馬王堆漢墓出土“安樂如意長壽無極”文字綺價值探討

A study on the cultural value of the “Qi” silk fabric with the woven inscription“An Le Ru Yi Chang Shou Wu Ji” unearthed from the Mawangdui Han Tombs

摘要：

文章通過研究馬王堆漢墓三號墓出土的“安樂如意長壽無極”文字綺絲織品，探討了其在中國古代紡織藝術和技術中的重要地位。首先，文字綺紡織品是漢字文化的重要載體，具有高度的藝術審美價值和文化傳達功能?！鞍矘啡缫忾L壽無極”文字綺是目前已知最早的成句漢字織造紡織品，展示了漢代社會對長生不老和美好生活的向往，反映了當時人們的心理狀態和社會的文化特征。其次，這類紡織品通過將漢字與圖案巧妙結合，凸顯了漢字在裝飾藝術中的重要作用，特別是在湖南及周邊地區的絲綢之路沿途廣泛運用和流傳。最后，中國漢字裝飾紡織品歷史悠久，技術先進，并可能對西亞乃至地中海周緣地區的紡織裝飾技術產生影響，但兩者在文化背景、藝術審美和社會功能上有明顯區別。文章旨在通過多學科研究方法，全面解析馬王堆漢墓出土紡織品的文化價值，進一步夯實中華文化自信，并為未來的文物保護和研究提供參考。

關鍵詞：

漢代;馬王堆漢墓;文字綺;漢字文化;吉祥文化

中圖分類號：

TS941.12; K876.9

文獻標志碼：

B

文章編號： 1001-7003（2024）11-0114-08

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2024.11.013

收稿日期：

20240426;

修回日期：

20241009

基金項目：

湖南省哲學社會科學基金重大項目（20ZDAJ008）

作者簡介：

鄒婧（1984），女，副教授，主要從事服飾歷史與理論的研究。通信作者：喻燕姣，二級研究館員，759808295@qq.com。

2022年，湖南博物院馬王堆漢墓及藏品研究展示中心的研究人員在整理庫房文物時，重新對一批對鳥菱形紋綺地絲綿袍殘片進行了細致整理和分析，發現這些殘片上通過斜織方式織入了“安樂如意長壽無極”八字，字與對鳥紋、復合菱形紋組合，并按順序排列為完整圖樣。通過對古代文獻，特別是漢代絲織品和吉祥語的記載進行考證，確認這批織有文字的對鳥菱形紋綺地絲綿袍殘片是目前出土的最早織入吉祥語的絲織品。這表明在漢代，將吉祥語織入絲織品是當時社會的一種流行風尚。吉祥語的織入不僅展示了兩千多年前西漢高超的紡織工藝水平，也反映了當時人們對長生不老的渴望和對安定生活的美好向往。馬王堆漢墓三號墓出土的“安樂如意長壽無極”文字綺絲織品在中國古代紡織藝術和技術中占有的重要地位，體現了漢代社會的價值觀念和文化理念的廣泛性與深遠性，對研究漢代社會的審美傾向和價值觀念具重要意義。本文對這八個字的形制和文化價值進行初步解析，基于系統的科學檢測，對考古資料、史料文獻的全面搜集整理，通過多學科研究方法對馬王堆漢墓出土紡織品的文化價值進行了全面解析，深入研究探討絲織品中織造文字對漢代文化傳播具有的重要作用，揭示這些銘文所反映的漢代社會的價值觀和文化理念，以及當時社會人們的心理狀態和文化特征。

1" 對鳥菱形紋“安樂如意長壽無極”文字綺衣料特征

“安樂如意長壽無極”八字發現于馬王堆三號墓出土的黃褐色對鳥菱形紋綺地絲綿袍殘片上，綿袍形制已殘損，復原困難。殘片總共90多塊，大小不一，最大的一塊略呈長方形，最長處31 cm、最寬處11 cm，如圖1所示。該絲綿袍由黃褐色文字對鳥菱形紋綺作為面料，細素絹為底料，中間夾有一層厚約0.2 cm的無序狀絲綿。

