王夫之德育觀對當代高校德育工作的啟示

【摘要】本文首先主要從德育的意義、德育原則、德育方法、德育目標等方面論述了王夫之德育觀的豐富內涵，在此基礎上，闡釋了王夫之的德育觀對當代高校德育工作的啟示。大學階段是大學生道德觀形成與發展的重要階段，德育工作要注重加強大學生理想教育，促進大學生道德踐履，提升教師自身德育水平。

【關鍵詞】王夫之|德育|高校|大學生

王夫之是明清之際學問淵博、著作宏富的思想家、教育家，他在艱苦的生活條件下，堅持授徒講學和學術研究，展現了對教育事業的熱愛與追求。王夫之高度肯定德育的意義，他強調在德育中應堅持“因人而進”“施之有序”“教必躬行”的原則，提倡“學思相資”“自得”“力行”的德育方法，主張“正志為本”的德育目標。王夫之豐富的德育觀對當代高校德育工作具有寶貴的啟發價值。

一、王夫之德育觀的豐富內涵

（一）“性日生而日成，習成而性與成”：高度肯定德育的意義

王夫之繼承了儒家重視德育的傳統，他高度肯定德育在人的成長發展過程中的意義。他認為：“夫性者，生理也，日生則日成也”[1]。明確表明人性不是天生的，也不是一成不變的。王夫之非常贊賞孔子“性相近、習相遠”的論斷，他說：“習與性成者，習成而性與成也”[2]。認為人性是在人后天的實踐中日臻完美的。王夫之肯定了人性的社會屬性，指出德育的意義首先體現在“繼善成性，使之為善”的教育過程，他曾說：“道之不息于既生之后，生之不絕于大道之中，綿密相因，始終相恰，節宣相允，無他，如其繼而已矣。……茲之無窮之謂恒，充之不歉之謂誠，持之不忘之謂信，敦之不薄之謂仁，承之不昧之謂明，凡此者所以善也，則君子之所以為功于性者，亦此而已矣。繼之則善矣，不繼則不善矣”[3]。其次，德育的意義在于可以改變青少年時期因“失教”而形成的“惡習”，他指出：“人不幸而失教，陷入于惡習，耳所聞者非人之言，目所見者非人之事，日漸月漬于里巷村落之中，而有志者欲挽回于成人之后，非洗髓伐毛，必不能勝”[4]。因為“習染變人”，故人生必須要“剪裁”和“修飾”，德育的意義正在于使人繼善成性、改惡為善。

（二）強調“因人而進”“施之有序”“教必躬行”的德育原則

德育是教師有目的、有計劃地培養學生品德的活動。在德育的過程中，教師居于主導地位，德育首先要遵循“因人而進”的原則。王夫之提出：“君子之教因人而進之，有不齊之訓焉”[5]。他認為，學生都各有特點，教師應首先多了解、多熟悉學生，“始則視其質，繼則問其志，又進而觀其所勉與其所至，而分量殊焉”[6]。教師要多考察學生的品質，詢問學生的志向，觀察學生的行為，要充分考慮到學生的內心感受和實際需要，做到有針對性地施教，即“因人而進”“順其所易，矯其所難，成其美，變其惡，教非一也，理一也，從人者異耳”[7]。

其次，德育要遵循“施之有序”的原則。王夫之認為，人的品德的提高是一個漸進的、長期的過程，不能一蹴而就，他說：“君子之道譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑矣。故積小者漸大也，積微者漸著也。念念之積漸而善量以充，事事之積漸而德之成以盛”[6]。故德育應根據學生的發展，按照順序來進行，即“施之有序”，他說：“始教之以粗小之事，繼教之以粗小之理，繼教之以精大之事，繼教之以精大之理，而終以大小精粗之合一”[8]。德育對于兒童，要教育其從家庭中的日常灑掃等粗小之事上磨煉品德，隨著年齡、心智的增長，再逐步教以齊家、治國、平天下等精大之事、精大之理，即德育的過程要按照一定的次序，循序漸進地對學生施加影響，才能使學生真正理解“事”和“理”。

