《史記》隱喻學(xué)術(shù)思想管窺

摘 " "要：為了拓寬《史記》研究的深度和寬度，進(jìn)而助力其傳播與傳承。文章在認(rèn)知語言學(xué)視域下，在歷時(shí)探究隱喻是詞之對(duì)比、思想之互動(dòng)以及認(rèn)知之手段的基礎(chǔ)上，厘定以萊考夫和約翰遜的概念隱喻映射理論為依據(jù)，宏觀上從浪漫之理想、悲劇之同情以及諷刺之批判等三個(gè)隱喻層面；微觀上，從方位、實(shí)體、結(jié)構(gòu)等基本隱喻；以及組合、聚合、復(fù)雜復(fù)合等擴(kuò)展隱喻多個(gè)視角、多個(gè)層面管窺《史記》隱喻機(jī)制。發(fā)現(xiàn)：其一 ，司馬遷雖然沒有提出任何隱喻理論，但其《史記》敘事風(fēng)格蘊(yùn)含著豐富的隱喻思想。其二，隱喻貫穿于《史記》敘事的浪漫、悲劇和諷刺三大情節(jié)類型，分別隱喻著司馬遷的理想、同情和批判之精神。其三，《史記》不僅善于運(yùn)用當(dāng)代學(xué)者提出的方位、實(shí)體、結(jié)構(gòu)等基本隱喻，還能創(chuàng)造性地熟練使用組合、聚合、復(fù)雜復(fù)合等擴(kuò)展隱喻。由此可見，司馬遷不僅是史學(xué)、文學(xué)巨匠，還是一代隱喻宗師。

關(guān)鍵詞：《史記》；隱喻；司馬遷

中圖分類號(hào)：K204 " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " " " " 文章編號(hào)：1009-5128（2024）07-0024-08

收稿日期：2024-01-15

基金項(xiàng)目：廣東外語外貿(mào)大學(xué)外國(guó)文學(xué)文化研究院標(biāo)志性成果培植課題：認(rèn)知詩學(xué)新域中的隱喻問題研究（23BZCG07）；渭南師范學(xué)院人才項(xiàng)目：類型學(xué)視域下“吃”類動(dòng)詞多語對(duì)比研究（2022RC05）

作者簡(jiǎn)介：褚瑞莉，女，陜西澄城人，渭南師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，文學(xué)博士，主要從事認(rèn)知語言學(xué)和翻譯學(xué)研究；孫毅，男，江蘇南京人，廣東外語外貿(mào)大學(xué)外國(guó)文學(xué)文化研究院教授，博士研究生導(dǎo)師，文學(xué)博士，云山杰出學(xué)者，《廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》主編，主要從事翻譯學(xué)研究。

《史記》既是一部史學(xué)巨著，也是一部文學(xué)瑰寶。長(zhǎng)期以來，對(duì)其研究可謂汗牛充棟，然而鮮有學(xué)者關(guān)注其隱喻思想觀，而《史記》其實(shí)也是一部具有很高隱喻價(jià)值的著作。［1］19 1980年，萊考夫和約翰遜（Lakoff and Johnson）出版了巨著《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By），奠定了隱喻的顯學(xué)地位，他們提出：“概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻的，我們時(shí)刻生活在隱喻中。”［2］4國(guó)內(nèi)隱喻學(xué)研究的著名學(xué)者孫毅指出：“隱喻具有客觀實(shí)在性和普遍性，人們無時(shí)無刻不在蓄意或無意識(shí)地運(yùn)用著隱喻。因其普遍性，一切文學(xué)作品、政治、科技、宗教等話語中都始終伴隨著隱喻的身影。作為一種人類特殊的概念方式和認(rèn)知工具，隱喻是觀察世界的新途徑，看待事物的新視角，是從已知向未知過渡的橋梁和媒介。”［3］126

《史記》之所以位居二十四史之首，不僅取決于其翔實(shí)可靠的內(nèi)容，更依賴于其出色的文筆、生動(dòng)的人物形象以及其隱喻性的敘事風(fēng)格。歷史敘述是為表明部分過去目的而特別建構(gòu)的復(fù)雜語言結(jié)構(gòu)［4］78，敘述語言本質(zhì)上是隱喻或轉(zhuǎn)義的［4］79。換言之，《史記》就是一種隱喻存在，對(duì)《史記》隱喻思想觀的探究不僅可以拓寬司馬遷和《史記》研究的深度，而且對(duì)其當(dāng)代傳承、傳播具有不可估量的意義。

一、隱喻理論

長(zhǎng)期以來，隱喻因其獨(dú)特魅力而深受重視，故此不同時(shí)代的學(xué)者由于其時(shí)代局限性和側(cè)重點(diǎn)的不同而給予了隱喻不同的定義。

（一）隱喻是詞之類比

亞里士多德（Aristotle）認(rèn)為：“隱喻就是把名詞適當(dāng)適用于其他事物的應(yīng)用，這種應(yīng)用是通過‘類比’的方式達(dá)到事物之間‘種類’轉(zhuǎn)換。”［5］34（A metaphor is the application of a noun which properly applies to something else. The transfer may be from genus to species，from species to genus，from species to species，or by analogy.）其實(shí)，亞氏的隱喻論就是一種修辭方式，這個(gè)時(shí)期的隱喻還停留在“詞”的層面，其運(yùn)作機(jī)制就是“類比”。“類比”源于“替代”，但類比不只是替代，其聚焦點(diǎn)在于本體和喻體的相似性。由此推論：“相似性”是類比的前提，是隱喻的基礎(chǔ)。