對鳥菱形紋文字綺面料是由一組經線與一組緯線交織而成的單層紋織物。通過大幅面X射線熒光光譜（MA-XRF）成像分析發現，除了面料表面具有受埋藏環境影響的不均勻含鐵污漬外，暫無其他證據證明絲線和面料經過染色處理。其面料表面的精細紋飾系平紋為基底、通過經線浮現花紋（平紋地起經浮花），巧妙運用絲纖維光澤和不同經線長度對光反射的差異，營造出微妙的暗花效果，即所謂“織素為文”。該面料質地松軟，光澤柔和，色調均勻，是漢代單色織物中的高級制品。除該對鳥菱形紋文字綺外，馬王堆一號漢墓還出土了紋飾相對簡單的“菱形紋綺”和紋飾相對復雜的“對鳥菱形紋綺”等其他綺織物［1］。

綺的歷史最早可追溯至商代［2］，包括綺在內的絲紡織技藝在商周時期快速發展成熟［3］，并在春秋戰國至西漢時期得到廣泛運用［4］。此時期，絲織品的組織結構更加復雜，藝術設計也更加精細生動［5］?！稇饑摺R策》記載“下宮糅羅紈、曳綺縠，而士不得以為緣”，描述了人們穿著綺與其他華麗紡織品的場景?！墩f文解字》將綺定義為一種有圖案的紡織物：“綺，文繒也?！薄夺屆穭t解釋道：“綺，攲也，其文欹邪，不順經緯之縱橫也?！边@些記載表明，綺的花紋圖案不順經緯方向，而是由斜向線條構成，這是綺的重要特征和獨特的設計美學。正因為綺以斜向線條構圖為特點，菱形紋等各類幾何紋成為綺中常見的紋飾單元。

根據考古報告記載的出土位置分析，該批紡織品曾存放在西邊廂21號竹笥中，竹笥對應的木牌為“裞衣兩笥”中的一笥，如圖2所示。杜林淵［6］基于對古代文獻的研究，認為朝廷賜予官員的喪葬衣被是古代喪葬禮俗中的重要內容之一。如《漢書·朱建傳》和《漢書·龔勝傳》記述，官員去世時朝廷會賜予服裝類的喪葬品。《說文解字》中記載“贈終者衣被曰裞”，可知此笥中的衣服是專門為死者準備的喪葬服裝。田天［7］的研究進一步指出，在簡牘和疏冊等材料中，關于喪葬衣物的記載在西漢早期相對稀少，而在西漢中晚期，這些記載逐漸成為遣冊的核心內容。這表明在喪葬儀式中，衣物入殮不僅具有物質功能，還具有重要的禮儀性。

2" “安樂如意長壽無極”文字形制

該文字綺以粗細斜向線條組成的菱形為基本圖案單元，在空間上沿著中軸線構成四方連續的重復排列，形成規律的節奏感，使得整體造型整齊統一、均衡的視覺記憶。菱形紋是戰國時期楚國及后來漢代南方極為流行的紋樣，在青銅器、石雕、漆器等多種器物上均有裝飾利用，這些菱形圖案既有簡潔明快的風格，也有結構復雜、裝飾繁密的樣式［8］。在該文字綺中，菱形單元中填布的花紋并可分為復合菱形紋、對鳥紋和大卷葉紋三類，并沿線性連續排布，在統一的秩序中又額外增加了律動，進一步增強了圖案的裝飾效果。

軸方向的菱形單元上，每隔兩個單元之間的一個菱形結構中央區域有一留白，并打破原有圖案設計，區域中央以起經浮花的方式織入文字。根據對不同殘片從上往下豎讀有“安樂”“無極”“樂如意”“如意長壽”“壽無”等字段，共八個單字，含殘字在內共81字。結合文獻和漢代吉語習慣推測，這八字應自上而下排列為：安、樂、如、意、長、壽、無、極。

