論毛澤東對“第二個結合”精神實質的先行探索及當代啟示

摘 要：“第二個結合”是新時代中國共產黨推進中國特色社會主義文化建設過程中取得的理論創新成果，標志著我們黨又一次的思想解放。新民主主義革命時期，毛澤東在其著作中從內容形式、價值理念、方法論以及思想路線層面對“第二個結合”進行了先行探索，為新時代推進“第二個結合”，建設中國式現代化的文化形態提供了寶貴經驗。新時代擔負新的文化使命，需要實現文化自信與胸懷天下的統一、問題導向與人民至上的統一、實事求是與守正創新的統一，以“第二個結合”造就新的文化生命體，建設中華民族現代文明。

關鍵詞：毛澤東；“第二個結合”；馬克思主義；中華優秀傳統文化

中圖分類號：B0-0;A84;D61 文獻標識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）12 — ００34 — ０6

2021年在建黨100周年大會上，習近平總書記首次明確提出把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合這一新命題，即“第二個結合”。2023年在文化傳承發展座談會上，習近平總書記再次明確了“第二個結合”的重要性，“‘第二個結合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優秀傳統文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創新。”①“第二個結合”是中國共產黨人在新時代推進“第一個結合”基礎上開辟出的重大理論創新成果，標志著我們黨的理論自覺與實踐創新達到了新境界。毛澤東是馬克思主義中國化的偉大開拓者，在推進馬克思主義與中國具體實際相結合的歷程中，對“第二個結合”進行了先行性探索并作出開創性貢獻。本文以毛澤東的《實踐論》《矛盾論》《新民主主義論》和《改造我們的學習》四本經典著作為考察對象，通過文本解讀揭示毛澤東對“第二個結合”的原創性貢獻，對于新時代以“第二個結合”推進習近平文化思想的實踐與建設中華民族現代文明具有重要的啟迪與意義。

一、毛澤東對“第二個結合”先行探索的歷史背景

毛澤東對“第二個結合”的先行探索，是對馬克思主義經典作家的“結合”思想與“傳統文化”理論的繼承和發展，是馬克思主義在中國發展實踐過程中的必然要求，并與毛澤東自身深厚的馬克思主義理論修養以及中華優秀傳統文化素養密不可分。

（一）理論根基：馬克思主義經典作家的“結合”思想與“傳統文化”理論

馬克思主義經典作家的思想理論為毛澤東探索“第二個結合”提供了理論基石。首先，馬克思主義經典作家的“結合”思想強調了馬克思主義必須同本國具體實際相結合。馬克思向來反對以教條主義態度對待和運用其理論，“我們不主張樹起任何教條主義的旗幟”①。恩格斯也指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。”②其次，馬克思、恩格斯關于“傳統文化”的觀點為科學對待傳統文化、合理運用傳統文化提供了原理上的支撐。在理論視角上，馬克思、恩格斯以唯物史觀為基石，從生成論、認識論、價值論等多維度理解“傳統文化”的整體邏輯和基本原則。文化建立在社會經濟結構基礎上，并對社會的經濟結構和政治結構給予一定影響。因此必須重視文化對社會發展的重要作用。同時文化是具有相對獨立觀念的上層建筑，不同時代的文化不會因本時代社會經濟政治的變化而被阻斷，馬克思闡明了社會傳統的繼承性特征，認為“一切已死的先輩們的傳統，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”③因此，文化雖是具體的存在，但它不能脫離過去的傳統。毛澤東繼承與發展馬克思主義經典作家的理論思想，在正確認識和把握傳統文化的基礎上對“第二個結合”進行了先行探索。