（二）隱喻是思想之互動(dòng)

理查茲（Richards）指出：“隱喻是不同思想之間的借用與交互，是語境間的互動(dòng)。”［6］94“有些隱喻是通過本體和喻體之間的聯(lián)系構(gòu)建的，這種聯(lián)系甚至包括其差異性。”［6］107–108 這是其“互動(dòng)論”的原型，“互動(dòng)論”的核心要旨是本體和喻體互動(dòng)形成不用于其組成成分的新意義，隱喻恰是這種新意義的結(jié)果。［6］93從亞氏到理查茲，隱喻從“詞”之間的類比轉(zhuǎn)向到了“思想”之間的交互。顯然，后者是前者進(jìn)一步發(fā)展和其必然結(jié)果。

布萊克（Black）認(rèn)為隱喻的工作機(jī)制是在不相關(guān)的思想之間創(chuàng)造相似性。［7］37這是“互動(dòng)論”進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。

亞里士多德指出隱喻是文本構(gòu)成的必要條件，理查茲認(rèn)為隱喻是思想的互動(dòng)，是新意義構(gòu)建的手段，而布萊克卻指出恰是隱喻構(gòu)建了相似性。從亞氏、理查茲到布萊克，其隱喻思想是一脈相承的。

（三）隱喻是認(rèn)知之手段

20世紀(jì)認(rèn)知科學(xué)的三大議題之一是隱喻的認(rèn)知轉(zhuǎn)向［8］48，萊考夫和約翰遜是這一轉(zhuǎn)向的代表人物，他們認(rèn)為：“隱喻的核心本質(zhì)是用一種類型的事物理解和感知另一種類型的事物。”［2］5（The essence of metaphor is understand and experiencing one kind of thing in terms of another.）這兩種類型的事物分屬兩個(gè)不同的認(rèn)知域，兩個(gè)認(rèn)知域的映射構(gòu)建了概念隱喻。如圖1所示，概念映射是從源域（Source）到目標(biāo)域（Target）的函數(shù)[f]：Ｓ→Ｔ， 其中Ｓ和Ｔ分屬兩個(gè)領(lǐng)域（也就是非空集合），按照某個(gè)確定的對(duì)應(yīng)關(guān)系[f]，領(lǐng)域S中的任何一個(gè)特性[x]，在領(lǐng)域T中都有唯一確定的[f]（[x]）與之對(duì)應(yīng)，或記作[y] =[f]（[x]），[x] ∈S。其中，[x]是源域[s]的取值，是自變量，與[x]值對(duì)應(yīng)的[y]（[y][∈]T）值是目標(biāo)域值，是函數(shù)值。二者的映射是在經(jīng)驗(yàn)的橋梁作用下完成的。

簡(jiǎn)言之，隱喻是將兩個(gè)非空集合中的所有元素通過經(jīng)驗(yàn)一一關(guān)聯(lián)，然后通過語言形成源域到目標(biāo)域的映射，進(jìn)而孕育了概念隱喻。人類的概念系統(tǒng)本質(zhì)上是隱喻的。［2］3即隱喻無處不在，隨時(shí)關(guān)聯(lián)互動(dòng)。

鑒于此，本文以萊考夫和約翰遜的概念隱喻映射理論為框架，探析司馬遷歷史敘述中的隱喻應(yīng)用情況，從而盤整《史記》所蘊(yùn)含的隱喻思想觀點(diǎn)。

二、《史記》隱喻思想之宏觀論證

隱喻是人類理解世界的最強(qiáng)有力的語言工具之一［4］330。劉寧提出《史記》敘事存在浪漫、悲劇與諷刺三種情節(jié)類型，他們共同形成了《史記》的美學(xué)特征：隱喻性，這種美學(xué)特征構(gòu)成了強(qiáng)大的敘事張力［9］7，分別隱喻著敘事的理想、同情和批判［9］111。因此本節(jié)將從宏觀視角，通過《史記》的三種情節(jié)類型來探究其隱喻觀。

（一）浪漫之理想隱喻

浪漫情節(jié)是指主人翁的社會(huì)地位、道德水平等“高于”司馬遷本人，因此而仰望、贊嘆、欽佩，從而滋生了浪漫因素。李長(zhǎng)之從楚齊文化、經(jīng)濟(jì)、《史記·大宛列傳》以及司馬遷與孔子的關(guān)系等四個(gè)層面論證了司馬遷是浪漫的，《史記》是浪漫的，并指出司馬遷是“自然主義的浪漫派”［10］18代表。浪漫主義最大的特點(diǎn)就是對(duì)理想世界的追求［9］111。

在《史記》的敘事中，有100多位英雄人物使司馬遷仰望之、贊嘆之，如堯之“選賢任能”、齊桓公之“利民”、鮑叔牙與管仲之“友誼”、魏公子之“禮賢下士”、張良得醫(yī)書之“禮”等。如圖2所示， 這些人物的浪漫故事所折射出的優(yōu)秀品質(zhì)，通過隱喻機(jī)制，在司馬遷的描述中，構(gòu)建了一個(gè)理想社會(huì)。《史記》中100多位具有“讓賢”“忠義”“禮孝”“智勇”“隱忍”品質(zhì)的英雄人物隱喻著司馬遷理想社會(huì)中形形色色、各行各業(yè)的眾生。