這八個字的字形稍有不同，“樂”“意”二字較長，約1.8 cm，其他字約1 cm，如表1所示。字體結構為典型篆書，接近小篆，其字形修長，筆畫橫平豎直，平衡對稱，轉折處化圓為方，端莊俊秀。小篆是秦朝在戰國文字基礎上進行簡化和規范的字體，書寫或金屬器物上鐫刻的小篆文具有均一、整齊、端正等特點。篆體的創制與推廣是漢字發展史上的重大事件，但篆體作為書寫載體的使用范圍和年限相對有限。

漢代書法處于篆書向隸書轉變的關鍵階段，相對于秦代小篆來說，漢代日常的書寫形式，以馬王堆三號漢墓出土帛書書體為例，多用具有隸意的篆隸、古隸和漢隸等書體［9］。然而，篆書在漢代并未式微，反而在繼承其正統性和嚴肅性的基礎上，發展出了風格多樣的裝飾性篆書［10］。這類篆書被廣泛應用于碑版、碑額、帛幡、銘刻、瓦當、印鑒、錢幣等莊重或正式的場景，并大量裝飾于鏡銘、紡織品等重要器物上［11］，突破了其原本的書寫性和實用性特點。故本文研究認為，馬王堆三號漢墓出土的“安樂如意長壽無極”文字綺面料可能具備一定的正統性和禮儀用途。

本文使用自行研發的“低角度可見光偏光—近紅外光成相系統”對紡織品表面及紋飾進行觀察和拍攝。通過對目前已識別出的所有單字表征發現，相對于書寫于帛幡如甘肅武威磨嘴子漢墓篆書旌旗［12］和篆刻于碑額、印章上的文字來說：首先篆字特有的圓弧形局部結構被打破，取而代之的是以斜向、短密的起經線組成的直棱輪廓和長方塊形字體，特別是“樂（樂）”“長（長）”等字中，圈狀和圓弧的局部結構被六邊形結構取代，豎直筆畫的收尾均呈斜向如刃口狀。其次，以絲線起經構成的字形筆畫多有“斷筆”或“贅余”現象。如表1所示的單字素描圖中，紅色區域表示紡織品上以起經絲線實際構成的字形輪廓，藍色部分表示“斷筆”，綠色則表示筆畫的“贅余”。以“安”字為例，其構成結構外框的“宀”部兩側下垂有多處“斷筆”，正上方本應存在的“出頭”缺失，內部“女”部也有至少4處“斷筆”。以“壽（壽）”和“極（極）”為例，綠色的筆畫“贅余”甚至改變了該漢字本身應有的筆順結構。

通過反復對比單個同字的筆畫細節部位可以看出，這類“斷筆”和“贅余”現象并非絲綢面料在使用過程中產生的位移，也不是埋藏劣化后造成的殘缺，而是普遍存在的固有特征。因此，這些綺織字不應被視為漢字的異體字或錯別字，更不是對字的簡化或改造，而是織綺過程中技術性缺陷的結果。

從根本上講，包括綺在內的提花絲織品生產，是通過“綜”來存儲紋樣信息的。預先設計和設置的提花程序被存儲在若干綜片內［13］。織造時，綜片依次提升和放下，控制起經線在織物上呈現相應的圖案。文字圖案的構圖方式應嚴格依據實際書寫漢字的規制和筆畫走勢。因此，重復出現的文字筆畫缺陷說明，漢代中期提花絲織品紋飾的編輯排列和提花機的綜片釋放方式可能尚未完全成熟。

3" 紡織品織造文字的文化價值

文字的創制和運用標志著人類文明曙光的初現，成為文明傳播和社會進步的重要推手。在眾多文字體系中，漢字以其獨特的表意特性和悠久的歷史獨樹一幟，成為世界上唯一自古傳承至今的文字系統［14］。