（二）實踐導向：馬克思主義中國化進程中“第二個結合”的必要性與可能性

從實踐要求來看，馬克思主義與中華優秀傳統文化的結合具有必要性和可能性。從“結合”的必要性來看，馬克思主義是放之四海而皆準的普遍真理，必須與中國具體實際相結合才能起到指導作用，這里的“具體實際”包含中國具體國情和社會實際，自然也隱含了中國的傳統歷史文化。馬克思主義誕生于歐洲，融入與之迥異的中國社會自然要經歷一個漸進式的過程，何以能夠真正實現與中國具體實際的深度結合，其關鍵就在于能否真正融入中國的文化環境，成為具有民族特色、中國特色的馬克思主義。馬auDXuP42Wu41BdseaQeZ+wKNnDV1xMZzLxu51ixwgSU=克思主義要解決近代中國“向何處去”這一重大問題，必須要首先在中國落地生根，被中國共產黨人與中國人民接受和掌握。從“結合”的可能性來看，馬克思主義和中華優秀傳統文化雖產生于不同的時代和文化背景，但彼此存在高度的契合性。馬克思主義作為改造世界的科學理論，其實踐性和開放性決定了必須與時俱進地汲取不同時代、不同民族的歷史文化精華。中華優秀傳統文化具有突出的包容性特質，在悠長的五千年歷史長河中與不同民族的文化交流共生，與科學社會主義價值觀在宇宙觀、社會觀、道德觀、天下觀等層面也存在著高度契合性。可見，性質與內容上的會通使二者的結合共生具有了內在規定性。馬克思主義與中華優秀傳統文化必須結合、能夠結合，為毛澤東的先行探索提供了重要條件。

（三）個人因素：毛澤東作為杰出歷史人物的深厚理論文化素養

毛澤東自身學貫中西，熟識和善于運用馬克思主義與中華優秀傳統文化是其探索“第二個結合”的重要個人條件。歷史唯物主義肯定杰出歷史人物對于歷史進程具有重要推動作用，毛澤東作為中國歷史上的杰出人物，其思想理論和實踐活動對于近代中國社會的發展有重大而深遠的影響。毛澤東出身農民家庭，自幼進入私塾接受中國傳統儒家文化思想的啟蒙熏陶，這為他深厚的傳統文化素養奠定了基礎。少年時期的毛澤東出鄉關求學開闊視野，舊中國的社會危機激起了他強烈的社會責任感，在救國救民的理想激勵下學習先進的西方近代思想文化知識以尋求改變中國社會面貌。青年時期的毛澤東學識漸長，他既受儒家文化“圣人救世”的思想影響，同時又接觸到了當時社會流行的改良主義思潮，渴望探索出一條救國救民之路。經過湖南自治運動和五四運動的洗禮后，在反復的比較和鑒別中毛澤東意識到單純依靠改良主義、資產階級啟蒙思想以及傳統的道德觀念并不能改變舊中國的社會面貌，只有馬克思主義才能救中國，只有科學社會主義才能引領中國前進的方向。中國傳統文化給予了毛澤東深厚文化修養，使他熟稔中華民族優秀歷史文化，成為中華文化精神人格化的典范；對馬克思主義的學習、理解和運用，使他深刻領悟馬克思主義精髓，成為馬克思主義中國化的先驅者。

二、文本解讀視域下毛澤東對“第二個結合”的先行探索

毛澤東在推進馬克思主義中國化的過程中不斷嘗試從內容形式、價值理念、方法論以及思想路線層面將馬克思主義基本原理與中國的歷史文化、中華民族傳統的優秀思想結合，其對“第二個結合”的先行探索在經典著作中有鮮明的體現。

（一）內容與形式創新：馬克思主義哲學高度上的“第二個結合”

《實踐論》與《矛盾論》是馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化相結合的典范之作。從“兩論”的理論基礎看，馬克思主義哲學理論與中國傳統文化構成了“兩論”的重要理論支撐，毛澤東在“兩論”中實現了中國傳統文化在內容與形式方面的創造性轉化與創新性發展。

