重義輕利的價值觀、以德服人的競技觀；講究和諧中庸、隨屈就伸、不偏不倚，沉醉于“遙想先師當年”的歷史追憶。中國武術塑造了中華民族“止戈為武”的品格秉性，所謂聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄，武術史上可謂英雄輩出。封建歷史時期，在湖海之地群聚著替天行道，匡扶正義的俠勇之士，村、社、堡、寨等是當時習武之人的生活樂園。21世紀的今天，由于時代變化，尚武之風雖不能與之前相比，但“很多傳統的武術門派仍然散布在邊遠的鄉野民間自由開展”。全國武術之鄉、城市公園、大學校園里仍有不少人依然堅守著傳播弘揚中國武術的執念，中國武術的生活話語理應在新的歷史環境中變得異彩紛呈。

2.3凸顯中國武術豐富多元的價值話語

價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。價值的高低跟人們對外界物需求的強弱有關。從武術國際傳播和接受方面的視角看，“身體健康、防身自衛、了解文化、結識朋友、歸屬感和快樂是美國人練習武術的前五位排序動機，參加比賽處在第六位”。可見，競技武術并非外國人學習武術的主要動機，追求身體健康的普遍價值、武術技擊的實用價值和文化探尋的認知價值才是武術國際傳播話語的重點選項。武術是一種蘊含民族精神的典型文化符號，“于西方受眾而言，則是一種被想象的異域武技”。如何針對性挖掘這一“異域”武技的多元價值內涵就成為武術從“走出去”向“走進去”邁進的努力方向。國人對武術價值的理解則蘊含著更多深意，有認同其文化價值、生命價值，有認同其忠心報國、尊師重道、見義勇為、自強不息、崇德尚和等多重價值，還有將弘揚民族精神、傳承民族文化、提升文化軟實力、增強文化認同等視為武術的核心價值。國內外對武術價值的理解之所以不同，實則是因為各自所處的文化環境有別。中國人追求更多的是武術的健康促進價值、文化傳承價值以及人際交往、歸屬與快樂等價值，乃至上升至愛國主義、崇德尚和等另一種境界。總體看來，“中國武術是一種使人成為人的技藝，其核心價值所在是追求教化”。可見，中國武術具有豐富多元的價值內涵，這也是其話語體系磅礴綿長的根本依托。

3中華文明標識視域下中國武術話語體系構建的實踐向度

3.1豐富充實中國武術的優秀傳統話語

3.1.1堅定保持武術競技文明底色

“每一個文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫。”這是人類文明彰顯各自主體性的體現，不同人類文明底色的差異性，也因書寫者不同而產生差異。回溯中國武術的漫長歷史會發現，無論其采用的武術表現形式如何，但都朝著文明的方向發展。從漢朝流行的相撲運動，到宋朝瓦子勾欄的套子武藝，再到明清武術的趨于成熟，都代表著武術文明的進化風潮。近現代以來，以個人武術技藝展示為主的武術競技活動始終包含獨特韻味，燈籠褲裹、絲帶束腰、提刀背劍、持棍亮槍，處處彰顯著中國武術的傳統文化魅力。可以說，“習武人以套路為臺階搭建技法的提升通道，使武術文化呈現出文明走向”：以技擊對抗為主的武術散打比賽卻在文明色彩上表現出弱化趨勢。一些商業性質的武術散打比賽已經取消了護頭護具，僅保留護齒、護檔和拳套，并且在拳套的使用上，也有專家提出學習國外搏擊運動采用分指拳套來進行比賽的想法，另外諸如綜合格斗、籠斗等外國搏擊比賽紛紛登場。中國武術競技中宣揚“點到為止、以和為貴”的競技理念仍然應當成為武術競技的文明底色，因為“武術是中國特有的，不是外國搏擊術，也不是西方體操，因為武術有深厚的中國傳統文化底蘊，有文明的內涵；“武術是個‘中國籍’的社會文化現象”。

