課程思政視域下中學《論語》君子形象的教學策略

中小學語文教師是漢語言專業的重要就業崗位。在新一代語文教師的培養策略上，漢語言專業應當努力提高學生課程思政和學科探索的能力。君子人格是孔子在《論語》中塑造的一個理想人格，也是語文學科中重要的思政資源。本文基于中學語文教材分析了《論語》中的君子形象，并且進一步探討了中學語文君子教育的踐行策略，以期為漢語言專業學生的培養和發展提供參考。

課程思政的實踐形式有助于促進學生知情意行的統一。漢語言專業作為培養語文教師的重要專業，理應在專業教學中深化課程思政建設，培養具有課程思政意識的語文教師，形成教育的接續。“君子者，蓋孔子理想中一圓滿人格之表現也。”將君子教育融入語文教學能夠助力中學語文課程思政的順利開展，因而也是漢語言專業培養具有課程思政意識語文教師的著力點之一。

君子的內在要求

與西方借助宗教形成的“他律”不同，儒學更強調在內心道德倫理約束下的自主理性。這種儒家所強調的自主理性，是把道德看作一種內外普遍的道德律，據此道德律以決定行為之充分且必要理由。這種君子自我的內在要求構成了“君子之道”的核心內容。

一、省身克己

儒家所強調的自主理性是通過內省來實現的，即通過自我向內審查來檢查自己的行為是否合乎禮法。初高中教材中不乏此方面的論述，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”可以說向內自省是成就君子人格的必修課。同時，孔子認為，克制自己的欲望，使言行都合乎禮法的要求，這就是仁。言下之意，想要獲得真正的仁，就要學會克制自己的行為，即克制內心的貪欲和外在的物欲。克制貪欲，是當政者踐行孔子“以德治國”，實行“仁政”的重要保障；克制物欲，則是塑造君子這一理想人格的重要環節。

儒家思想的向內自省是實現成長的前提，而“克己”則是在內省基礎上自律自覺的必備條件。省身克己是成就君子人格的第一步，養成內省并由此來克制自己方能在更高層次得到發展。

二、義以為上

在儒家思想中，“仁”用來規范內在修養，“義”則用來評判外在行為。通過對楊伯峻《論語譯注》內“義”的歸納演繹，可以發現“義”表達的是一種合理適宜的行事態度或標準。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子認為君子就要于艱苦中怡然自得，視不義之財如浮云。七年級《〈論語〉十二章》中孔子談及顏回于陋巷之中，少食少飲，連贊兩個“賢哉”。同時《衛靈公篇》中，孔子也提到真正的君子要將“義”作為一切行為的導向和準繩，借助禮法踐行義，借用謙遜的態度表達：“義”，最后用誠信來完成“義”。

蒙培元教授提出，“義”的實質，應當是人所遵循的行為準則，即正義原則。在孔子看來，“義”可以說是君子最崇高的品質，也是成就君子人格最基本的品質。

三、博學篤志

“博”，大通也。博學，即廣博地學習之意；篤志，即堅定自己的志向。孔子認為，君子應該“博學而篤志”，有明確的學習目標和學習的方法，以及不可輕易改變的志向。初高中教材引入了許多關于學習的闡述，以期引導學生正確看待和理解學習。“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣。”孔子極為肯定復習在學習中的重要性，溫習舊的知識，而后得到關于知識新的理解和感悟，并指出這是成為一名老師的關鍵。教材中還提到，“學而不思則罔，思而不學則殆。”論證學習和思考之間的相互關系，既不能死板地學習知識而不去思考，也不能單純思考憑空想象而不去吸收知識。

當然，君子不應當局限于單純地學習和思考，還應該樹立堅定的志向，做到“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，建立超越三軍之帥而不可奪的志向。

君子的外在表現

外，即可視化的外在表現。孔子所強調的君子品格不僅僅是內化于心，還要外化于行。服裝、禮儀等等都會滲透出君子的內在修養，外在表現的作用也就在于此，即區分君子和普通人的差別。