再次，德育要遵循“教必躬行”的原則。王夫之指出：“立教有本，躬行為起化之源”[6]。他特別重視教師的道德行為對學生所產生的潛移默化的影響，他認為，作為教師，要真心熱愛教育工作，在向學生講授知識、講明道理之前，自己首先就要做到知識廣博并深刻領會，“欲明人者先自明”。教師還要以身作則，用“正言”“正行”“正教”去教育并影響學生，行為世范，為人師表。

（三）提倡“學思相資”“自得”“力行”的德育方法

德育過程除了要遵循一定的原則外，還應掌握適當的道德培養的方法。首先，王夫之認為，虛心的學習與獨立的思考是相輔相成的，二者不可偏廢。教師在教育學生廣泛、虛心地學習前人知識經驗的同時，還要注重發展學生的獨立思考的能力。其次，德育要注重學生的內在自覺，王夫之說：“教在我，而自得在彼”。即教師的“教”是學生品德提高的外因，學生的“自得”才是內因，外因是事物變化發展的條件，外因通過內因起作用。教師要教育學生學會“自得”，如何才能“自得”？王夫之認為，學生要對自己高標準、嚴要求，做到“自勉”，還要有“自修之心”，即要有道德修養的自覺要求。在學生“自得”的基礎上，教師因勢利導施加教育影響，才會取得較好的德育效果，否則，即便是教了，也不會有成效。再次，德育要注重“力行”。王夫之明確提出“行先知后”的觀點，他認為，“行”重于“知”，指出“行可兼知，知不可兼行”“知行相資為用，并進而有功”“知者非真知也，力行而后知之真”。學生品德的提高不能停留在意識階段，必須將所學的知識轉化為外在的實際行動。故教師在德育中要重視學生的行為表現，通過學生的自覺行動去檢驗道德知識在學生心里的內化程度。

（四）主張“正志為本”的德育目標

王夫之非常重視“志”在人的道德修養中的作用，他認為，圣人之所以異于普通人，就在于圣人有遠大且堅定的志向，故王夫之提出了“正志為本”的德育目標，他強調教師在德育中，首先要教育學生樹立起正確的志向，他指出：“正其志于道，則事理皆得，故教者尤以正志為本”[9]。不僅要立志、“正志”，關鍵還在于持之以恒，即“持志”。立志就要堅持，不可朝三暮四、三心二意，要讓學生在矢志不移的過程中加強自我道德的修養。

二、王夫之德育觀對當代高校德育工作的啟示

大學階段是大學生道德觀形成與發展的重要階段，這一時期形成的道德觀念對大學生一生影響很大[10]。道德是立身興國之本，作為高校教師，要時刻注重對大學生道德素質的培養。王夫之豐富的德育思想對當代高校的德育工作依然具有寶貴的啟發價值。

（一）德育要加強大學生理想教育

在王夫之看來，無志不為人，“志”不僅表現為一種積極的精神狀態，還是人的奮斗目標和行為的內在動力，決定著人生的進取與沉淪。王夫之在生活條件極為困難的情況下，他堅持授徒講學和學術研究，常常“嚴寒一敝麻衣，一襤襖而已，廚無隔夕之粟”[11]，有時甚至以野果野菜為食。當代大學生肩負著中華民族偉大復興的重任，故高校德育工作要注重加強大學生的理想教育。

首先，德育要教育大學生明辨是非，區分榮辱，擯棄庸俗腐朽、功利主義的價值觀，引導他們樹立正確的、積極向上的人生理想，即王夫之所言“正志”。大學生要認清自身角色定位，明確社會職責，傳承艱苦奮斗的作風，要立志成為社會正能量的傳遞者和祖國、民族的棟梁之才。遠大的理想是成才成人的前提，也是指引人不斷奮進的燈塔。

其次，有了遠大的理想要持之以恒，不可輕言放棄，即王夫之所言“持志”。理想往往很“豐滿”，現實卻很“骨感”。有的大學生總是胸懷理想，而對現實處處不滿，以至于整日郁郁寡歡；有的大學生則認為理想太過遙遠，即使努力了也不一定能成功，干脆過一天算一天，庸庸碌碌。作為教師，要耐心指導學生認清理想與現實之間的聯系，現實中蘊含著理想的因素，而理想正是從現實中實現，故要辯證看待現實，吸取現實中的有利因素為實現理想做準備；教師還要指導學生認清理想與現實之間的差距，引導學生從自身實際情況出發，在人生遠大的理想目標之內，分時期分階段合理設置多個近期的小目標。小目標的完成不僅能帶來成就感，還是學生向下一個目標奮進的信心和動力。