（二）悲劇之同情隱喻

悲劇情節(jié)是指主人翁的社會(huì)地位、道德水平等“等于”司馬遷本人，遭受不公，因而贊嘆、同情，從而滋生了悲痛情緒。朱光潛說：“對(duì)悲劇來說，緊要的不僅是巨大的痛苦，而且是對(duì)待痛苦的方式。沒有對(duì)災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災(zāi)難，而是反抗。”［11］20

《史記》中悲劇人物的根源在于其與社會(huì)環(huán)境之間不可調(diào)和的矛盾。根據(jù)韓兆琦統(tǒng)計(jì)，《史記》全書記錄了大約120多個(gè)悲劇人物。［12］109如被呂后斷手、去眼、割耳、居廁的戚夫人；狡兔死、良狗烹、高鳥盡、良弓藏的淮陰侯韓信；使秦人道不拾遺、家給人足的商鞅；刺秦王的荊軻等等。這些悲劇人物，如圖2所示，正如司馬遷自己一樣都曾處于政治斗爭(zhēng)的核心，在時(shí)代潮流的沖刷中倒下去，然而倒下去的是他們的身體，而他們的精神、魂魄卻屹立在歷史人物長(zhǎng)廊中，永垂不朽。［13］11

司馬遷筆下之所以有如此眾多的悲劇人物，主要是源于司馬遷因自身宮刑而能感同身受，從而與悲劇人物感同身受。［14］220通過隱喻機(jī)制，司馬遷把每一位悲劇人物都等同于自己，司馬遷不怪罪韓信謀反，只怪他謀反太晚，令人扼腕嘆息。韓信之死怪大環(huán)境，亦怪劉邦；司馬遷之宮刑又何嘗不是大環(huán)境和帝王的杰作？

（三）諷刺之批判隱喻

諷刺情節(jié)是指主人翁的社會(huì)地位、道德水平等“低于”司馬遷本人，因而俯視、痛恨，從而滋生了諷刺情緒。《史記》自成書以來先后遭到了以漢明帝、王允、蔡邕、劉知幾以及王夫之等為代表的眾多官宦人士的誹謗。“誹謗說”從側(cè)面說明了《史記》諷刺批判之強(qiáng)烈與明顯。［9］124李長(zhǎng)之也指出：“撇開司馬遷的一切文學(xué)造詣不談，即僅以諷刺論，他也應(yīng)該坐第一把交椅！”［10］325“《史記》盡了諷刺之能事，也達(dá)到了諷刺技術(shù)的峰巔。”［10］337

司馬遷在《報(bào)任安書》說：“蓋文王拘而演說《周易》；孔子厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。”［15］700司馬遷用描述的筆調(diào)論述了自己著書的目的，對(duì)眾多圣賢的成就，看似在贊嘆，實(shí)則在諷刺，這些圣賢之所以如此，無不是受到了當(dāng)時(shí)大環(huán)境或者小人物的迫害。司馬遷自己亦是如此，僅因李陵之事而受盡宮刑。他批判劉邦的流氓行為、漢武帝橫征暴斂、漢朝的殘酷刑法等暴行，這一切都是漢武帝愚蠢可笑、貪狠妄為之因，是其一脈相承之果。由于當(dāng)時(shí)的歷史大環(huán)境，如圖2 所示，司馬遷只能采用隱喻機(jī)制，通過正面描寫、側(cè)面諷刺的敘事手法，達(dá)到批判之目的。

總之，《史記》敘事中的三種情節(jié)選擇，隱喻了司馬遷對(duì)歷史、社會(huì)、人生的種種思考與認(rèn)識(shí)。［9］129

三、《史記》隱喻思想之微觀論證

在歷史學(xué)領(lǐng)域，隱喻有著不可替代的作用。《史記》所敘述的是具體可感的事件，每一個(gè)事件自然是在具體的時(shí)空中展開的，從而《史記》隱喻獲得一種與語境無法剝離的血肉關(guān)聯(lián)［16］34 。因此，只有在真實(shí)的語境中，才能探析其隱喻機(jī)制，進(jìn)而增強(qiáng)其生命力和包容性。本節(jié)在概念隱喻映射理論視域下，從方位隱喻、實(shí)體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻以及依據(jù)索緒爾（Saussure）組合關(guān)系和聚合關(guān)系而提出的“組合隱喻”“聚合隱喻”和“復(fù)雜復(fù)合隱喻”等六個(gè)微觀視角探析《史記》敘述隱喻機(jī)制。

（一）方位隱喻（Orientational metaphor）

方位隱喻不是用一個(gè)概念隱喻性地構(gòu)建另一個(gè)概念，而是構(gòu)建一個(gè)與另一個(gè)概念彼此相關(guān)的完整概念系統(tǒng)。這個(gè)空間系統(tǒng)與“上下”“內(nèi)外”“前后”“深淺”“中心外圍”有關(guān)。方位隱喻源于人類身體在物理環(huán)境中的真實(shí)反映，其能感知空間方向［2］14。這種空間取向并不是任意的，而是基于身體和文化經(jīng)驗(yàn)。雖然“上下”“內(nèi)外”等對(duì)立在本質(zhì)上是物理的，但是方向隱喻卻因文化而已。在某些文化中，未來在我們前面，而有些則在后面。《史記》對(duì)方位隱喻的應(yīng)用，體現(xiàn)在下列例句中。