3.1.2持續深化武德話語核心議題

古往今來，不少武學大家對武德都有過十分深刻的論述。盡管至今為止并未形成統一的認識，但不可否認的卻是，武德在中華文明體系中占有重要地位。“武德者，武道之德也。”“道”的本意是道路、方法、路徑。武道，習武之道、傳武之道、用武之道皆蘊藏豐富的武術技術方法、精神旨趣以及倫理教化等道德含義。對于習武之道，有“既得方術，要以恒心赴之，勤敏持之，不可中道停輟”的記載。《少林武術新戒約》中要求：“凡習武之徒，必須以賢為師，謙虛好學，尊敬師長，崇揚武德”；梅花拳《習武序》中規定：“凡學技之士，務要知安詳恭敬。凡人堂時，務要沉細，不可喧嘩”。對于傳武之道，《昆侖劍箴言》里明確“人品不端、不忠不孝”者不傳；《詠春·白鶴拳》里則有“不信者、無禮者”不可傳點的規定。對于用武之道，《少林十戒》中有“以慈悲為主，宜濟危扶弱，不可逞強凌人”的戒條；《清史稿·藝術列傳》中有“非遇甚困不發”的說法。可見，武德是一個隨著時代發展不斷被賦予更多新的內涵的發展性概念，“何以傳武，何以用武”的武德話語必定會結合時代變化融人新的價值內涵。

3.1.3繼續高揚民族尚武精神旗幟

中華民族的歷史演進中，尚武精神無疑是確保國家和民族獨立性的重要精神支柱之一，“如果一個國家和民族失去自己的精神獨立性，它在政治、思想、文化、制度等方面的獨立性就會被釜底抽薪”。就個體文化而言，很大程度上尚武精神是由武術催化升華而成的。尚武精神的實質并非好勇斗狠，而是崇尚武術道德正義，塑造勤于武技、自強不息，勇于拼搏、敢于迎戰的內修外展意識，“嚴格來說，尚武精神并非一種追求程序正義的理性精神，而是一種道德－實踐精神”。所以，武術常有“冬練三九、夏練三伏”“拳打千遍其意自現”之說，歷史上那些“敢直其身、敢行其意的勇德之士”也多是從銳意進取、突破創新的實踐磨礪中成長起來的。民國時期，中央國術館把強種救國作為唯一的歷史使命，“國術救國”成為挽救國家危亡的國民意識，武術從“末技”蛻變為“國術”的話語躍遷推動了武術的近代化發展。新世紀的今天，我們同樣需要繼續高揚中華民族的尚武精神旗幟，用愛國主義具體行動助力中華民族偉大復興。召之即來、來之能戰、戰之能勝的威武之師，需要用尚武精神鼓勵軍人戰士苦練技擊格斗本領，凝聚敢于血濺沙場的鋼鐵意志。青少年群體需要培養陽剛之氣、健壯身體、勇毅性格，更離不開尚武精神教育，把“宜勇氣、量巧智、騁矯健、遠怯懦、成壯夫”當成教育風向標，增強民族自豪感，堅定愛國主義理想信念。

3.1.4精心塑造中國武術的審美品格

人類對美的感知是在“生命本原”狀態被打破以后，在無數個手段與目標的沖突中產生的，對美的追求是對“生命本原”的回歸。武術美的產生，也恰恰是在沖突、爭斗之后關于善惡是非的判斷選擇中實現價值回歸的，如捍衛生命、重義輕利、點到為止、以和為貴等。武術源于和平寧靜狀態中的無，卻因競爭攪動形成沖突或戰爭，最后卻又會因為武術化解沖突或結束戰爭。如果說，在這個規律循環中，把暴力殺戮作為美來欣賞那就大錯特錯了，因為這是武術傳承發展歷史進程中竭盡全力摒棄剔除的，滋生泛濫于西方社會所謂暴力審美是與武術毫不相干。武術的審美存在并非純客觀的存在，而是身體實踐參與創造且凝聚著主觀能動和智慧的文化存在，是一種“內的外化與外的內化”的真正融合的“身之存在”。歷史上每當國家民族面臨生死存亡之際，武術人便會表現出模范群倫的英雄本色，肩負起捍衛國家民族尊嚴、拯救黎民于水火、滌蕩社會公理之濁氣的重任。武俠小說塑造的南宋英雄人物郭靖，就是“俠之大者、為國為民”的道德化身。歷史上的“墨俠”的內心始終激蕩著匡扶正義、替天行道的俠之大義。金恩忠《武術名人錄·自序》中寫到：“技擊一道，代有名人……或沖鋒陷陣，舍身為國，此武之大者也；或來往世塵，安分守己，此武之隱者也；或激勵后學，發揚國光，此武之任者也；或任俠尚義，喜雪不平，此武之正者也”。人類文明已經積累了豐富的審美范疇，構建了充盈的精神世界。中國武術審美品格的培育塑造，就是要將武之大者、武之隱者、武之任者、武之正者賦予永不褪色的時代光環。

