《碧巖錄》公案中的生命審美觀念

《碧巖錄》于宋徽宗政和初年經圓悟克勤禪師在云門宗僧雪竇重顯的《百則頌古》的基礎上，通過垂示、評唱和著語，再經由其弟子整理編纂而成。本文通過對《碧巖錄》的審美闡釋，將其與生命美學相融合，從而探尋《碧巖錄》中的人生審美理念與境界。

《碧巖錄》概說

圓悟克勤是宋朝的一位高僧。俗姓駱，本名克勤。崇寧縣人（北宋后期屬彭州），現成都郫縣唐昌鎮。他在四川和湖北等地弘法，在成都昭覺寺度過了晚年。克勤是“法演”五祖門下“三佛”中的一員，宋徽宗封他為“佛果”，宋高宗封他“圓悟”，人稱“真覺禪師”。圓悟克勤的嗣法弟子達75人之多，其中最著名的是大慧宗杲、虎丘紹隆，二人被稱為“二甘露門”。克勤的禪法集萃各家精華，弟子滿天下，為門派的發展奠定了雄厚的基礎。克勒一生七次住持名剎，他在各地傳法時，常引證古禪師的公案、語錄，講說精妙，如行云流水、口舌放光一般，蘊含了峻峭犀利的機鋒。其時，他經常引述《頌古百則》里的公案，并加以解釋和發揮，用以表達自己的禪法主張，禪林的“宗門第一書”——《碧巖錄》，也于此基礎上孕育而出。

《碧巖錄》有一百則公案，共10卷。宋徽宗時期，臨濟宗楊岐派圓悟克勤禪師根據雪竇禪師的《百則頌古》，加以垂示、評唱和著語，最終由弟子輯錄整理而成。書名“碧巖”二字取自夾山靈泉禪院方丈室匾額上的題字。唐代石頭下三世善會（805－881）禪師曾住持此寺，有僧問如何是“夾山境”，他以“猿抱子歸青障里，鳥銜華落碧巖前”的優美詩句回答。克勤從荊南公安縣天寧寺應澧州知州邀請來此寺擔任住持，在升座儀式的說法中也提到此句，謂：“銜華鳥過，抱子猿歸。”他特地將詩中“碧巖”二字題寫在方丈匾額上，并且在上堂說法中常以“碧巖”自稱，書名由此而來。

“生命美學”釋義

從廣義來看，所謂“生命”，就是指人的生命，因此，現代西方美學史上幾乎所有的人本主義美學流派，譬如唯意志主義美學、表現主義美學、精神分析學美學、實用主義美學、現象學美學和存在主義美學等等，都可以稱之為生命美學。從狹義來看，作為一個嚴格的美學流派，生命美學則專指19世紀末在德、法產生的，以重視人的生活價值和意義，肯定人的生活價值而突破理性的絕對美學理念，其代表人物有德國威廉·狄爾泰和法國人亨利·柏格森。在中國美學界，“生命美學”是在改革開放40年來的一個重大發現，它是一種以生命為基礎的審美、一種“因生命”的審美、一種以“生命”為本體性的根本視野。它以“生命”的視野為靈感，對本質的審美思考提出了挑戰。

通過對特定文獻的考察，可以發現生命美學屬于中國傳統美學的一部分。中國人的審美，自古就與天、自然息息相關，自成一個和諧圓融的小世界。例如中國的祖先用火，并非偷盜，而是磨礪而成（鉆木取火）；嫌天氣酷熱，就去追太陽，要把太陽摘下來（夸父追日）；天破了，自己煉石來補（女媧補天）；疾病肆虐，不去向神尋求幫助，而是試藥（神農嘗百草）；一座大山擋住了去路，沒有遷移或挖掘地道，而是一代又一代堅持不懈地背石移山（愚公移山）；洪水來了，三過家門而不入，終挖成河渠疏通（大禹治水）。以上這些神話故事雖有虛構的成分，但其中蘊含的是華夏民族自古以來對自然的認識。所謂“天人合一”，中國人的眼中只有天，只有自然，也只有生命。歷代思想家、學者和哲人都非常注重自身的生存狀態，把大部分的精力都放在了對人生的價值與意義的探索上。而其作為一種新知論的生命美學觀念，最早見于魏晉南北朝時期。隨著玄學的發展與成熟，人們逐漸意識到了自然和生命的重要作用，并開始從哲學的角度探討人與自然的和諧共存之路，即“玄學之思”，引發對二者關系的反思，從而形成“道法自然”的觀點。這種觀點的出現使得中國古代的生命美學得到很大程度的提升，它不僅使整個社會進入了一個嶄新的時代，而且也標志著中國古典生命美學的正式產生。至此，中國古代的生命審美已經達到相當高的水平。