（二）德育要促進大學生道德踐履

王夫之主張：“知之盡，則實踐之而已”[12]。王夫之指出，過去教育的最大弊端，就是只有講說討論，而不重視實踐，故他提出了“教必著行”的觀點。作為教師，德育工作不僅要重視對大學生理論知識的講解傳授，更重要的是要促進學生的道德踐履。

首先，以“知”促“行”，加強大學生的德育理論教育。“行”的堅定來源于“知之深”“愛之切”。課堂是德育的主陣地，教師要守好“責任田”，以立德樹人為己任，講道理、擺事實，上好每一堂課，幫助大學生清晰認識、深刻理解并扎實掌握相關理論知識，樹立正確的三觀，增強社會責任感，引導學生自覺做祖國優秀文化的傳承者和弘揚者，為大學生的“行”打下良好的基礎。

其次，搭建多元實踐平臺，開展豐富多彩的實踐活動[13]。教師應在理論教學之外，開展針對這一理論的實踐課程，采用多種形式，并將學生的實踐表現作為考評學生的重要指標，以加強學生對實踐課程的重視；教師還應鼓勵大學生積極參與校園和社會開展的豐富多彩的實踐活動，如大學生勤工助學、農村支教、社區志愿服務、創業比賽等，并設置多種獎項、獎金、榮譽稱號等從精神和物質兩方面促進大學生的道德實踐。

再次，做好道德踐履的氛圍渲染。如在校報校刊、校園展板、海報欄等設置大學生道德修養與踐行專欄；利用學校網站、官微官博、校園廣播、學校電臺等開設德育專題節目，推送道德先進事跡、模范人物，在潛移默化中影響學生，在點滴生活中增強學生的價值共鳴，從而促進德育知識由內而外，轉化為切實的行動。

（三）全面提升教師自身德育水平

王夫之幾十年如一日，堅持教學著述，即使晚年久病體弱，也講學不輟，他一生的著作有100余種，400多卷，800多萬字，展現了偉大的鞠躬盡瘁精神，是“恒其教事”的典范。他認為，教師要對自己的工作充滿孜孜不倦的熱情，“誨不倦”；還要有真才實學，“學不厭”。教師是德育活動的主導，教師的德育水平關系著德育取得的實際效果。首先，教師應充分重視德育在大學生成長中的價值意義，自覺加強德育相關理論知識的學習，掌握德育的策略與方法，提高自身的專業素養[14]；其次，德育過程應充分考慮學生的個性特點和實際需要。德育是教師和學生互動的雙向建構的過程，教師只有深入了解學生，才能“洞知其所自蔽，因其蔽而通之。”才可以對癥下藥。故教師應多觀察大學生的言行，以真誠、信任、民主的態度多與學生溝通交流，排除學生心理障礙，找準興趣點，激發學生進步的熱情，從而提高德育的預見性和針對性。

三、結語

大學時期是大學生提高道德修養的關鍵時期，高校教師應加強大學生理想教育，采用多種形式、搭建多樣平臺促進大學生道德踐履。教師還要加強自我學習，提升德育水平。王夫之在艱苦的生活條件下所進行的教學活動、著作實踐，以及他所提出的德育原則、德育方法、德育目標等，是當代高校德育工作的有效參考。中國軍轉民

參考文獻

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[11]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2007：270.

[12]毛禮銳，沈灌群.中國教育通史（第三卷）[M].濟南：山東教育出版社，1995：580.

[13]陳天鋒.王夫之德育思想研究[D].深圳大學，2019：43.

[14]秦卓，李化樹.王夫之德育思想對提升高校教師師德修養的啟示[J].文教資料，2022（13）：140-143.

（作者簡介：宋夢婕，西北大學現代學院馬克思主義學院講師，碩士，研究方向為思想政治教育）