3.2夯實筑牢中國武術的民族特色話語

3.2.1有效塑造中國武術的競技硬實力

人的身體運動文化均具有競技屬性，以時空效率為競技比拼維度的體育運動更是如此。就中國傳統文化而言，武術無疑是最為典型的身體運動文化，實現技擊目的和技擊效果是其硬實力的最佳體現，也是其民族特色的直接有效表達。因為“文無第一、武無第二”歷來是中國武術的核心價值追求。目前，就中國武術的不同表達形式而言，武術套路因為發端孕育于中國本土，技術資源雄厚，加上對動作組合的體悟和理解更加深刻，所以在比賽中長期處于較高水平：武術散打比賽則因項目起步較晚，人才選拔與訓練機制尚不健全，在個別級別比賽中優勢不明顯。從國外來看，伊朗、俄羅斯、泰國、日本等國家的武術散打技術水平正在男、女10余個不同級別上對我們形成巨大挑戰。中國武術家蔡云龍先生曾明確提出：“中國武術若想與西方搏擊有一爭之力，那么就必須練習散打，多打實戰”。針對中國武術競技實力存在的不足，需要大力提高中國武術訓練的科學化水平，有效融人科學訓練理念，在訓練計劃制定、運動疲勞監測、運動損傷恢復、運動員心理素質建設、抗擊打能力訓練、防守反擊戰術運用等方面，引入更加先進的訓練方法。中國武術技擊弱化的頹勢應當在競技文明創建的新時代得到扭轉，讓“武術烏托邦關于技擊的理想世界在現實世界里得以實現”。

3.2.2精心打造中國武術民族品牌賽事

品牌賽事是體育項目綜合價值經過市場淘煉后的精華體現，也是提升城市品牌形象的重要渠道。從世界范圍來看，在體育產業各個領域早已形成了一批具有全球影響力的體育品牌賽事。籃球運動之NBA、足球運動之世界杯、橄欖球運動之超級碗等，都是具有全球影響力且具有一定文化特質的體育賽事。遺憾的是，中國武術雖然在國際傳播領域取得了巨大進步，也舉辦了不少國際級的武術比賽，但真正具有廣泛社會影響的民族品牌賽事卻寥寥無幾。國家體育總局武術運動管理中心原主任張秋平曾說過：“在各類搏擊類賽事充斥市場的今天，我們更需要豎起一面民族的旗幟，打造民族賽事品牌”。值得肯定的是，未來中國真正能夠走向國際、具有廣泛國際影響力的民族品牌賽事，必定是基于中華文明孕育出來的文化精華，能夠在武術技戰術特色、競技規則、競技理念上成熟穩定的比賽。打造中國武術的民族品牌賽事，要讓中國武術隊員投入到各類國內外武術比賽中磨煉技術水平，要站在振興中華優秀傳統文化的高度設計賽事，并制定中長期扶持發展規劃，要充分利用體育行政的主導力量為社會上多種類型參與主體提供政策支持，要加強對武術競賽規則的宣傳普及力度，積極吸納體育品牌公司參與到武術賽事品牌創建中來，推動形成國家體育總局、教育部、國家文化和旅游部等部門支持武術賽事發展的機制合力。