從內容層面來看，“兩論”保留了中華傳統文化的概念形式，對其內容進行了改造和重釋，在堅持馬克思主義哲學理論的基礎上建構了傳統文化新的內涵寓意。“知行觀”是中國哲學史上長期探討的經典問題，古代有“知先行后”“知行合一”“行先知后”等不同看法，其中明代王夫之提出的“知行相資以為用”觀點是較為完備的樸素唯物主義知行合一觀。在《實踐論》中，毛澤東以中國革命實踐經驗為立足點，運用馬克思主義的科學實踐觀批判繼承中國傳統哲學知行合一思想，正確總結了實踐與認識的關系，強調了社會實踐的重要性，將中國古代樸素知行觀改造重釋為辯證唯物主義知行統一觀，指出“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一”①，從而創造性轉化與創新性發展了中國傳統知行觀。在《矛盾論》中，毛澤東汲取中國傳統文化的樸素辯證法思想，為馬克思主義哲學與中國傳統文化的有機融通提供了媒介，賦予二者新的內涵與意義。在這篇經典哲學著作中，毛澤東借用了“相反相成”一詞來說明矛盾的同一性和斗爭性問題，“‘相反’就是說兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭。‘相成’就是說在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯結起來，獲得了同一性”②。作為中國傳統文化中的常見概念，在毛澤東的話語體系下“相反”和“相成”被賦予唯物辯證中“斗爭性”與“同一性”的新內涵，這是創造性轉化與創新性發展中國傳統辯證法的重要體現。

從形式層面來看，“兩論”運用中國人民喜見樂聞的語言形式詮釋和解讀馬克思主義認識論與辯證法，故而豐富了中華傳統文化的時代生命力。在《實踐論》中，毛澤東運用傳統俗語“失敗者成功之母”“吃一塹長一智”來說明勞動實踐才是檢驗人們對獲取的外界認識的真理性標準；經典名著《三國演義》中的“眉頭一皺計上心來”與陸九淵《與曾宅之書》中的“無源之水，無本之木”被引用來形象地解釋感性認識與感性認識的關系及其重要性；“不入虎穴焉得虎子”生動詮釋了實踐決定認識，諷刺一些“知識里手”自封為“天下第一”脫離了實踐，以俗語和方言的形式從正反兩方面闡釋馬克思主義認識論的實踐本性。在《矛盾論》中也同樣如此。毛澤東在論述辯證法與形而上學兩種宇宙觀的問題時，引用西漢董仲舒“天不變，道亦不變”的觀點以解釋形而上學思想的表現；引用了“知己知彼，百戰不殆”和“兼聽則明，偏聽則暗”強調全面認識矛盾的重要性；運用《水滸傳》三打祝家莊的例子，說明“具體問題具體分析”的重要性；以通俗易懂的“相反相成”概念說明矛盾的同一性與斗爭性。此外，毛澤東也以批判性的思維看待傳統文化，他通過分析神話典故的局限性以說明矛盾在一定條件下的同一性，“這就是說，神話或童話中矛盾構成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。科學地反映現實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。”③“兩論”成功實現了新時代馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化的繼承和發展，巧妙地處理了二者的關系，為推進“第二個結合”提供了重要啟示。

（二）價值向度與方法論創新：新民主主義文化體系中的“第二個結合”

《新民主主義論》是毛澤東立足唯物史觀，結合中國社會的經濟、政治、文化具體實際，從中國共產黨人的立場回答抗戰相持階段“中國向何處去”而寫就的中國化馬克思主義著作，它的發表標志著毛澤東思想走向成熟，同時也象征著中國共產黨成功開辟出了一條中國文化發展的正確道路。在《新民主主義論》中，毛澤東基于“民族的文化”“科學的文化”“大眾的文化”三重文化價值向度建構了新民主主義文化綱領，并提出了批判繼承中國傳統文化的方法論，這其中都蘊含了把馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的理論邏輯，體現了從價值向度和方法論上對“第二個結合”的探索創新。