漢字是中華文明連續性的重要支撐。中華文明之所以能夠歷經滄桑而不斷發展，其最顯著的特征便是文化的連續性。漢字作為中華文明的重要組成部分，為這種連續性提供了堅實的證明。正如學者所言，漢字是中華文明的重要標志，也是傳承中華文明的重要載體［15］，并成為歷史上中華民族各族群之間文化認同和制度認同的根本基礎［16］。習近平總書記更是強調：“中華民族的形成和發展離不開漢文字的維系?！?/p>

漢字獨特的內在對稱性、線條美和平衡感，使其在裝飾設計藝術中具有先天優勢。漢字不僅是語言的載體，也是文化的符號系統，其結構美感和裝飾性，使其成為理想的藝術元素。紡織品中的織造文字是中國古代紡織藝術中的獨特形式，體現了漢字文化的特有價值。

3.1" 古代織造文字的紡織品是漢字文化的載體

將漢字作為裝飾圖案的行為，應視為對文字的神圣化處理，并實踐了“文字崇拜”的具體表現。這類織造文字紡織品不僅體現了漢代的風俗習慣和社會心理藝術風格，也是當時先進織造技術的體現［17］。

在之前的研究中，漢字織造紡織品被認為始于西漢末年至東漢初年，主要出土于絲綢之路沿線地區。新疆樓蘭、尼雅、民豐一帶出土的漢晉時期文字錦，是中國古代文字織造紡織品研究的主要對象［4］。這些文字錦保存完好，色澤艷麗，承襲了西漢經線顯花技術，融入避邪的奇禽怪獸和變異的云紋花卉等圖案，并嵌入表達吉祥或明確內涵的漢字集合。其文字內容主要包括祈壽延孫、祈福求仙和記錄歷史政治事件三大類。在敘利亞帕爾米拉（Palmyra），考古學家也發現了公元1—3世紀期的漢字錦，這些漢字錦被外國學者視為中國絲綢產品的確鑿證據，與同時期向西方貿易的印度寇絲有所區別［18］。這些文物不僅見證了中國絲綢的廣泛流通，也體現了古代中國與遠方地區的文化交流和貿易聯系，對研究古代絲綢之路的貿易網絡具有重要意義。

值得注意的是，具有相同銘文內容的“安樂如意長壽無極”紡織品曾出土于新疆尼雅遺址95MNⅠ號墓地M8，該墓葬年代為東漢末至魏晉前涼時期。出土的錦枕以絳紅色為地，四重平紋經織錦，上面以白、黃、藍、綠四色顯花，并在“長壽繡”的紋樣之間織出“安樂如意長壽無極”八個漢隸文字［19］，如圖3所示。然而，本文研究中馬王堆三號漢墓出土的“安樂如意長壽無極”文字綺要遠早于新疆的漢隸織錦，成為目前已知最早的成句漢字織造紡織品。另外，馬王堆一號漢墓中也曾出土編織有“千金”二字的絳帶，如圖4所示。由于一號墓的下葬時間要略晚于三號墓，這進一步說明紡織品中的文字織造行為在西漢早期便已存在，使得本文研究對象“安樂如意長壽無極”文字綺成為目前已知最早的成句漢字織造紡織品。

與絲綢之路沿線出土的文字錦相比，馬王堆漢墓出土的文字綺展現了獨特的織造工藝和設計理念。工匠們巧妙地將菱形格紋與篆書文字融合，構成平衡而精致的設計思路，形成了成熟的藝術裝飾紋樣。這種構圖方式與新疆出土文字錦中常見的“圖文分離”形式有本質區別。馬王堆漢墓篆書文字綺的發現和識別，也糾正了此前認為文字與主題圖案的融合及相互疊加的構圖方式至少在南北朝至隋唐時期才出現的認識［20］。

