敦煌小說《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報(bào)傳》所見佛教中國化

《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報(bào)傳》是敦煌入冥類小說中的經(jīng)典之作，其圍繞著佛教的悔罪思想構(gòu)建了一個(gè)充滿奇幻色彩的文學(xué)世界，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的文學(xué)文化風(fēng)貌。同時(shí)，其文本還通過佛典信仰、懺悔思想與趨吉避兇、禳災(zāi)求福觀念的融合，展示了佛教進(jìn)入中國以來與中原傳統(tǒng)文化的交流互通，體現(xiàn)出明顯的佛教中國化現(xiàn)象。

《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報(bào)傳》（以下簡稱為《懺悔傳》）是一則依托于《金光明經(jīng)》且以懺悔滅罪為主線的入冥類小說。其故事情節(jié)曲折有致、人物形象豐滿、思想內(nèi)涵豐富，在入冥類小說中屬于難得的佳作。并且，其文在敦煌地區(qū)流傳甚廣，現(xiàn)存漢文寫本31卷，既展現(xiàn)了唐五代時(shí)期對《懺悔傳》文本內(nèi)容與文本思想的廣泛接受，亦是觀察研究當(dāng)時(shí)社會文化風(fēng)貌與文化交流情況的重要窗口。

因此，針對《懺悔傳》學(xué)界進(jìn)行了相應(yīng)的研究，并產(chǎn)出了一系列的成果。陳寅恪作為最早關(guān)注《懺悔傳》的學(xué)者，其《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報(bào)傳跋》一文高屋建瓴，為后續(xù)研究奠定了良好的基礎(chǔ)。而后鄭阿財(cái)、楊寶玉、竇懷永等對《懺悔傳》進(jìn)行了整理校錄，趙青山、黃京、王飛朋等則對《懺悔傳》的創(chuàng)作時(shí)間、形成背景、文本內(nèi)容等方面進(jìn)行了相關(guān)的研究，共同推動了《懺悔傳》研究的前進(jìn)。但《懺悔傳》作為敦煌小說的經(jīng)典作品，深受敦煌地區(qū)文化交流環(huán)境的影響，其文本中亦融入了文學(xué)文化交流的經(jīng)驗(yàn)與成果，而學(xué)界相關(guān)研究仍有不足，筆者斗膽，請教于方家。

《懺悔傳》概述

《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報(bào)傳》，又稱《懺悔滅罪金光明經(jīng)傳》《金光明經(jīng)懺悔滅罪傳》《金光明經(jīng)冥報(bào)驗(yàn)傳記》《金光明經(jīng)傳》等。《懺悔傳》全篇近兩千字，內(nèi)容豐富，主要講述了張居道因恣意宰殺豬羊等動物而得重病致死，后在陰曹地府中發(fā)愿抄寫《金光明經(jīng)》而復(fù)活，又借該經(jīng)化解了宿命冤仇，使安固縣丞的妻子脫離苦難的故事。

文本形式上，《懺悔傳》以四字句式為主，語言明白曉暢。《敦煌小說合集》將其歸為志怪類小說，《敦煌本佛教靈驗(yàn)記校注并研究》則將其認(rèn)定為“記錄佛教靈異應(yīng)驗(yàn)事跡”的靈驗(yàn)記作品。而按魯迅《中國小說史略》論“釋氏輔教之書”所言：“（釋氏輔教之書）大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說。”又陳寅恪《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報(bào)傳跋》一文稱，“至《滅罪冥報(bào)傳》之作，意在顯揚(yáng)感應(yīng)，勸獎流通，遠(yuǎn)讬《法句譬喻經(jīng)》之體裁，近啟《太上感應(yīng)篇》之注釋，本為佛教經(jīng)典之附庸，漸成小說文學(xué)之大國”。可知，“小說”之說與“靈驗(yàn)記”之說并不沖突，“靈驗(yàn)記”之說以其內(nèi)容與功用論之，“小說”之論則是對其文學(xué)體裁的觀照。且若以現(xiàn)代小說之要素觀之，《懺悔傳》的人物形象、故事情節(jié)、典型環(huán)境三要素皆全，亦符合小說文體之體裁要求。是故，本文在文學(xué)體裁上視《懺悔傳》為小說。

不僅如此，《懺悔傳》常與《金光明經(jīng)》同卷連綴抄寫，被視為一體，展現(xiàn)了小說與經(jīng)書之間的緊密聯(lián)系。如P.2099、S.364、S.3257、S.4984等《懺悔傳》后均抄有曇無讖所譯《金光明經(jīng)》，Ф260、P.2203、S.2981《懺悔傳》后抄有曇無讖所譯《金光明經(jīng)》及義凈所譯《金光明最勝王經(jīng)》，這都反映出《懺悔傳》與《金光明經(jīng)》之緊密關(guān)聯(lián)。