西方的生命美學思想也有著悠久的歷史。早在《伊利亞特》的荷馬史詩中，就有一段讓文學家托爾斯泰欣賞的話，那就是雅典議會的長者在爭論“為一個女人而戰”的問題時，海倫進入了議會。不過，海倫的容貌究竟有多美，荷馬并沒有詳細的描寫，他只說了一句，元老院里一片寂靜，所有長老都用敬畏的目光看著海倫。托爾斯泰討論的是一種藝術性的問題，而《伊利亞特》中的這一范本也顯示出一種深沉的生命美學。西方美學的生命美學基因和元素，并不局限于“生命美學”，甚至在“美學之父”鮑姆加登的理論意識上，美學是一門以生命為基礎的哲學。中國的生命美學之所以萌芽、生長、蓬勃發展，而西方的生活美學的意識和擴展卻相對較慢，而且遠遠沒有中國的生活美學那么突出和強大，這主要是因為中國和西方美學的生存環境，或者說它們背后的更深層次的文化結構的不同：中國的文化是在沒有神靈信仰的環境下發展的，這就給自然審美提供了天然的肥沃土壤；而在西方，“上帝”和理性先后統治了文化的思維，于是生命的審美“姍姍來遲”。

“于聲色中尋自由”的禪學思想

禪宗中蘊涵著豐富的生命美學智慧，禪學主張以“本性”來觀察世間一切事物，并由此認識到其“本真”的理念，對我們的傳統美學和文學創作產生了巨大的影響和豐富。美學是通過美學的照耀和感性的經驗來認識這個世界的，它需要審美者具有一種無雜念、清澈明凈的美學心態。對于文藝家來說，這樣的心態能使人拋開一切煩惱，達到“真如本性”的境界，從而達到創造的境界，同時也能使人在真實的生活中尋求一種安寧的、祥和的境界。可以說，禪學的出現為中國美學的發展開辟了一個新的方向。

就《碧巖錄》而言，不是泛談普度眾生，而是側重于尋求人生的覺悟、頓悟成佛的境界，以實現人的精神自由為目標，其選取的公案以及蘊含的禪宗思想無不彰顯著生命美學的要旨，所塑造的禪境是心性中真、善、美的統一，是一個玲瓏剔透的境界，是具有豐富性、純真性、自由性的生命活動。其公案中所蘊含的禪宗美學的精神實質延綿不絕。作為宋代文字禪的代表作——《碧巖錄》，考察其摘錄的公案以及圓悟克勤禪師的垂示、著語和評唱，可以尋覓到隱藏在其中的生命審美觀念。以《碧巖錄》第46則公案為例：

看公案：一日鏡清問僧：“門外是什么聲？”僧云：“雨滴聲。”清云：“眾生顛倒，迷己逐物。”又問：“門外什么聲？”僧云：“鵓鳩聲。”清云：“欲得不招為間業，莫謗如來正法輪。”又問：“門外什么聲？”僧云：“蛇咬蝦蟆聲。”清云：“將謂眾生苦，更有苦眾生。”

“鏡清”即鏡清道怤禪師，他得法于雪峰義存。迷己逐物的意思是眾生皆有顛倒妄想，不識自性，而去追逐外在的聲色。“洎不迷己”意思是直到不迷失自性的時候自然就領會了。僧人問：“洎不迷己，意旨如何。”鏡清回答：“出身猶可易，脫體道應難。”意思是打破身體和精神上的隔閡容易，而要從禪意中解脫出來很困難。

首先，此公案展現了圓悟克勤禪師對“心性論”的看法。這是禪學中的核心問題，其根源在于不斷地探究生活的存在。禪宗先賢們領悟了人生的生存之道，對“心性”有自己的論述，其理論基礎一致，但在具體表達上有很大差異，有自己的時代特點。從禪宗的演變來看，從菩提達摩的“同一真性”、慧能的“自性”，到馬祖的“即心即佛”。作為禪宗的核心命題，它的表達方式發生了巨大的改變。直到宋朝，文化充分融合，圓悟禪師在當時的影響下非常活躍地講禪，為了使學者特別是禪門弟子了解禪學，他用比較通俗易懂的文字解釋了心性本體，于是就有了一個新的禪學核心命題——人人腳跟下本有此段大光明，此命題易于理解，形象逼真，意義深遠。