漢代的紡織品設計中，漢字不僅作為實用文字，更作為裝飾元素，巧妙地融入紋樣之中。這些紡織品通過織入人們喜聞樂見的吉祥祝語，傳遞了對幸福生活和美好愿景的向往。這些吉祥文字紡織品突出強調了漢字在文化傳達中的重要角色。通過將文字作為圖案符號和諧融入裝飾紋樣，暗示了漢代紡織品設計的多元和多樣性。特別是西漢早期的湖南及周邊地區，可能存在更符合本土審美情趣的設計思維和織造手工業實體。

3.2" 織造文字的紡織品是吉祥文化的呈現

吉祥文化作為中國傳統文化的重要流脈，深植于中華民族的文化土壤。荀子曰：“人之所以為人者……好利而惡害?！保?1］通過多種媒介和材質，吉祥文化以直觀或委婉的方式，展現人們對美好生活的追求，表達對趨善逐利的樸素觀念，并為民眾提供精神慰藉，幫助消散對未知的恐懼，成為精神釋放的路徑。漢代的吉祥文化在戰國災異祥瑞思想的基礎上進一步發展，具有顯著的哲學深度和理論系統，綜合了先秦各地的文化觀念，并深受楚文化影響，賦予其獨特的動態活力和浪漫美感，成為漢代思想觀念與文化藝術的精華體現。

漢代吉祥文化涵蓋了從個體福祉到家國天下的廣泛領域，祝福對象包括個人生育、經濟福祉、社會地位、長壽健康等，還上升到國家層面的希冀，如君主英明、國家富強等。這種將個人利益與國家命運緊密相連的文化特質，在全球吉祥文化中獨樹一幟，反映了漢代社會的價值觀和文化理念的廣泛性與深遠性。漢代文書遺物中蘊含著豐富的吉祥文化內容，如“延年”“千秋”等祝福語［22］，海昏竹書“祠?！焙喼械?/p>

“延壽千秋萬歲”［23］，以及馬王堆漢墓帛書《養生方》中的“益壽”，醫簡《十問》有“安樂長壽”、醫簡《天下至道談》有“延年益壽”等文字［24］，均表達了時人對健康長壽的期望。銘文瓦當、銘文銅鏡等器物上也常見吉祥銘文，“千秋萬歲與天無極”“長樂未央”“千秋萬世長樂未央昌”等銘文瓦當、銘文銅鏡是對國家強盛的祝愿。私印、玉器等器物上的吉語銘文如“宜子孫”“長貴富樂毋事”“永壽康寧”等，反映了各個階層人們對美好事物和實際利益的向往［25］。這些銘文不僅是漢字文化的生動實踐，更展示了漢代社會的價值觀和文化理念。

吉祥文化的精髓也體現在漢代的服飾文化中，祥瑞紋樣通過色彩搭配、圖案構圖、吉祥文字等，成為漢代服飾設計的重要組成部分，絲綢之路沿線出土的漢晉文字錦內涵豐富，吉祥寓意直白突出，既有祈禱延年、子孫蕃昌、求福求仙的祝福文字，也有期盼國家安定昌盛、江山永固的吉語，如“五星出東方利中國”“綺偉（琦瑋）并出中國大昌四夷服誅南羌樂安定與天毋疆”等20余種［26］。這些紋樣不僅反映了人們對美好生活的向往，也展示了漢代服飾的文化層次和審美價值，使服飾成為承載和傳遞中華民族傳統美德的重要媒介。

古代紡織品中的織造文字更是體現了漢字文化和文字崇拜的特點，其文字紋樣及文字和圖案的疊加紋飾，更應被視為漢代的祥瑞紋樣的重要類別。馬王堆三號漢墓出土的“安樂如意長壽無極”文字綺絲綿袍，是西漢初期文帝時期的精品，彼時國家仍努力從戰爭的陰影中恢復，經濟尚且凋敝，社會普遍渴望安定和繁榮，人們期盼著生活的安寧、健康與長壽。這種集體的愿景和個人的希冀，在一定程度上通過制作工藝精