（1）劉邦曰：“我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動(dòng)矣。鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。當(dāng)可奈何！”［17］214

這句話出自《留侯世家》，劉邦想換太子，可是那四個(gè)人保護(hù)太子，太子的翅膀已經(jīng)長(zhǎng)成，動(dòng)不了啦。鴻鵠展翅高飛，一飛橫空千里。翅膀已經(jīng)長(zhǎng)硬，任憑東西南北。誰能對(duì)他奈何！［17］216

例句（1）有三處取向均為方位隱喻，都處在一個(gè)整體系統(tǒng)概念之中。

其一，多是向“上”，少是向“下”（More is up; Less is down）［2］16，這個(gè)概念的物理依據(jù)是：給容器里添加更多的物質(zhì)或者實(shí)物，容器水平面就會(huì)上升［2］16。

劉邦建立漢朝后，一直想請(qǐng)東園公、角里先生、綺里季、夏黃公四位高人輔佐自己，但這四位高人認(rèn)為劉邦傲慢無禮，寧愿逃到深山老林里躲起來，也不愿做漢朝的臣子，然劉邦對(duì)這四人一直念念不忘。劉邦打敗黥布回宮開宴會(huì)時(shí)，看到太子身旁有四位老人跟隨，查明后得知，此四位老人正是自己念念不忘的四位高人。劉邦詫異，問其緣由，四人答曰：“您看不起士人，動(dòng)不動(dòng)就罵人，我們不愿意受辱，而太子仁慈忠孝，禮賢下士，普天之下沒有一個(gè)人不愿意為他效勞，所以我們都來了。”［17］214

此四人輔佐太子，代表“普天之下所有人”，代表“眾”，即“多”，而“多”是“上”，是方位隱喻的典型標(biāo)記。

其二，高是“上”，低是“下”（High status is up; Low status is down），這一概念的社會(huì)和物理依據(jù)是：地位與社會(huì)或者物理力量有關(guān)［2］16。鴻鵠展翅高飛，一飛橫空千里。“高”是“上”，代表社會(huì)地位高，權(quán)力大。這里的方位隱喻是：高飛是權(quán)力大。太子（目標(biāo)域）被隱喻為展翅高飛的鴻鵠（源域），既然能高飛和橫絕四海，說明羽翼已經(jīng)豐滿，即權(quán)力已經(jīng)在手。

其三，控制或力量大是“上”，被控制或力量小是“下”（Having control or force is up; Being subject to control or force is down）［2］16。同時(shí)，羽翼豐滿（源域）亦可隱喻太子的實(shí)力，（目標(biāo)域）已經(jīng)強(qiáng)大到其他勢(shì)力不可與之抗衡。其中又蘊(yùn)含著一個(gè)方位隱喻：羽翼是實(shí)力。羽翼豐滿是實(shí)力強(qiáng)大。

隱喻總是引導(dǎo)我們依據(jù)熟悉的系統(tǒng)去看不那么熟悉的系統(tǒng)［4］16。司馬遷用人們慣用的“四人輔之”“羽翼已成”“鴻鵠高飛”“一舉千里”“羽翮已就”“橫絕四海”六個(gè)熟語，讓劉邦告訴自己心愛的戚夫人，他想換掉太子，可是那四個(gè)人保護(hù)他，他的翅膀已經(jīng)長(zhǎng)成，動(dòng)不了他啦，呂后真是你的主子啊！［17］216

（2）陳涉曰：“茍富貴，無相忘。”庸者笑而應(yīng)曰：“若為庸耕，何富貴也？”陳涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！”［17］176

例句（2）源自《陳涉世家》篇，其方位隱喻同樣體現(xiàn)在鴻鵠之志中。陳涉意思是如果將來誰富貴了，不要忘記彼此呀。同伴們都笑話他受雇傭給人家耕地，怎么可能富貴呢？陳涉長(zhǎng)嘆一聲：“唉！燕雀哪能知道鴻鵠的凌云志向啊！”［17］176

鴻鵠志向遠(yuǎn)大，體型大，飛得高遠(yuǎn)；燕雀眼界短淺，體型小，飛得低，鴻鵠隱喻陳涉，燕雀隱喻其同伴。志向大是向上，志向小是向下。含有方位的高低、上下對(duì)比，是典型的方位隱喻。

（二）實(shí)體隱喻（Ontological metaphor）

諸如“上下”“前后”“開關(guān)”等空間取向?yàn)槿祟惱斫飧拍畹於藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，物理對(duì)象和物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)則會(huì)更進(jìn)一步地助力人類認(rèn)識(shí)世界。一旦把經(jīng)驗(yàn)視為離散實(shí)體或統(tǒng)一類型的物質(zhì)，人類就可將其分類、分組甚至量化，并通過這種方式，進(jìn)一步研究他們。正如人類空間取向的基本經(jīng)驗(yàn)孕育了方向隱喻一樣，人類物理對(duì)象，尤其是其自身身體的經(jīng)驗(yàn)滋生了實(shí)體隱喻。實(shí)體隱喻其實(shí)就是把事件、活動(dòng)、情感、思想等視為物質(zhì)實(shí)體［2］28。比如，一場(chǎng)競(jìng)賽就是一個(gè)事件，它被視為一個(gè)離散的實(shí)體。