其次，此公案體現了生命美學思想。禪宗在外界的聲色中尋求自由，在這個過程中，禪意是其生命的本源，禪成為一種生活方式和精神追求，禪境則使人的心靈得到凈化，并最終達到一種超越現實、超越世俗的境界。過去的禪師但凡開示一機一鏡，都有接引學人的目的。出家人如果能在這里參悟，那在聲色世界里就會身心自由，如果不能領悟，就會被外在的聲色所牽絆。“將謂眾生苦，更有苦眾生”，鏡清這一句已經直白地給這位僧人講明了“腳跟下的大事”。“腳跟下的大事”即“明心見性”這件事，鏡清禪師指點弟子于聲色中尋得自由。可以說，禪宗的自由是一種審美的自由，正是這種自由使禪宗從宗教走向了審美。這也是《碧巖錄》中生命美學的獨特魅力所在。

“融匯生死”的禪學思想

《碧巖錄》作為宋代文字禪的代表作，很好地繼承了禪宗參透生死的思想。論其思想的產生有著深刻的社會根源和文化背景。一方面，作為佛教宗派的禪宗，到了宋代，在長期的歷史傳承過程中逐漸積累了豐富而系統的哲學資源，成為中國傳統文化的重要組成部分；另一方面，佛教傳入中國后，受到了儒學等其他宗教思潮的影響，使得禪宗的思想體系更加復雜和多元。禪宗的生死觀則是這些因素綜合作用的結果。從“生”到“死”是生命存在的基本狀態，在這個過程中，人與萬物都處在一種動態發展之中，人的意識、行為和精神也會發生一系列變化，這就是禪宗所說的生死轉化問題。禪宗對“死”的理解主要有兩種：一是“生之說”，認為人在死亡之前已經開始了認識世界的活動；二是“滅之說”，主張人不能夠認識世界，但是可以通過“滅苦得樂”來實現超越。在這種理論上，禪宗把生死視為一個統一整體，并將生死區分為“生”與“死”兩個方面，從而形成了其獨特的生死觀。以《碧巖錄》第55則公案為例：

道吾與漸源至一家吊慰，源拍棺云：生邪死邪？道什么，好不惺惺，這漢猶在兩頭；吾云：生也不道，死也不道；龍吟霧起，虎嘯風生，買帽相頭，老婆心切；源云：為什么不道？蹉過了也，果然錯會；吾云：不道不道；源云：和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也；卻較些子，罕逢穿耳客，多似這般不唧留漢，入地獄如箭；吾云：打即任打，道即不道。

禪者時時刻刻都在擔心生死，漸源問下棺中的人是否還活著，他斷然道不能說他生，也不能說他死。如果當下即能參悟，就可立即透脫生死。

又如第43則公案：

僧問洞山：寒暑到來如何回避？不是這個時節，劈頭劈面在什么處？山云：何不向無寒暑處去？天下人尋不得，藏身露影，蕭何賣卻假銀城；僧云：如何是無寒暑處？賺殺一船人，隨他轉，也一釣便上；山云：寒時寒殺阇梨，熱時熱殺阇梨。

洞山禪師借寒暑之機，教門徒們超脫生死。寒暑即生死，寒時居寒地，炎熱時居酷熱之地，無差別，也無寒暑之分。如此可使人擺脫生與死的問題，獲得自由。

禪宗認為參透“生死”是參禪的最終目的，因為每個人都會對死亡產生一種恐懼，這種恐懼在肉體上無法戰勝，唯一的辦法是實現精神上的自由，瞬間的頓悟可以改變人們對生死的看法，打破執著于生死的困境，一瞬間超越生死問題，從而達到精神生命的永恒。

本文緊緊圍繞禪宗中的生命思想與美學價值，對禪宗文獻《碧巖錄》進行研究。圓悟克勤禪師的思想與一般宗教的超越精神不同，他立足于人，更加高揚人自身主體性的超越。生命意識在中國傳統哲學也有所體現，并影響了在中國傳統文化中成長起來的禪宗，這兩者融合便誕生了禪宗中的生命美學。以生命為本體，從人的生命出發認識生命、尋求生命的解脫方法，使本體論、方法論、實踐論與生命美學都有了共通之處。

作者簡介：

曾靜漪，2000年生，女，四川成都人，四川大學文學與新聞學院2022級碩士研究生，研究方向為漢語言文字學。