細，且視覺上極具秩序感的菱形紋文字綺這種手工業產品實物中得到了體現，印證了彼時人們對安寧、健康與長壽的集體愿景，以及當時社會人們的心理狀態和文化特征。

3.3" 古代文字裝飾紡織品的發展及傳播

劉安定等［20］系統整理了中國古代紡織品上的文字及文字構圖的圖案，并將這些文字紡織品分為織造類、刺繡類和印染類幾種。漢晉時期無疑是織造類文字紡織品設計和生產的高峰期，這一時期的文字紡織品常帶有固定格式的長句，具有明確的寓意。在漢晉之后，文字在紡織品中的裝飾功能變得更加突出。唐宋時期的文字紡織品圖案更加豐富，文字簡短，主要以具有吉祥寓意的單字和雙字詞為主，長句文字不再出現，表意功能減弱，文字與圖案進一步融合，成為紋樣的一部分。陳娟娟［27］通過梳理漢晉至明清時期紡織品上的“壽”字，發現元代以后至明清時期，紡織品上的漢字裝飾再次達到高峰，呈現與圖形設計高度融合的特征，如圖5、圖6所示。這些研究表明，中國古代文字紡織品在不同歷史時期具有不同的特點和功能，反映了各個時代的文化和審美變化。

中國古代的文字裝飾紡織品很可能通過中國高超的紡織技術向外傳播，對其他地區的傳統紡織裝飾產生了深遠影響。如提拉資（Tiraz），又稱為伊斯蘭銘文織物，是一類在中世紀伊斯蘭世界中特別制作的精美紡織品，其傳統可以追溯到阿拔斯王朝（公元750—1258年），并在整個伊斯蘭世界（包括西班牙的安達盧斯和印度的莫臥兒帝國）廣泛流傳和發展，甚至影響了以上地區的紡織工藝和裝飾藝術。提拉資紡織品最顯著的特征是其上裝飾性的阿拉伯文字，這些文字可能是古蘭經經文、祝福語、統治者的名字或其他宗教和世俗的銘文，如圖7、圖8所示。提拉資紡織品不僅是裝飾品，還具有重要的政治、宗教和社會意義，常用于表達權威、祝福和宗教虔誠。這些紡織品的主要特點包括裝飾性文字、高質量材料和精湛的工藝，體現了伊斯蘭文化的獨特審美［28］，它們的生產和出口受到嚴格監管，甚至由政府指定的官員監督。與之不同的是，中國的漢字文化和吉祥文化更多地反映了人們對于生活美好的期望和祝福，反映了“以人為本”的核心價值，呈現的是人民對世俗美好生活的向往，乃至國家昌盛強大的期望。故從本質上來說，伊斯蘭書法及其裝飾系統與中國的文字吉祥文化追求存在顯著的差異。這兩種文化的差異不僅展現了各自社會的價值觀和審美取向，也反映了不同文化背景下人們對文字和藝術的獨特理解和運用。

4" 結" 論

馬王堆三號漢墓出土的“安樂如意長壽無極”文字綺絲綿袍是中國古代紡織藝術和技術的杰出代表，更是同類文物中目前已知年代最早的重要實例。同時，該文物是漢字文化在古代器物裝飾上的罕見實踐，生動呈現了中國吉祥文化和古代哲學思想的深刻內涵。這批珍貴文物具有多重文化價值。

1） 古代織造文字的紡織品是漢字文化的重要載體。漢字作為中華文明的標志，不僅承載了中華民族的智慧和創造力，還記錄了其深厚的文化底蘊和精神追求，具有高度的藝術審美價值。將優美的文字及其美好寓意與優質的紡織品相結合，是社會和文化發展的必然產物。從美學角度來看，這種設計通過將漢字融入紋飾中，展現了漢字在藝術中的裝飾價值和象征意義，表達了漢代人對長生的渴望和對美好生活的向往，強調了漢字在文化傳達中的重要角色。這種設計思路不僅在湖南及周邊地區廣泛應用，也見于絲綢之路沿線的漢晉文字錦中，顯示了漢字文化的廣泛影響和深遠意義。