（3）余睹李將軍恂恂如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也？諺曰：“桃李不言，下自成蹊。”此言雖小，可以諭大也。［17］360

例（3）源自《李將軍列傳》，意思是李將軍謙恭誠(chéng)實(shí)得像個(gè)鄉(xiāng)下人，也不善言辭。可是他死的時(shí)候，普天下不論認(rèn)識(shí)他的還是不認(rèn)識(shí)他的人，都為他哀悼。這難道不是他的忠實(shí)誠(chéng)信感動(dòng)了人們嗎？俗話說：“桃樹李樹雖然不會(huì)說話，但樹下都讓人踩成了路。”［17］360這話雖然講的是小事，卻可以說明大道理啊。

桃李不言，下自成蹊。把李將軍的品格實(shí)物化為“美桃”，其品格高尚就像桃子香甜可口一樣吸引人，聚攏人。用源域“美桃”按照某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，去對(duì)應(yīng)目標(biāo)域“高尚的品格”，這恰是實(shí)體隱喻的運(yùn)作機(jī)制。

（4）高祖曰：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，我不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”［17］130

例句（4）源自《高祖本紀(jì)》，劉邦坦言要講運(yùn)籌帷幄，決勝千里，他不如張良；要講鎮(zhèn)守后方，安撫百姓，給前方運(yùn)糧食，保證供應(yīng)不斷，他不如蕭何；要講統(tǒng)兵百萬，戰(zhàn)必勝，攻必取，他不如韓信。這三個(gè)人都是人中豪杰，他能夠重用他們，這才是他所以得天下的原因。而項(xiàng)羽只有一個(gè)范增他還不能用，所以他最后被制服。

首先，劉邦和項(xiàng)羽的比較是二人特征的對(duì)比，不同的胸懷帶來不同的結(jié)果。劉邦善于采納他人的觀點(diǎn)，利用其長(zhǎng)處。把思想和本領(lǐng)隱喻為具體的工具，是實(shí)體隱喻的運(yùn)作方式。

其次，劉邦和項(xiàng)羽一個(gè)氣量大，一個(gè)氣量小。把“氣量”這一抽象概念實(shí)物化，從量化的角度加以衡量，屬于實(shí)體隱喻和方位隱喻的雜糅使用。

（三）結(jié)構(gòu)隱喻（Structural metaphor）

隱喻是基于“上下”“內(nèi)外”“對(duì)象”“物質(zhì)”等簡(jiǎn)單的物理概念。它和人類概念系統(tǒng)中的其他任何剛需一樣，須臾難離，是人類生活的必備條件之一。然而僅僅把某物看成具有“內(nèi)外”的容器物質(zhì)并不能說明任何問題。正如把“大腦”隱喻為“機(jī)器”一樣，人類總是用各種各樣的擬人隱喻或者具體的術(shù)語來闡釋空間概念的。結(jié)構(gòu)隱喻為這種闡釋提供了最豐富的來源。它致使人類“定位”“參考”“量化”抽象概念，最終用一個(gè)高度結(jié)構(gòu)化、清晰描述的熟知概念來構(gòu)建一個(gè)陌生概念［2］61。

（5）廷尉李斯議曰：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子不能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣。諸子功臣以公賦稅重賞賜之。甚易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便。”［17］22

這句話出自《秦始皇本紀(jì)》，廷尉李斯坦言，周文王、武王分封了很多子弟、同族做諸侯，同姓的非常多，到了后代親緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，相互攻擊如同仇家一樣，諸侯競(jìng)相廝殺攻伐，周天子沒辦法禁止。現(xiàn)在天下依賴陛下神靈得到統(tǒng)一，都設(shè)置了郡縣，皇子功臣都用國(guó)家賦稅多多賞賜他們，很容易就控制了。［17］22

首先，正如結(jié)構(gòu)隱喻是基于經(jīng)驗(yàn)中的系統(tǒng)相關(guān)性來使“未知”變“已知”。李斯用周朝分封諸侯制度的弊端來贊揚(yáng)秦王實(shí)行郡縣制的睿智。李斯這段論證的語境是：當(dāng)時(shí)丞相王綰等人上書秦始皇言明諸侯國(guó)剛被消滅，燕、齊、楚地區(qū)偏遠(yuǎn)，務(wù)必在那里封建王侯，立皇子們?yōu)橥酰駝t無法維持那里的穩(wěn)定。若李斯直接否定，則沒有說服力。李斯“參考”過去經(jīng)驗(yàn)論證“當(dāng)下”議題，就是基于經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)相關(guān)性。

其次，“親緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)”是用具體的空間距離去理解抽象血緣關(guān)系概念。

最后，“控制”本來是用物理力來支配人或事物發(fā)生控制者期待的時(shí)空位移，這里指用抽象概念權(quán)力來支配財(cái)物的流動(dòng)，從而讓人聽從自己的命令，也是從具體的源域到目標(biāo)域的一種映射。用權(quán)力控制亦是結(jié)構(gòu)隱喻運(yùn)用的極佳例證。

（6）宋義曰：“夫搏牛之虻不可以破蟣虱，今秦攻趙，戰(zhàn)勝則兵罷，我承其蔽；不勝，則我引兵鼓行而西，必舉秦矣。故不如先斗秦趙。夫被豎執(zhí)銳，義不如公；坐而運(yùn)策，公不如義。［17］54”

