民俗傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村振興的路徑

廣州市從化區(qū)特色民俗文化，如擲彩門和鰲頭醒獅，承載著當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)生活的愿景，反映出人民對(duì)美好未來(lái)的期待。這些文化活動(dòng)隨著時(shí)代的變遷，逐漸演變成一種具象的文化符號(hào)，承載著當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)過去的追憶和對(duì)未來(lái)的展望。由于城市化進(jìn)程加快，擲彩門和鰲頭醒獅受到了城市文化和外來(lái)文化的沖擊；傳承人民俗文化振興意識(shí)薄弱；民俗文化傳承人才流失，導(dǎo)致擲彩門和鰲頭醒獅逐漸衰微。然而在國(guó)家推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的背景下，逐漸衰微的民俗文化煥發(fā)新生。

筆者通過實(shí)地調(diào)查、歷史研究、觀察等方式，深入了解擲彩門和鰲頭醒獅的起源、現(xiàn)狀及在當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)知度，重點(diǎn)是探討如何在保護(hù)和傳承擲彩門和鰲頭醒獅文化的情況下，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注民俗文化在發(fā)展過程中存在的問題，旨在為民俗文化的傳承與保護(hù)提供具體的策略和方向。

從化區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為兩大類，一是民間民俗節(jié)慶活動(dòng)，包括擲彩門、添丁上燈、洪圣誕等；二是民間傳統(tǒng)舞蹈，包括水族舞、貓頭獅、醒獅等。

“擲彩門”不僅是廣州市從化區(qū)具有地方特色的民間節(jié)慶活動(dòng)，也是人民群眾共同參與和娛樂競(jìng)賽的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)?！安书T”寓意“彩數(shù)”“好彩”，即好運(yùn)氣、吉祥之兆。擲彩門活動(dòng)的流程包括：拜祭祖祠、親朋聚餐、升彩門花籃、擲彩門、放土炮五部分。據(jù)《從化縣文化志》記載：“彩門是竹編紙糊而成，周圍纏上導(dǎo)火線，裝上小起火，小車乙、小飛鼠、小柳花等，擲彩門者預(yù)兆當(dāng)年會(huì)行好運(yùn)，并由集體獎(jiǎng)給利市?！比缃瘢书T隨著時(shí)代的變遷從木制的花籃變?yōu)殍F條做成的花籃，“彩門”制作方法的改進(jìn)，不僅提高了擲彩門的觀賞效果，也讓活動(dòng)的安全性得到更大的保證。

“擲彩門”歷史悠久，流傳至今，香火綿延不斷。2008年9月，“擲彩門”列入從化市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2011年6月，列入廣州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2013年8月，列入廣東省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

醒獅作為一種地道的廣東民間文化活動(dòng)，具有濃重的地方特色。傳統(tǒng)的鰲頭舞獅技藝有“出洞”“上山”“巡山”“會(huì)獅”“采青”“入洞”。鰲頭醒獅歷史悠久，距今有300多年的歷史。與北獅不同，鰲頭醒獅更注重對(duì)獅子的神似和意在，也在原來(lái)的基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)了一套“獅之出洞睡佛取靈芝”的舞蹈編排和故事創(chuàng)新。因被認(rèn)為是驅(qū)邪避害的吉祥瑞物，所以從化地區(qū)每逢節(jié)慶或重大活動(dòng)時(shí)，必有鰲頭醒獅助興，歷代相傳。

2011年6月，從化鰲頭醒獅入選第三批廣州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2016年列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)舞蹈類項(xiàng)目，錄入廣州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。現(xiàn)今在從化各鎮(zhèn)街中組有60多支隊(duì)伍，鰲頭醒獅在從化區(qū)的醒獅類中占據(jù)重要地位。

鄉(xiāng)村文化傳承的現(xiàn)實(shí)困境

一、鄉(xiāng)村文化環(huán)境受到?jīng)_擊

改革開放后，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，城鄉(xiāng)聯(lián)系逐漸緊密，對(duì)農(nóng)村發(fā)展起到了促進(jìn)作用，但農(nóng)村文化環(huán)境也受到了一定程度的影響。