3.3守正創新中國武術的道路主體話語

3.3.1堅定中國武術發展道路的主體性

主體性立場是在文化傳承發展道路上必須堅守的原則性與根本性立場。失去這一立場，文化的發展只能適得其反。回顧中國武術的近現代發展，越來越清晰地發現，“當代對奧運目標的盲目追求使得武術套路越來越“高、難、美、新”，逐漸‘異化’為西方體育的形態”；“如果繼續走‘以他為主’的模仿型道路，武術套路便可能真的演變成‘東方體操’，武術散打便有可能成為‘綜合格斗’的簡化版”。這種趨勢讓武術套路的技擊本質屬性得不到充分體現，讓武術散打的技擊表達缺失中國武術的韻味。以上問題的出現提醒我們，源于中國的武術應當在體現“中國性”上實現意義回歸。要讓人民群眾練習武術成為自覺的生活習慣，讓武術氛圍在社會生活中更積極向上的蔓延，讓學校里的學生愛上武術課，讓武術培訓班、俱樂部規范運營，讓武術技術傳承不求人前好看但求臨機有用。中國武術應當是文化張力強勁的武術，是精神氣質深厚的武術，是“高、難、美、新”同時兼顧“效、真”的武術。如果一味迎合世界其他武技的競技價值導向而失去了中國武術原本面貌的合理體現，顯然得不償失。“堅守中國武術發展道路的主體性立場，并不意味著特立獨行，敝帚自珍……我們不能離開藝術的視角來審視套路的技擊，也不能擺脫技擊來品味套路的藝術，我們應該把持好套路藝術、技擊的合理張力。”因此，堅持中國武術發展道路的主體性，要將國際傳播中的“他者鏡像”與本土傳播中的“以我觀物”緊密結合起來，最終實現以我為主的健康發展模式。

3.3.2推進中國武術的生活化進程

“忙時耕田、閑時練拳”是中國武術生活化的真實反映。武術在民間基層生產勞作中是喜聞樂見之事，發生在勞作間隙、節日慶典的武術表演活動往往能吸引人們的圍觀助興。中國人樂觀向上的生活景觀由此可見一般。當前武術的國內傳播環境發生巨大變化，“伴隨新型社區建設和‘造城運動’開展，自然村落的數量不斷減少，2010年減少到273萬個，2015年則為264.5萬個”，“傳統武術賴以生存的文化場域幾乎消失，武術在村落變遷中不可避免的出現文化失調和震蕩”。不僅如此，“民間武術組織作為民間武術人士自發組織形成的非政府組織，在現實中還面臨著組織合法性、生存性以及生存空間有限等發展困境”。“中國武術生成與發展的文化場域被逐漸‘個性化’的社會所打破，削弱了家族、師徒的傳承方式，動搖了武術門派存在與延承的社會基礎”。然而，中國武術的生活化進程并非機遇全無。“地區性和全球性武術比賽越來越多，慕名來華學習武術的外國人越來越多”，這為武術傳播開創了另一片天地。體育強國、健康中國、文化強國、鄉村振興、區域協調發展等國家戰略的推動實施，為再造武術的生活化場景提供了政策和資源保障。同時，舉辦更多飽含文化意味的武術比賽活動，創建武術旅游之鄉、發展武術網絡文化、創造武術文藝作品、加快武術文化數字化建設等，也是推進武術生活化進程的重要途徑。