這句話出自《項(xiàng)羽本紀(jì)》篇，宋義坦言咬牛的牛虻不能用來消滅虱子。現(xiàn)在秦朝攻打趙國(guó)，打勝了軍隊(duì)就會(huì)很疲勞，因而可以利用他們的疲憊；如打不勝，那么就率軍大張旗鼓地西進(jìn)，一定能推翻秦朝。所以不如先讓秦、趙兩軍相斗。披甲執(zhí)戟，宋義不如項(xiàng)羽；坐著運(yùn)籌決策，項(xiàng)羽不如宋義。［17］55

宋義把強(qiáng)秦隱喻為蟣虱，把秦將章邯的軍隊(duì)隱喻為虻蟲。既然楚軍的最終目的是要打敗秦國(guó)（蟣虱），那么攻打正在圍剿趙國(guó)的章邯軍隊(duì)（牛虻）是沒有意義的，所以與其耗費(fèi)兵力去攻打章邯的軍隊(duì)，不如先按兵不動(dòng)，坐壁觀秦、趙二軍對(duì)壘，再來個(gè)坐享其成。此處，牛虻和蟣虱，趙國(guó)和秦國(guó)，用前者隱喻后者，就是結(jié)構(gòu)隱喻。

其實(shí)，人類的很多經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)在本質(zhì)上都是隱喻的，許多概念系統(tǒng)都是由隱喻構(gòu)成的。［2］147

（7）堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母［17］11。

這句話出自《五帝本紀(jì)》，意思是堯離開帝位二十八年后去世。他去世時(shí)百姓悲哀得就像親生父母去世一樣［17］12。

在例句（7）中百姓是子女，帝堯是父母。百姓對(duì)帝堯的感情就像對(duì)自己父母的感情，反過來也一樣。表明百姓對(duì)帝堯深深的愛戴和依賴。此句也是典型的結(jié)構(gòu)隱喻。

（四）組合隱喻

索緒爾（Saussure）曾提出兩種句法關(guān)系：組合關(guān)系和聚合關(guān)系（Syntagmatic and paradigmatic relations）。組合關(guān)系是一個(gè)詞項(xiàng)和同一序列中的其他詞項(xiàng)之間的關(guān)系或者說是共現(xiàn)的所有成分之間的關(guān)系［18］664。其實(shí)，組合關(guān)系可以被簡(jiǎn)單看作是一種橫向水平線性鏈條關(guān)系（Chain relation）。受此啟發(fā)，本研究提出組合隱喻，所謂組合隱喻就是在一個(gè)語段中同時(shí)出現(xiàn)A+B+C+-----模式的水平線性隱喻，即多個(gè)或者多種隱喻橫向共現(xiàn)的情況。

（8）帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。［17］2

這句話出自《五帝本紀(jì)》，意思是帝堯，名放勛。他的仁德有如覆蓋大地的蒼天，他的智慧有如無所不曉的神明。人們像萬物向陽一樣親附他，像大旱望云一樣期盼他。［17］3

首先，在前半句“其仁如天，其知如神”中“如”是隱喻標(biāo)志。用蒼天的寬曠凸顯仁德的特征，用神明的無所不曉言說帝堯的聰慧，即用一個(gè)結(jié)構(gòu)言說另一個(gè)結(jié)構(gòu)，屬于典型的結(jié)構(gòu)隱喻。

其次，在后半句“就之如日，望之如云”中，人們（帝堯之外的）是萬物、是大旱，帝堯是太陽、是云朵。用“萬物向陽”和“大旱望云”來隱喻帝堯和臣民的關(guān)系，也是結(jié)構(gòu)隱喻。前半句和后半句是兩個(gè)結(jié)構(gòu)隱喻的連續(xù)使用，故此本文稱此種結(jié)構(gòu)為“組合隱喻”，即A+B的模式隱喻。

（五）聚合隱喻

索緒爾提出的聚合關(guān)系原本被稱為聯(lián)想關(guān)系（associative relation），指在結(jié)構(gòu)的某個(gè)位置彼此可以相互替換的成分之間的關(guān)系，或者說是某個(gè)成分與并未共現(xiàn)的其他成分之間的關(guān)系［18］664。亦可被簡(jiǎn)單稱為縱向關(guān)系（Vertical relation）或者選擇關(guān)系（Choice relation）。受此啟發(fā)，本文提出聚合隱喻，所謂聚合隱喻是指在同一個(gè)語段中同時(shí)出現(xiàn)A上B下狀縱向?qū)蛹?jí)隱喻結(jié)構(gòu)，即多個(gè)或者多種隱喻不是線性共現(xiàn)排列的情況。

（9）孔子曰：“歲寒，然后知松柏之后調(diào)。舉世混濁，清士乃見。”［17］229

這句話出自《伯夷列傳》，意思是只有到了寒冷的冬天，才能看出松柏最耐寒。整個(gè)社會(huì)都渾濁不清，高潔的人這時(shí)才會(huì)顯現(xiàn)出來。［17］229

其一，把品格這種抽象的概念隱喻為具體的事物松柏，以具體事物松柏的特征來理解抽象的概念品格特征，屬于實(shí)體隱喻。

其二，松柏挺拔隱喻品格高尚，品德高就是向上（Virtue is up）［2］16，是方位隱喻。在源域松柏身上，同時(shí)蘊(yùn)含著實(shí)體隱喻和方位隱喻，二者不是以線性排列共現(xiàn)，本文稱這種在同一源域身上共現(xiàn)幾個(gè)或者幾種隱喻的現(xiàn)象為聚合隱喻。