2） 與其他文化中的文字裝飾紋飾相比，中國漢字文化的應用展現了獨特的審美理念和文化追求。不同于伊斯蘭文字織物主要表達宗教和權威，中國漢字文化在紡織品中的運用更多地反映了人們對美好生活的期望和對國家昌盛的愿景，并強調了中國傳統哲學和智慧中對秩序的尊崇及“以人為本”的核心價值。

3） 文物文化遺產是祖先留下的寶貴歷史文化財富，更是中華民族共同文化、集體記憶和民族共同體意識的承載物。在新時代、新技術條件下，保護好、傳承好、利用好馬王堆漢墓珍貴文物，讓每一件文物都充分發揮其歷史、文化和教育的價值，使文物研究和保護成果更多地惠及人民群眾，進一步夯實文化自信和自豪。這不僅是對中華文脈綿延賡續的維護，也是對文明之火代代相傳的堅守，更是為共同書寫中華文明新的輝煌篇章貢獻力量。

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A study on the cultural value of the “Qi” silk fabric with the woven inscription“An Le Ru Yi Chang Shou Wu Ji” unearthed from the Mawangdui Han Tombs

ZHANG Chi， WANG Xiangrong

ZOU Jing1，3， YU Yanjiao1，2， LIU Qi1，2， PENG Shiqi3， ZHAO Jiangnan3

（1.Hunan Museum （Hunan Cultural Relics Appraisal Center）， Changsha 410005， China; 2.Hunan Key Laboratory ofArchaeometry and Conservation Science， Changsha 410005， China; 3.School of Packaging Design amp; Art，Hunan University of Technology， Zhuzhou 412007， China）

Abstract：

Over the past century， numerous Han Dynasty textiles woven with auspicious phrases and individual characters have been unearthed across China， symbolizing the people’s aspirations for a prosperous and fulfilling life. Among them， the textile with the eight-character phrase “An Le Ru Yi Chang Shou Wu Ji” （May you have peace， happiness， and enjoy endless longevity）， discovered from the Mawangdui Han Tombs， is the earliest known example of a complete auspicious inscription on a woven textile. This paper presents a preliminary analysis of the form， structure， and cultural significance of these eight characters based on systematic scientific testing， archaeological finding and historical literature. A multidisciplinary approach is adopted to thoroughly explore the cultural value of the textiles unearthed from the Mawangdui Han Tombs， with particular emphasis on their crucial role in the development of ancient Chinese textile art and technology. Comparative analysis of the textile artifacts and related ancient documents leads to three key conclusions. First， textiles with inscribed characters are an important carrier in Chinese character culture， offering both high artistic and aesthetic value while serving as mediums for conveying cultural ideals. The eight-character auspicious textile from Mawangdui is the earliest known Han textile with a complete woven inscription， reflecting the Han people’s yearning for immortality and a harmonious life. This desire was central to the psychological and cultural outlook of the time， remaining a timeless theme throughout human civilization. Second， such textiles masterfully integrate Chinese characters with decorative patterns， highlighting the significant role of characters in ornamental art， especially in their widespread use along the Silk Road and in the Hunan region. Third， Chinese character-decorated textiles have a long history of advanced techniques and may have influenced textile decoration methods in West Asia and the Mediterranean， though they diverge in terms of cultural context， artistic aesthetics， and social functions. This paper aims to conduct a comprehensive analysis of the cultural significance of the textiles unearthed excavated from the Mawangdui Han Tombs through a multidisciplinary research approach， reinforcing cultural confidence and offering valuable insights for future heritage preservation and research.

Key words：

the Han Dynasty; the Mawangdui Han Tombs; Qi silk fabric with woven characters; Chinese character culture; auspicious culture