3.3.3保留中國武術原有的世俗性特征

文明是人類歷史積累下來的有助于人們認識和適應客觀世界，符合人類精神追求、能被絕大多數人認可和接受的人文精神和智慧創造的總和。中華文明具有明顯的世俗性。以儒家思想最具代表性，其主張不語“怪、力、亂、神”卻又對鬼神之說敬而遠之。中國武術的世俗性體現在它與古代軍事、醫學、繪畫、書法、舞蹈、宗教等之間的密切聯系上，出于對軍事需要的滿足，對個人傷病的治療，對藝術鑒賞的需要以及對信仰的堅守，都讓武術的價值意義超出了技擊的原本屬性的需要。何良臣在《陣紀》中說到：“長短器械，錯雜陣頭，一齊涌進，起手就戳便砍，雖轉身回頭尚不可得，豈容活蹦跳動，做作進退？一齊向前，叢槍戳來，叢槍還他，一人回頭，眾人皆疑”；《練兵實紀》中記載：“日西各于便處習學武藝，或學馬，或學披甲，至昏而止”。對此，一方面應當看到，個人武藝實際上對于古代陣戰格殺而言作用似乎不大：另一方面則應看到，個人武藝對于個人在戰場上的生命安危依然具有十分重要的關聯，因為武藝是往人身上貼骨的勾當，你不殺敵，敵絕殺了你。這便是武術世俗性需求的復雜性與辯證性特質。從武術與醫學的結合而言，凡歷史上有名的武術名家無不兼通武藝與醫術2大本領。另外，武術在宗教祭祀、祖先崇拜、民間信仰、傳拳論道上還極富神秘玄幻色彩。經過道教文化的浸染，劍這一兵器就被賦予了辟邪的神奇功效：神仙夢中給張三豐傳授武功令其武藝精進，武當武術之神秘更加引人入勝：民間相傳，功夫高深達至化境之人能“發人于丈外”，“隔山打牛”“飛檐走壁～墻上掛畫”等神功更是信手拈來。這就是中國武術世俗性的真實反映，無法將其同歷史割裂斷絕，將其作為有用之用便為大用，視為無用之用便聽任其用，中國武術的文明意趣也許恰在于此。

3.4繼承發揚中國武術的創造創新話語

3.4.1注重提高中國武術的文化創新力

文化創新是文明進步的核心驅動。新時代背景下，“文化創新也是文化自信的底氣”，“民族民間體育文化不僅代表傳統，也屬于現在和未來……不僅需要傳承，也需要在新時代開拓創新”。中國文化創新要處理好繼承與創造的關系：創造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式：創新性發展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。歷史上的中國武術極具創新活力，否則便不會產生129個不同的武術拳種，便不會將太極、陰陽、五行、八卦等傳統文化思想融人到拳理技法當中，更不會將生產農具當成兵器來演練成套。創于明朝流傳于前清的武藝專論《耕余剩技》，不但對棍、槍、刀、弩的技法要領進行了詳細記載，還對不便攜帶的古代弓弩進行來改進創新，使之可以藏匿在腰間成為防身利器。新時代中國武術的繼承與發展，擁有更加廣闊的創新環境和更加豐富的創新條件。一方面，要加快武術標準化建設，從訓練模式、競賽規則、組織建設、段位制技術內容體系及武術器械形制等方面明確標準、標識；另一方面，要在武術技術水平標準化認定上尋求創新，主動與國際武術組織對接，形成武術專業技術水平等級的統一認定標準。另外，要利用好大數據、AI技術，在武術歷史人物形象復原、拳譜技術呈現、可視化文本創作上尋求突破與創新。

3.4.2加快推動中國武術文化產業轉型升級

武術文化產業是中國體育事業發展中的朝陽產業、綠色產業。從20世紀80年代至今，武術市場培訓、武術競賽表演、武術用品加工、武術旅游4大產業支柱為我國體育經濟總體實力的壯大發展做出了突出貢獻。黨的十八大以來，中國體育產業發展逐漸由高速發展階段進入高質量發展階段。國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的經濟新發展格局，使得武術文化產業必須快速實現轉型升級，打造推動武術文化產業健康發展的新質生產力驅動集成。在這種形勢下，中國武術產業應積極推進產業結構調整，增強中國武術產業供給結構對于需求變化的適應性和靈活性。發展武術產業，要立足中國具有“地球上最大的武林部落”這一國情實際，挖掘利用好中國武術豐富深厚的文化資源，從資源類型、資源稟賦、資源的創新性發展與創造性轉化上尋求現有武術產業形態改造升級的新路徑。要提高武術服務業的市場規范管理機制，細分市場，精準施策，為各階段不同人群提供差異化武術需求；切實增強武術用品制造業的科技含金量，圍繞武術器械、服飾等物質產品需求市場，利用工程學、材料學等學科技術手段，打造產業精品，形成品牌效應；加快推進武術競賽業發展，利用城市體育館、綜合訓練中心、大學校園等場館資源，把武術文化服務送到群眾身邊：強化武術與旅游產業深度融合的內在動力，將旅游業觸角向城鄉結合領域延伸，豐富旅游景點的傳統文化品味，提升深度融合的文化內涵。利用好網絡平臺、數字科技、人工智能等技術傳播手段，傳播具有知識性、指導性、正向性的武術文化信息，滌蕩各類惡俗丑怪的武術文化現象在社會層面泛濫。