文本內(nèi)容上，《懺悔傳》根據(jù)情節(jié)變化大體可以劃分為“張居道入冥故事”“安固縣丞妻脫苦緣”與“說教傳經(jīng)”三部分。“張居道入冥故事”部分主要講述了張居道殺生被捕入冥界，因抄寫《金光明經(jīng)》化解罪業(yè)而得以復(fù)活的故事，宣揚(yáng)了佛教的懺悔思想；“安固縣丞妻脫苦緣”部分講述了安固縣丞之妻因殺生而得病瀕臨死亡，張居道傳以抄寫《金光明經(jīng)》的方法，使得安固縣丞之妻病情化解的故事，其內(nèi)容在“張居道入冥故事”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步宣傳了抄寫《金光明經(jīng)》以懺悔消罪的思想主旨。而在這兩部分內(nèi)容以下，還有一段基于以上故事的教誨內(nèi)容，文末云“善男女等，明當(dāng)誡之”，說教意味明顯。

至于《懺悔傳》的創(chuàng)作時(shí)間，學(xué)界已有大量學(xué)者依托于寫本內(nèi)容、題記以及已有之資料進(jìn)行了分析與探討，現(xiàn)已形成了比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)。趙青山《〈金光明經(jīng)懺悔滅罪傳〉相關(guān)問題考——從日本金剛寺本談起》、王飛朋《〈懺悔滅罪金光明經(jīng)傳〉考論》等文通過對《懺悔傳》的文本內(nèi)容、創(chuàng)作目的以及相關(guān)文獻(xiàn)記載的分析，得出了《懺悔傳》創(chuàng)作于上元二年（675）至長安三年（703）的觀點(diǎn)。

《懺悔傳》文本形式所見佛教中國化

《懺悔傳》作為佛教宣教之作，具有明顯的佛教文學(xué)特征，但其又依托于中原志怪小說的文學(xué)體裁，并采用了故事與經(jīng)書連綴的文本形式，反映出佛教傳教過程中對中原文學(xué)傳統(tǒng)與審美趨向的融合，體現(xiàn)出了明顯的佛教中國化特征。

縱觀《懺悔傳》文本可以看出，其采用了小說的文學(xué)體裁以勾勒、講述張居道之故事，而這與中原文學(xué)常以小說體裁書寫靈異志怪之事的傳統(tǒng)有著密切的關(guān)聯(lián)。魯迅《中國小說史略》中云：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。”可知，自古以來中原文學(xué)便對志怪神異之事有著一定的偏好，并從晉至隋創(chuàng)作出了諸多的志怪小說，為以小說體裁書志怪故事的傳統(tǒng)提供了諸多的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

而這與佛教原有講述神異故事的方式并不相同。佛經(jīng)中所載佛法之神異多以寓言、本生故事、因緣故事的形式體現(xiàn)，而相關(guān)的故事講述方式，并不符合中原人民、敦煌人民的文學(xué)審美需求。相對于中原志怪小說而言，佛經(jīng)所載之故事傳說多缺少故事情節(jié)，情節(jié)展開如同場景描繪，缺乏規(guī)劃性和連續(xù)性。同時(shí)，情節(jié)無故事背景、無懸念起伏，亦無矛盾沖突，僅有魔王攻來之場景與降魔之結(jié)果，趣味性較低。故而佛教傳統(tǒng)的故事敘述方式并不符合中原文學(xué)的審美需要，采用中原志怪小說的形式創(chuàng)作宣教故事是滿足中原信眾審美需求、推動自身傳播的必然選擇，《懺悔傳》選擇小說的文學(xué)形式也成為佛教思想與中原文學(xué)形式融合的一大體現(xiàn)。

除了《懺悔傳》選取小說體裁之外，其與《金光明經(jīng)》的連綴關(guān)系也體現(xiàn)了佛教文化與中原文化的融合。作為佛教宣教之作品，《懺悔傳》實(shí)際上并非一部完全獨(dú)立的文學(xué)作品，陳寅恪《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報(bào)傳跋》稱其“本為佛教經(jīng)典之附庸”，足見其與《金光明經(jīng)》聯(lián)系之緊密。而如上文所述，現(xiàn)存《懺悔傳》多與《金光明經(jīng)》相隨出現(xiàn)，可知在當(dāng)時(shí)信眾心中，二者或被當(dāng)作一體，于是敦煌地區(qū)因宣教而創(chuàng)作的小說呈現(xiàn)出“小說+經(jīng)書”的文本形式。而這種形式又非原始佛經(jīng)所有，顯然是佛教文化與中原文化融合之產(chǎn)物。

同時(shí)，小說與經(jīng)書的拼湊相當(dāng)于為佛經(jīng)增加了一個(gè)解釋性的文本——通過相關(guān)故事傳說解釋經(jīng)書的具體功能，這樣的組合降低了民眾理解經(jīng)義的難度，體現(xiàn)出明顯的實(shí)用精神，是對敦煌下層民眾文化水平的關(guān)照，亦可看作是對底層民眾審美需求的迎合。

《懺悔傳》文本內(nèi)容所見佛教中國化

不僅是文本形式的中國化，《懺悔傳》在文本內(nèi)容方面也體現(xiàn)出佛教文化與中原文化的融合，文本內(nèi)容上的融合使得佛經(jīng)思想能夠以中原文化的方式進(jìn)行傳播，方便了中原信眾對佛教文化的接受，亦推動了佛教的中國化進(jìn)程。