（六）復(fù)雜復(fù)合隱喻

復(fù)雜復(fù)合隱喻是指組合隱喻和聚合隱喻共現(xiàn)的情況，即在同一語段中，橫向A+B隱喻模式和縱向A上B下隱喻模式同時(shí)運(yùn)用的情況。

（10）鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也；而謂似喪家之狗，然哉！”［17］154

這句話出自《孔子世家》，意思是有個(gè)鄭國(guó)人告訴子貢東門外有個(gè)人，他的前額有點(diǎn)像唐堯，他的脖子有點(diǎn)像皋陶，他的肩膀有點(diǎn)像子產(chǎn)，他的下半身比大禹矮三寸，萎靡不振的樣子活像一只喪家狗。子貢找到孔子后，就把那個(gè)人的話如實(shí)地對(duì)孔子說了。孔子聽了反而開心地笑起來，說：“他所美言的相貌，我可真是不敢當(dāng)。但他說我像只喪家之狗，那可真對(duì)極了！”［17］155

首先，在“其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)”句中，“似”“類”是典型的隱喻詞，用唐堯、皋陶、子產(chǎn)的外貌言說孔子，說明孔子知識(shí)淵博、聰明睿智、外貌不凡等特征，是結(jié)構(gòu)隱喻應(yīng)用的極佳例證。此處結(jié)構(gòu)隱喻的使用用A來代替。

其次，在“累累若喪家之狗”句中，“若”字也是隱喻詞，萎靡不振的特征是源域喪家狗到目標(biāo)域孔子的映射，是被凸顯的特征；喪家狗到孔子，用喪家狗的慘狀言說孔子此刻的落魄狀態(tài)，這是建立在相似性特征基礎(chǔ)之上的結(jié)構(gòu)隱喻。此處結(jié)構(gòu)隱喻的使用用B來代替。

再次，萎靡不振就是精神低落，是不開心。傷心就是“下”（Sad is down）。［2］15是方位隱喻的極佳運(yùn)用。此處方位隱喻的使用用C來代替。

最后，在“精神低落”中，抽象概念精神被理解成具體的物質(zhì)實(shí)體，和 “通貨膨脹”是“物質(zhì)實(shí)體”（Inflation is an entity）類似［2］226，是實(shí)體隱喻。此處實(shí)體隱喻的使用用D來表示。

簡(jiǎn)言之，例句（10）是結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻以及實(shí)體隱喻的組合疊加使用。具體而言，A+B模式是兩個(gè)結(jié)構(gòu)隱喻的組合使用，C+D模式是方位隱喻和實(shí)體隱喻的疊加使用，或稱為聚合模式。故此，A+B+C+D模式應(yīng)該被稱為復(fù)雜復(fù)合隱喻。

（11）黥布，天下猛將也，善用兵，今諸將皆陛下故等夷，乃令太子將此屬，無異于使羊?qū)⒗牵蠟橛茫沂共悸勚瑒t鼓行而西耳。［17］211

此句出自《高祖本紀(jì)》，意思是黥布是天下有名的猛將，很會(huì)用兵，現(xiàn)在這些將領(lǐng)，過去都是和劉邦同輩的，讓太子去統(tǒng)領(lǐng)他們，與讓羊去統(tǒng)領(lǐng)狼沒兩樣，沒有人愿意聽他使喚，這要讓黥布知道了，他就會(huì)毫無顧忌地向西長(zhǎng)驅(qū)直入了。［17］213

首先，太子和黥布等將領(lǐng)之間的關(guān)系就是羊與群狼的關(guān)系，蘊(yùn)含兩個(gè)相互聯(lián)系的結(jié)構(gòu)隱喻：太子是羊；將領(lǐng)們是群狼。羊的特征是溫馴和弱小，這個(gè)特征由源域“羊”映射到目標(biāo)域“太子”；群狼的特征是兇悍、強(qiáng)大，這個(gè)相似性特征由源域群狼映射到過去隨同劉邦一起征戰(zhàn)的將領(lǐng)們身上。一只溫馴、力量弱小的羊無法統(tǒng)領(lǐng)兇悍、力量強(qiáng)大的群狼，因此柔弱的太子很難統(tǒng)領(lǐng)強(qiáng)悍的將軍們。

其次，“聞”在這里是“聽見、聽說”的意思，“聽見、聽說”從說者和聽者視角可以分別被隱喻為管道的進(jìn)口端和出口端，這個(gè)管道連接著說者和聽者。此處語言內(nèi)容被隱喻為管道里的水，這樣源域管道里的水就映射到目標(biāo)域語言內(nèi)容上，從而以水在管道里向出口端流動(dòng)來闡釋聲音的聲波從說話者到聽者之間的傳輸，以水管中對(duì)水流的壓力來理解說話人發(fā)出聲音（語言內(nèi)容）的語力。

再次，聽者的大腦（目標(biāo)域）被隱喻為一個(gè)容器（源域），這個(gè)容器容納聽到的聲音信息，這是容器隱喻（container metaphor）的有效運(yùn)用。即以容器容納物質(zhì)的特性來理解大腦容納聽到的語言信息。