隨著新興媒體的發(fā)展，城市文化和外來(lái)文化對(duì)民俗傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的消極影響。城市文化中的消費(fèi)觀念、生活方式以及價(jià)值觀念逐漸滲透到鄉(xiāng)村，使民俗文化的獨(dú)特性受到挑戰(zhàn)。同時(shí)，政府沒有把握好文化轉(zhuǎn)型的機(jī)遇，沒有將民俗傳統(tǒng)文化與新媒體結(jié)合，導(dǎo)致民俗文化被限制在本地傳播與發(fā)展，無(wú)法更廣泛地傳播。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致大量農(nóng)村人口到城市務(wù)工求學(xué)。他們長(zhǎng)期定居在城市，在一些重要的節(jié)假日很少甚至不回農(nóng)村，像擲彩門和醒獅這樣的民俗文化活動(dòng)參加和觀看的人數(shù)就減少了。

二、文化傳承意識(shí)薄弱

文化傳承主體的振興意識(shí)淡薄，不注重本土民俗文化以及特色文化資源等進(jìn)行深入挖掘。

在全球化的背景下，西方文化快速流入中國(guó)，對(duì)中國(guó)民俗傳統(tǒng)文化造成一定影響。同時(shí)迫于生計(jì)壓力，人們教育觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，更加注重孩子學(xué)習(xí)成績(jī)培養(yǎng)，認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”，將大量的時(shí)間和精力投入孩子學(xué)習(xí)成績(jī)中，覺得參加和學(xué)習(xí)民俗文化是浪費(fèi)時(shí)間的事情，忽視下一代對(duì)民俗文化發(fā)展的作用。

除此之外，為了過上更美好的生活，大量青壯年流入城市工作或?qū)W習(xí)，以求獲得更高薪的工作和更好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。由于長(zhǎng)時(shí)間離開家鄉(xiāng)，對(duì)于家鄉(xiāng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕狈α私?，?duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感越來(lái)越低，文化振興意識(shí)日漸薄弱。

三、傳承人才緊缺

現(xiàn)今社會(huì)中，傳承民俗文化的主體多為老年人群體，隨著老年人群體日益邊緣化，他們無(wú)力繼續(xù)傳承民俗傳統(tǒng)文化。

隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村缺乏年輕的文化傳承人才，這使得擲彩門和鰲頭醒獅的傳承和發(fā)展受到了一定的限制。如今大多數(shù)年輕人都對(duì)民俗文化不感興趣，也不愿意學(xué)習(xí)民俗文化。

如今擲彩門這項(xiàng)民俗活動(dòng)只有七十歲以上的人才會(huì)編制“彩門”以及清楚整個(gè)活動(dòng)流程；此外舉辦一場(chǎng)醒獅活動(dòng)，需要大量的時(shí)間和精力，一些年長(zhǎng)者沒有那么多精力支撐完一整場(chǎng)活動(dòng)。民俗文化傳承人逐漸衰老，而培養(yǎng)一批新的傳承人又需要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間，因此，如何吸引新生力量加入民俗傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展中，仍是一個(gè)亟需解決的問題。

民俗傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村振興的路徑

一、發(fā)掘文化資源

國(guó)外一般會(huì)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)或者招聘專業(yè)的人才對(duì)民俗文化進(jìn)行保護(hù)和研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)還提供一定的資金資助和福利保障，解決其后顧之憂。我國(guó)民俗文化發(fā)展情況與國(guó)外有顯著差異，由于幅員遼闊，民俗文化眾多，資金投入有限，不能兼顧民俗文化的共同發(fā)展。同時(shí)我國(guó)民俗文化的傳承人在一定程度上把保護(hù)和發(fā)展民俗文化當(dāng)成一種謀生的方式，一旦不能滿足生產(chǎn)需要，他們便會(huì)選擇其他的方式來(lái)維持基本需求。因此，政府應(yīng)加大對(duì)民俗文化的資金投入，支持當(dāng)?shù)孛袼孜幕陌l(fā)展，在保障民俗文化傳承人福利待遇的情況下，將民俗文化推向社會(huì)，形成經(jīng)濟(jì)效益，吸引人才加入。政府還可以通過經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼政策吸引居民的加入，鼓勵(lì)他們發(fā)展民俗活動(dòng)，并且充分考慮當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)支持對(duì)民俗文化發(fā)展有幫助的企業(yè)。