在價值向度的創新上，毛澤東指出，“民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”④在“民族的”價值向度中，新民主主義的文化應該是反對帝國主義壓迫、主張中華民族獨立和尊嚴的文化。五千年的中華優秀傳統文化中蘊含著自立自強、頑強斗爭的思想，正是這種革命傳統與斗爭精神使中華民族代代延續下去。民族危亡之際，毛澤東以唯物史觀為指導，把握文化在社會發展中的重要作用，強調發揚中華優秀傳統文化中蘊含的革命斗爭精神，將中華優秀傳統文化置于民族和國家的前途命運大局中。在“科學的”價值向度中，新民主主義文化應該是反對一切封建思想和迷信思想，堅持實事求是，主張客觀真理，倡導理論和實踐一致的。具體表現為：第一，必須堅持馬克思主義科學指導思想。面對近代中國的文化危機，不同階級的能人志士探求中國文化發展的不同道路，但最后都失敗了。事實證明，唯有科學性、實踐性的馬克思主義理論才能夠正確指導中國文化的發展。第二，必須堅持理論與實踐相統一的科學原則。馬克思主義是一個開放的理論體系，倡導在實踐的過程中實現理論的發展，因此新民主主義文化建設既要毫不動搖地堅持馬克思主義立場、觀點和方法，也要立足于現實和實踐活動，注重研究實際問題，實現理論與實踐具體的、歷史的統一。第三，必須堅持歷史唯物主義的科學態度。對待中國傳統文化要秉持批判繼承的態度，拋棄其中的封建性糟粕，從中汲取先進性思想，學習與吸收外來文化的有益成果。在“大眾的”價值向度中，“它應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。”①新民主主義文化是人民群眾的實踐智慧成果，其服務對象也是人民群眾。毛澤東堅持馬克思主義群眾史觀，汲取中華優秀傳統文化中蘊含的民本思想作為新民主主義文化建設的價值指向和思想資源，夯實了新民主主義文化的群眾性基礎。

從方法論的創新上，《新民主主義論》中關于新民主主義文化綱領的論述中就已經內在包含了“批判繼承，古為今用”的方法論。中國共產黨與中國人民都植根在具有深厚五千年歷史文化傳統的中國，重視本國的歷史與文化遺產是應有之義。毛澤東本人十分重視中華優秀傳統文化，珍惜文化遺傳，始終堅持用馬克思主義的辯證否定觀對待中國傳統文化，既反對“尊孔讀經”的文化復古主義，也批評崇洋媚外的西化思想，主張在吸收傳統文化的過程中，“必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來”②，重視文化遺產的保護與傳承，這一方法論對于今天正確對待傳統文化具有重要的啟示意義。

（三）思想路線創新：黨的建設偉大工程中的“第二個結合”

重視思想建設是中國共產黨的政治傳統和獨特優勢，毛澤東十分重視黨的思想建設，認為思想建設是黨的建設的必然要求，并在黨的建設偉大工程中提出了思想建黨的原則。在延安整風運動時期，毛澤東堅持把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，在《改造我們的學習》中創造性地提出了“實事求是”的思想路線，進一步加強了黨在思想上的建設與團結。

實事求是一詞的起源最早可追溯到漢代，東漢史學家班固在《漢書·河間獻王傳》中用“修學好古，實事求是”來表達對劉德治學態度和個人品質的贊美。而后唐代顏師古用“務得事實，每求真是也”從學風角度注解實事求是。明清之際以王夫之、顧炎武為代表的思想家提倡以“實事求是”為原則的實學，主張經世致用的哲學思想。可見，實事求是既具有考據方法和修身立德的意蘊，也彰顯了中華優秀傳統文化中積淀出的中國哲學的鮮明特色。毛澤東本人則深受“實事求是”思想影響，是踐行實事求是的典范人物。出生于湖南的青年毛澤東深受以“經世致用”為思想主張的湘學士風影響，他關心世事，既讀課堂上的“有字之書”，亦投身于社會活動讀這本“無字之書”，通過成立新民學會、投身驅張運動和湖南自治運動等活動，以自己的親身實踐繼承發揚了實事求是精神。