最后，抽象的信息（目標(biāo)域）被隱喻為內(nèi)容物（content）（源域），這是實(shí)體隱喻的運(yùn)用。

本例句是一個(gè)融合結(jié)構(gòu)、管道、容器和實(shí)體隱喻于一體的復(fù)雜復(fù)合隱喻，多種類型的隱喻同時(shí)共現(xiàn)，你中有我，我中有你，相互關(guān)聯(lián)。

四、發(fā)現(xiàn)和啟示

《史記》敘事的三大類型隱喻司馬遷的理想、同情和批判之精神。在50多萬字的《史記》巨篇中，微觀視角的11個(gè)例句猶如沙粒一般微不足道。然而《史記》鴻篇巨制正是由這些沙粒構(gòu)建的，在整篇《史記》的敘述中，隱喻無處不在，如項(xiàng)羽的功成思鄉(xiāng)名言“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”［17］75是隱喻；勸說項(xiàng)羽建都咸陽的言者論“人言楚人沐猴而冠耳，果然”［17］75是隱喻；樊噲回答項(xiàng)王的名句“臣死且不避，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之”［17］71是隱喻；韓信獄中的感慨“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡’。天下已定，我固當(dāng)亨！”［17］307是隱喻等，無法詳盡。

“一粒沙中看世界，一滴水里觀滄海”，微觀細(xì)節(jié)亦能夠揭示宏大事物的原理和規(guī)律。上述方向隱喻、實(shí)體隱喻以及結(jié)構(gòu)隱喻是構(gòu)成萊考夫和約翰遜概念隱喻映射理論的基本模式。這三種基本模式在《史記》中隨處可見，司馬遷對(duì)其運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的地步。上述后三種隱喻模式就是證明。司馬遷在熟練運(yùn)用三種基本模式的基礎(chǔ)上，還創(chuàng)造性地使用了組合隱喻、聚合隱喻以及復(fù)雜復(fù)合隱喻等模式。眾所周知，《史記》不僅是史學(xué)巨著，還具有很高的文學(xué)價(jià)值，然而，正是其對(duì)隱喻的熟練使用，使其還具有深厚的語言學(xué)價(jià)值。換句話說，隱喻是史學(xué)、文學(xué)和語言學(xué)的橋梁。司馬遷對(duì)隱喻的使用已經(jīng)達(dá)到了“認(rèn)知之手段，行事之方式”的程度。

五、結(jié)語

最好的歷史敘述是最具隱喻的歷史敘述，具有最大視界的歷史敘述［4］169。《史記》記載了上起軒轅黃帝，下至漢武帝年間兩千多年的歷史，其思想成就在我國(guó)史學(xué)巨著中是無與倫比的。為了加快其傳播、傳承，有必要探究其隱喻思想的運(yùn)作機(jī)制。

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)：其一，《史記》是一部蘊(yùn)含隱喻的巨著，除“十表”外，其余“十二本紀(jì)”“三十世家”“七十列傳”“八書”等四個(gè)部分均蘊(yùn)含著豐富的隱喻，承載了我國(guó)封建社會(huì)的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值精髓。其二，司馬遷是偉大的史學(xué)專家，也是妙手巧用隱喻的一代宗師。他善于用熟知的、有形的、具體的人物、事件或物質(zhì)來闡釋陌生的、無形的、抽象的對(duì)應(yīng)物，從而使“未知”變“已知”、“抽象”變“具體”、“陌生”變“熟悉”。其三，隱喻貫穿于《史記》敘事的浪漫、悲劇和諷刺三大情節(jié)類型，分別隱喻著司馬遷的理想、同情和批判之精神。其四，司馬遷雖然沒有明確提出任何隱喻理論，但《史記》運(yùn)用隱喻的熟練敘述模式證明了在其潛意識(shí)里，隱喻不僅是一種認(rèn)知工具，更是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

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【責(zé)任編輯 " "朱正平】

A Probe into Academic Metaphor Thoughts in Historical Records

CHU Ruili1，SUN Yi2

（1. School of Foreign Studies， Weinan Normal University， Weinan 714009， China；

2. Foreign Literature and Culture Institute， Guangdong University of Foreign Studies， Guangzhou 500420， China）

Abstract：In order to broaden the depth and width of the study of Historical Records， and then promote its dissemination and inheritance， from the perspective of cognitive linguistics， based on the consideration of metaphor as the contrast of words， the interaction of ideas and the means of cognition， adopted Lakoff and Johnson’s conceptual metaphor mapping theory， this paper studies the metaphorical mechanism of Historical Records from three aspects at the macro level and from six aspects at the micro level， that is， idealism in romance， compassion in tragedy， and criticism in satire， orientational， ontological， structural， syntagmatic， paradigmatic， and complex compound metaphor etc. Finally， three conclusions were reached. First， although Sima Qian did not put forward any metaphor theory， his narrative style in Historical Records contains rich metaphorical thoughts. Second， metaphor runs through the three major narrative types of romance， tragedy， and satire in Historical Records， respectively metaphorizing Sima Qian’s idealism， compassion， and criticism. Third， Historical Records is not only good at using the basic metaphors proposed by contemporary scholars such as orientational metaphor， ontological metaphor and structural metaphor， but also using extended metaphors such as syntagmatic metaphor， paradigmatic metaphor， and complex compound metaphor creatively and skillfully. It can be seen that Sima Qian is not only a master of history-recording and literary writing， but also a great metaphorist of his generation.

Key words：Historical Records； metaphor； Sima Qian