政府可以制定相關(guān)政策，推進(jìn)民俗文化進(jìn)校園，在中小學(xué)和高校設(shè)置民俗文化的課程。比如從化三中同鰲頭醒獅團(tuán)隊(duì)合作，將鰲頭醒獅項(xiàng)目送入學(xué)校的課外活動(dòng)中。同時(shí)鰲頭醒獅團(tuán)隊(duì)與學(xué)校積極組建課外醒獅社團(tuán)，通過地方校本課程學(xué)習(xí)民俗文化知識(shí)，并在課外的民俗文化活動(dòng)課中體驗(yàn)深化，在理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合中，加深學(xué)生對(duì)民俗文化認(rèn)識(shí)，由學(xué)生推動(dòng)民俗文化的發(fā)展。民俗文化進(jìn)校園不僅具有傳承文化的時(shí)代意義，同時(shí)還具有廣泛而深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

二、增強(qiáng)文化認(rèn)同

公眾參與是民俗文化傳承與發(fā)展的重要力量，以“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式浸潤(rùn)到公眾的生活中，從而使公眾參與擲彩門與鰲頭醒獅的傳承保護(hù)意識(shí)逐漸形成。

年輕人對(duì)民俗文化的了解不足，一定程度上制約著民俗文化的發(fā)展。政府應(yīng)搭建宣傳平臺(tái)，加大對(duì)民俗文化的宣傳力度，將擲彩門和鰲頭醒獅融入人們的日常生活之中，提高人們傳承民俗文化的積極性。一方面，基層部門要給予幫助和支持。對(duì)于那些有意愿進(jìn)行民俗文化傳承的人，基層部門應(yīng)該盡量給予他們?cè)谏钌虾凸ぷ魃系膸椭?，使其能夠集中精力去學(xué)習(xí)民俗文化。另一方面，政府要引導(dǎo)公眾對(duì)民間文化的正確認(rèn)知。

其中值得注意的是利用好社會(huì)輿論。政府要充分利用各類新聞媒介進(jìn)行宣傳，提高群眾對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)度，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)民俗文化的氛圍。

此外，要積極以擲彩門和鰲頭醒獅為主題開展系列活動(dòng)。民俗文化源于民間，更要回到民間。民俗文化傳承仍然需要依靠當(dāng)?shù)鼐用竦闹С?，政府?yīng)在日常生活中宣傳民俗文化對(duì)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的重要性，要鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用裢渡碛诿袼孜幕陌l(fā)展過程中，提高當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c民俗活動(dòng)的積極性。

三、壯大人才隊(duì)伍

擲彩門與鰲頭醒獅因其活動(dòng)區(qū)域的限制，僅在從化一帶流傳。政府引導(dǎo)擲彩門和鰲頭醒獅傳承人將其技術(shù)教導(dǎo)給其他人，并且大規(guī)模傳授民俗文化技藝。傳承人愿意將其傳承下來(lái)，可以申請(qǐng)技藝與當(dāng)?shù)卣蚕?，由?dāng)?shù)卣o予傳承人一定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。傳承人可將民俗文化技藝以專利的形式出售給政府或者有資格的個(gè)人和部門，由當(dāng)?shù)卣疇款^，發(fā)動(dòng)并集合當(dāng)?shù)氐呢?cái)政組織民俗課程并對(duì)感興趣的居民進(jìn)行民俗文化的培訓(xùn)，這樣既能培養(yǎng)出大量的民俗文化接班人，也可以把這種瀕臨絕種的民俗文化技藝保存下來(lái)。同時(shí)傳承人的意見也很重要，政府應(yīng)聽取民俗文化傳承人的意見，尋找適合傳承民俗文化的人才，并且結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，在保護(hù)和傳承中對(duì)民俗文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

除了運(yùn)用當(dāng)?shù)氐呢?cái)政手段外，還可借助社會(huì)資本對(duì)民間文化后備人才的培養(yǎng)。地方政府的資金有限，借助社會(huì)資本對(duì)民俗文化進(jìn)行培養(yǎng)可以有效緩解政府資金的壓力，將資金更準(zhǔn)確地用于民俗項(xiàng)目和傳承人中。