3.5有效增強中國武術的物質表達話語

3.5.1加強中國武術物質文化體系建設

物質文明與精神文明構成了人類文明的兩翼。物質文明具有人類文明標識的顯著意義。近代以來，中國體育物質文化建設突飛猛進，在中國體育現代文明創建中發揮著重要作用。最典型的建設成就莫過于2008年北京奧運會為世界留下的鳥巢、水立方、福娃等有形物質財富，為奧運會而塑造的各種體育遺產包括最先進的體育設施、規模化的體育場館等，能夠轉化為供當地體育賽事及文化活動實用的設施，造福當地社區。武術作為中華優秀傳統文化或者中國體育的重要組成部分，其物質文明的歷史遺存已經所剩無幾，其時代創建尚未覺醒。應當看到，一件武術器械、一套武術服裝、一副武術字畫、一個武術比賽徽章、一部武術著作、一本教材、一段武術影像、一張武術簽名單等，對于武術演變史、武術人物史、技術體系的傳承史都具有特殊含義。在加強體育非物質文化遺產保護的形勢下，注重對體育物質文化的創造同樣意義重大，中國武術物質文化體系建設更是如此。

3.5.2凸顯武術促進健康的顯著效果

武術的身體健康促進意義不僅體現在維持身體機能水平處于平穩狀態，而且具有把人的身體機能狀況提高至強健強壯層次的特殊作用。這一價值期許符合中國武術的實際特征，能夠很好地回應“中國青少年體質健康狀況持續下降”的重大社會問題。在所有關于健康的理論界定中，身體健康是最基礎的，必須得到根本保障的健康維度。只有身體健康，心理和社會適應才有實現健康的可能。武術的健康促進價值，要堅持面向社會廣大群體，尤其應滿足對中老年人群、學生人群的身體健康訴求，一方面要大力推廣太極拳、健身氣功等健身方式，另一方面要積極開展諸如散打、中國式摔跤等具有身體對抗性質的武術內容。要從技擊是武術的本質屬性的角度出發，激發調動大中小學生的習武興趣，提高武術熱情：要在大學武術教育中樹立促使“身體強壯”的目標導向，增加課堂教學練習密度，在教學考核評價中身體機能素質提高的相對效度作為評價參照，凸顯武術促進身體健康的典型特殊價值：在武術教育教學中嵌入武醫融合理念，傳授“治已病”“治未病”的有效方法，形成技術教學、健身養生、醫療保障的綜合實踐模式。

4結語

中華文明歷經數千年而長盛不衰，原因在于它具有突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性，更在于它孕育出了不勝枚舉的標識性文化體系。這是新時代中國特色社會主義實現道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣所在。增強文化自信，發展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優秀傳統文化，必須將構建中華文明標識體系作為崇高歷史使命。在中華文明標識體系當中，中國武術具有典型的、特殊的意義，承擔著弘揚中華文化精神、強化道德教育、助力健康中國、展現國家形象的歷史使命。因而要厘清中國武術傳承演變的思想話語，激活中國武術廣布流傳的生活話語，凸顯中國武術豐富多元的價值話語。只有如此，中國武術話語體系才能在精神文明、行為文明、物質文明3個層面表現出強大的凝聚力、創造力和生命力，中國武術作為中華文明的標識性意義才會更加突顯。

作者貢獻聲明：

袁金寶：確定研究選題，設計框架，撰寫論文。

張澤坤：收集文獻資料，協助修改論文。