《懺悔傳》作為敦煌入冥類小說的經(jīng)典之作，其對于冥間世界的描繪具有典型性，展現(xiàn)出敦煌文學(xué)作品中佛教冥界觀念與中原冥界觀念融合的主要特征。在佛教文化內(nèi)容中，地獄作為懲罰之場所，依業(yè)力而判罰，并無公堂審判之環(huán)節(jié)。而中原地府是現(xiàn)實(shí)官府的映射，故有公堂這一場所，且有押解犯人以及完整的審判過程。《懺悔傳》云：“少時(shí)，望見城門，使人引入東向，入曲向北，見閻王廳前無億數(shù)人問辯答款，著枷被鎖……”由此可見，佛教地獄被融入依托現(xiàn)世官府而成的地府建構(gòu)之中，成為類似于現(xiàn)實(shí)刑獄的一個(gè)處所。

同時(shí)，地獄的管理者——閻羅王，在原始佛教教義中又是地獄的受苦者。《長阿含經(jīng)》云：“有大獄卒，捉閻羅王臥熱鐵上，以鐵鉤擗口使開，洋銅灌之，燒其唇舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。”而《懺悔傳》中的“閻王”判罰懲處，意氣風(fēng)發(fā)，具有明顯的上位者特征，而全無佛教中受苦者的形象。由此可見，佛教閻羅王信仰與中原傳統(tǒng)文化發(fā)生了融合。

此外，《懺悔傳》還體現(xiàn)了唐代喪葬習(xí)俗與佛教喪葬觀念的結(jié)合。《懺悔傳》中載，張居道因殺生過多，“未踰一旬，卒得重病，絕音不語，因爾便死，唯心尚暖，家人不即葬之。經(jīng)三夜便活，起坐索飲”。其云“三夜便活”，并非隨意構(gòu)想，而有其社會根源。

關(guān)于《懺悔傳》中“三夜便活”的描述，當(dāng)為中原傳統(tǒng)喪禮中的“三日斂”“三日守靈”等儀式的變體。中原傳統(tǒng)喪葬禮儀中有停尸三日的要求。《禮記·問喪》：“三日而斂。在床曰尸，在棺曰柩。”又“三日而后斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣……是故圣人為之?dāng)鄾Q，以三日為之禮制也。”而佛教文化中，《釋氏要覽》“三目齋”條下云：“北人亡，至三日，必齋僧，謂之見王齋。”并引《冥報(bào)拾遺記》北齊梁姓仕人死后三日放還復(fù)生的故事，以勸人營齋祭奠。可見佛教亦有“三日便活”的文化內(nèi)容。而《懺悔傳》作為宣教文本，其選擇“三夜便活”的故事情節(jié)，或也是平衡了中原文化傳統(tǒng)與佛教文化內(nèi)容之結(jié)果，體現(xiàn)了二者之融合。

冥界建構(gòu)的結(jié)合與喪葬文化的交融是《懺悔傳》這一入冥類小說所體現(xiàn)得最為明顯的文化交流現(xiàn)象，而在此之外，佛教的懺悔思想以更為直白、更加文學(xué)化的形式呈現(xiàn)于民眾面前，亦不失為文化交流抑或是佛教中國化的體現(xiàn)。其云“一切眾罪，懺悔皆滅”，語言直白，不類佛經(jīng)深奧玄妙，應(yīng)該也是根據(jù)中原底層人民的文化水平進(jìn)行的改造。

《懺悔傳》作為宣揚(yáng)《金光明經(jīng)》思想的文學(xué)作品，其以中原文學(xué)之形式、中原文化之內(nèi)容對《金光明經(jīng)》原有的佛教文化內(nèi)容進(jìn)行了轉(zhuǎn)譯與改造，使之以更符合中原人民審美與理解需求的面目出現(xiàn)在民眾面前，為佛教文化深入民間提供了條件，同時(shí)也推動了《金光明經(jīng)》及其思想的民間化發(fā)展。

作者簡介：

齊嘉銳，文學(xué)學(xué)士，任職于塔里木大學(xué)科研處，研究方向：中國古代文學(xué)與文化研究；張新月，塔里木大學(xué)人文學(xué)院學(xué)生，研究方向：敦煌文學(xué)；屈玉麗，通訊作者，塔里木大學(xué)人文學(xué)院教授，博士，研究方向：古代文學(xué)與地域文化。本文系國家社科基金青年項(xiàng)目《敦煌寫本所見東西方文學(xué)交流研究》（編號：19CZW031）、國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《敦煌本佛教靈驗(yàn)記所見佛教中國化研究》（編號：202310757055）、國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《曹氏歸義軍時(shí)期于闐與敦煌的文學(xué)文化交流研究》（編號：202310757052）、天山英才項(xiàng)目《敦煌吐魯番文獻(xiàn)與中印文學(xué)交流》研究成果。作者單位：塔里木大學(xué)科研處、塔里木大學(xué)人文學(xué)院。