同時(shí)，在培養(yǎng)后繼人才和受眾隊(duì)伍方面，要更加深入地融入學(xué)校教育系統(tǒng)中去，當(dāng)前各種形式的“非遺進(jìn)社區(qū)、非遺進(jìn)校園”還存在著較大的隨機(jī)性和偶發(fā)性，只有把“非遺”的教育和普及提升到一個(gè)完整的、系統(tǒng)性的層次，并建立起相關(guān)的教育和培訓(xùn)制度，才能從根本上解決“斷代”的問題。

傳承民俗文化意義

擲彩門是一項(xiàng)民間喜慶活動(dòng)，是從化人民祈盼和追求美好生活的體現(xiàn)。這項(xiàng)活動(dòng)有助于增進(jìn)村民之間的感情，使鄉(xiāng)村文化生活更加豐富多彩。鰲頭醒獅是一種民間舞蹈，以其歡快的節(jié)奏和生動(dòng)的表現(xiàn)力，成為村民們娛樂和健身的重要方式，是鄉(xiāng)村文化生活的重要表現(xiàn)形式。鰲頭醒獅的舞蹈有其獨(dú)特的風(fēng)格和韻味，為鄉(xiāng)村生活增添了無(wú)窮的樂趣。這兩種活動(dòng)，都是從化特色民俗文化組成部分之一。

民俗文化是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐臍v史變化，傳承鄉(xiāng)村的歷史、傳統(tǒng)和信仰，成為鄉(xiāng)村文化的重要標(biāo)識(shí)。這些民俗文化活動(dòng)還可以豐富當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睿瑵M足他們的精神文化需求，提高文化素養(yǎng)和生活品質(zhì)。

鄉(xiāng)村民俗文化以其獨(dú)特的地域特色和民族特色，轉(zhuǎn)化為旅游資源，吸引游客前來(lái)體驗(yàn)和觀光，激發(fā)鄉(xiāng)村活力和提升鄉(xiāng)村形象。在鄉(xiāng)村振興的過程中，通過傳承和發(fā)展民俗文化，增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民的文化認(rèn)同感和歸屬感，提升文化自信心和自豪感。

綜上所述，該課題針對(duì)當(dāng)前擲彩門和鰲頭醒獅等民俗文化面臨失傳的困境，提出了可行性建議。深入理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，以及民俗文化的傳承與發(fā)展在其中起到的作用，民俗文化同鄉(xiāng)村振興相互賦能、相互促進(jìn)。同時(shí)將擲彩門和鰲頭醒獅的研究作為一個(gè)重要參考和指導(dǎo)，為其他民俗文化助力鄉(xiāng)村振興提供思路和方法。

擲彩門和鰲頭醒獅作為廣州市從化區(qū)民俗文化的重要組成部分，是民間流傳的文化標(biāo)志與象征。對(duì)于民俗文化助力鄉(xiāng)村振興的研究在當(dāng)下顯得更為重要，迫切需要尋求解決問題的辦法。相關(guān)問題還有繼續(xù)深入研究的必要，例如民俗文化傳承人與政府組織之間應(yīng)該通過怎樣的機(jī)制協(xié)調(diào)配合、相關(guān)制度和機(jī)制建設(shè)，以及對(duì)于如何傳承與發(fā)展民俗文化等方面都需要系統(tǒng)性研究，不斷探索較為成熟的應(yīng)對(duì)方案。

作者簡(jiǎn)介：

黃麗，2003年生，女，漢族，廣東韶關(guān)人，2021級(jí)本科在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)；林秋曼，2001年生，女，漢族，廣東湛江人，2020級(jí)本科在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)；李璇，2003年生，女，漢族，廣東英德人，2021級(jí)本科在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)；譚小燕，2002年生，女，漢族，廣東英德人，2021級(jí)本科在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。本文系廣東省教育廳2022年省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目“民俗傳統(tǒng)助力下的鄉(xiāng)村振興研究——以從化地區(qū)的醒獅和擲彩門為例”（項(xiàng)目編號(hào)：S2022126230275）成果。作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院。