毛澤東提倡實事求是的思想路線早有醞釀與發端。《反對本本主義》中提到，“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合”③；中共六屆六中全會上首次提出“馬克思主義中國化”的命題，明確要求實事求是地對待馬克思主義和中國的具體實際和歷史文化。在延安整風運動開展之際，毛澤東已經有了此前中國革命勝利和失敗的經驗教訓，延安相對穩定的環境也使他有契機深入學習馬克思主義經典著作，深刻掌握辯證唯物主義與歷史唯物主義原理，扎實的理論基礎和豐富的實踐經驗讓他能夠更純熟地運用馬克思主義的真理解決中國的實際問題、正確對待中華優秀傳統文化。面對中國共產黨已發展為一個具有八十萬黨員的大黨以及黨內的指導思想仍存在分歧的情況，毛澤東決心通過整風樹立黨內正確的思想路線，他以馬克思主義關于物質與意識的辯證關系原理為基礎，對中國傳統概念中的“實事求是”進行創造性的詮釋，指出“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。”④毛澤東用通俗易懂的中國話語和表達方式賦予了馬克思主義中國特色，有力地推進了黨的思想路線建設，為凝聚全黨力量奪取新民主主義革命勝利提供了路線支撐。《改造我們的學習》堅持以馬克思主義辯證唯物主義原理為指導，汲取中華優秀傳統文化中的“實事求是”思想，在推進黨的建設這一偉大工程中實現了二者的有機結合，為全黨確立實事求是的思想路線奠定了重要基礎。

三、毛澤東對“第二個結合”先行探索的當代啟示

以“兩個結合”推進馬克思主義中國化時代化是新的歷史使命，毛澤東經典著作中關于“第二個結合”的先行探索為新時代推進“第二個結合”提供寶貴的理論資源和思想啟示。

（一）堅持批判性與繼承性相結合，以文化自信和胸懷天下實現“第二個結合”

文化自信作為一個國家和民族發展中最基本、最深沉、最持久的力量，有了高度的文化自信，才能牢牢把握“第二個結合”的本質要求和深刻意蘊。文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，不是文化自大，不是以封閉的心態拒絕文化交流，而是在樹立自身文化自信地位的基礎之上，以開放包容的姿態推動中華文化走向世界，促進人類文明的交流互鑒。

毛澤東的文化自信和世界眼光是其能夠成功踐行“第二個結合”的重要成因。在《新民主主義論》中，毛澤東從唯物史觀的高度指出文化的重要性，將文化問題與中華民族的前途命運相聯結，把握文化發展規律，以馬克思主義者的科學態度駁斥了近代中國社會出現的文化虛無主義、文化復古主義等思潮，提出用“取其精華，去其糟粕”的方法批判繼承中國傳統文化，以海納百川的態度學習吸收西方的優秀文化成果，既賦予了馬克思主義中國氣派，又實現了中西優秀文化的和合共生。

新時代實現“第二個結合”，既要樹立高度的文化自信，以馬克思主義的科學立場與方法繼承和發展中華優秀傳統文化中蘊含的中國智慧和中國理念，發揚中華民族的傳統美德，筑牢中國式現代化的思想基底和文化支柱，為建設中華現代文明提供源泉動力；又要秉持胸懷天下的世界眼光，正確看待中國文化與世界文化的關系，在與世界各國不同文化交流過程中講好中華優秀傳統文化的故事，合理吸收與借鑒他國文化精華，實現“文化自信”與“文化他信”的統一，推進中華文明與世界文明的和諧共生。

（二）堅持實用性與人民性相結合，以問題導向和人民至上筑牢“第二個結合”

“問題是時代的聲音，人心是最大的政治。”①馬克思主義的實踐性和人民性決定了它不可能是書齋里的學問，必須同時代共呼吸、同人民共命運，在解決最廣大人民群眾問題的過程中實現自身理論價值。同樣，中華優秀傳統文化中也蘊含了寶貴的民本思想與經世致用理念，以毛澤東為代表的中國共產黨人進行批判性繼承與改造，結合馬克思主義群眾史觀在實踐中形成了中國共產黨的群眾路線。堅持問題導向和人民至上，是“第二個結合”的目標指向與根本任務。

筑牢“第二個結合”，必須堅持問題導向和人民至上。毛澤東推進“第二個結合”的出發點是為了解決中國革命中存在的問題。針對黨內存在的思想問題，在“兩論”與《改造我們的學習》中，毛澤東以馬克思主義哲學原理為指導，運用和改造了許多中國人民喜聞樂見的傳統文化俗語、成語、典故，以富有中國風范的馬克思主義話語糾正了黨內存在的主觀主義、經驗主義問題。同時，毛澤東解決問題的最終落腳點是為了人民群眾。“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”②毛澤東堅持人民群眾是歷史的創造者這一原理，汲取了中華優秀傳統文化中的民本思想，在《新民主主義論》中提到的“大眾的文化”即反映了其推進“第二個結合”秉持的人民立場。新時代鑄牢“第二個結合”，必須要立足中國國情與實際，以我們正在做的事情為中心，關注人民群眾所急所盼的焦點問題，聚焦社會主義文化建設的中心問題，圍繞實現中華民族偉大復興中國夢的目標指向，堅持馬克思主義的立場、觀點與方法，汲取中華優秀傳統文化中關于治國理政、立德化民的優秀思想，為解決中國問題提供不竭的思想動力和智力支持。

（三）堅持原則性與創造性相結合，以實事求是和守正創新推進“第二個結合”

實事求是是馬克思主義的根本觀點，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領導方法，其本質要求是與時俱進、守正創新。習近平指出：“我們從事的是前無古人的偉大事業，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創新才能把握時代，引領時代。”③只有堅持實事求是與守正創新的統一，才能體現馬克思主義與時俱進的理論品質，詮釋中華優秀傳統文化知常明變的價值旨歸，推進“第二個結合”不斷開辟新境界，創造新偉業。

毛澤東是實事求是與守正創新的典范人物，他以實事求是的態度推進“第二個結合”，開辟馬克思主義與中國傳統文化發展的新境界。毛澤東堅持馬克思主義理論思想和指導地位，在與教條主義的斗爭中創造了馬克思主義中國化新道路；挖掘中華優秀傳統文化的歷史與時代價值，在與文化虛無主義、文化復古主義的斗爭中創造了民族的科學的大眾的新文化，在實事求是中實現“第二個結合”的守正創新。新時代實現“第二個結合”，必須堅持實事求是與守正創新。實踐沒有止境，理論創新也沒有止境，“第二個結合”是新時代續寫馬克思主義中國化時代化新篇章的應然之舉。守正是創新的必要前提，要求決不走封閉僵化的老路；創新是守正的必然要求，要求決不走改旗易幟的邪路，要以歷史自覺和文化自信守中國化馬克思主義和中華優秀傳統文化之正，以首創精神和科學思維不斷創中國化馬克思主義和中華優秀傳統文化之新，開辟馬克思主義中國化時代化新境界，推動中華文化在新時代展現出蓬勃的生命力，歷久彌新，更好地實現建設中華民族現代文明的宏偉目標。

〔參 考 文 獻〕

［1］田鵬穎.實事求是開“第二個結合”的歷史先河［J］.理論月刊，2023（12）：5-11.

［２］李文.從《實踐論》和《矛盾論》看傳統文化的創造性轉化和創新性發展［J］.湘潭大學學報（哲學社會科學版），2022（05）.

［３］馮留建.《新民主主義論》關于文化建設民族性、科學性和人民性研究［J］.馬克思主義理論學科研究，2021，7（08）：45-54.

［４］莫凡.“第二個結合”何以是又一次的思想解放——歷史方位、問題指向與時代創造［J］.寧夏社會科學，2023（04）：24-30.

［５］閻樹群.論毛澤東的“結合”思想及其時代價值［J］.馬克思主義研究，2023（09）：20-30+155.

［６］韓慶祥.全面深入理解“兩個結合”的核心要義和思想精髓［J］.馬克思主義研究，2021（10）.

［７］范嘉祥，楊增崠.馬克思恩格斯經典著述中的“傳統文化”析論——兼論“第二個結合”的原理性貢獻［J］.思想理論教育，2024（02）：40-46.

〔責任編輯：包 闊〕