一、君子矜貴

君子的衣食住行都應該符合其身份地位，《論語》中對于君子的可視化外在表現描寫中處處滲透著其獨特的矜貴。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子問其弟子：“如或知爾，則何以哉？”公西華答曰：“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”會同，即朝見天子；端，古代的一種禮服；章甫，古代的一種禮帽。這種穿戴禮儀體現出的恰恰就是君子之矜貴，以及對于禮儀的嚴格恪守。《論語·子罕》中，孔子談及自己為何多能，回答說，我少年時窮困，所以學會了不少粗鄙的手藝（用以謀生）。孔子認為自己之所以多技藝，是因為自己出身卑賤，而君子不應該學會這么多下層的技藝。無論是嚴格規范不同的衣著裝扮，還是君子不事“鄙事”，都處處滲透出孔子對于君子“尊嚴”的重視，即君子矜貴。

二、君子懷禮

顏淵曾問及孔子“何為仁”，孔子回答說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”可見，孔子極為肯定“禮”的重要價值。“禮”是“仁”的外在表現，是“仁”的外化于行，是通往“仁”的必經之路。“君子無所爭，必也射乎！揖讓而生，下而飲，其爭也君子。”君子對待事物常常是無爭無搶的，即使是面對必須要爭的射箭類活動，也彬彬有禮，有君子風度地去爭。《論語·雍也》中，孔子提到君子若不想離經叛道，就要廣博地學習，用禮法來約束自己。在他看來，“禮”是幫助君子恪守規范而不逾矩的方法，當這種影響上升到整個社會時，“禮”就是幫助維護社會安定的方法。但是對孔子而言，嚴格恪守“禮”不是把“禮”作為禁錮自己的束縛，而是要在禮法內從心所欲不逾矩，即“七十而從心所欲，不逾矩”。

三、君子威嚴

君子應該莊重大方，以顏色待人。在不同的場合有合適的表情儀態，譬如：“人不知而不慍，不亦君子乎？”君子不因別人不了解自己而生氣，這里強調的便是君子對外的儀態，無論發生什么，都能保持君子的端莊。《論語·泰伯》中也提到：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。”君子極為重視三個方面，首先是端正容貌，其次是端正臉色，最后是在言談舉止方面注重措辭和語氣。君子要學會控制自己的面色和言談舉止。《論語·顏淵》中，曾子也說過：“君子以文會友，以友輔仁。”論述君子與朋友之間友好和睦地相處。君子應當喜怒不形于色，與人和睦相處，這是“仁”和“禮”的外顯，也是對君子日常為人處世的要求。

課程思政視域下中學語文教學踐行君子教育的策略

“文化的終極成果，是人格。”孔子強調培養內外兼修的人才，這與當下課程思政理念對學生三觀的培養相契合。漢語言專業在開展語文學科教育教學課程時應當培養學生理解和分析教材文本的能力，幫助他們解決未來實際教學中的困難，樹立課程思政意識。

一、把君子教育深扎于語文教師的教學思想

君子教育是《論語》中提出的一個重要教育觀點，也是中華民族幾千年來的教育重點，其目的在于培養學生的美好品質。初中《論語》選文出現在部編版教材七年級上冊的第三單元，單元導言中關于本單元的詮釋為：本單元主要描寫的是學習生活，可以在其中感受到不同時代少年兒童的學習狀況和成長經歷。七年級學生即將告別童年轉入緊張的中學學習，初中語文教師應敏銳地察覺到這種變化對于學生學習的影響，在教學本單元時要帶領學生體會不同人身上的學習態度。教學《〈論語〉十二章》時，要主動帶領學生剖析君子人格中所蘊含的學習理念。高中階段《論語》教學亦然。

漢語言專業所培養的語文教師勢必要改變教學過程中的應試教育思想，不能片面地把《論語》教學當作簡單的文言文知識課，要在教學中引導學生理解和掌握《論語》背后所蘊含的精神和品質，發揮語文課程的思政育人功能。這要求漢語言專業在進行人才培養的過程中幫助學生更深刻地理解語文學科教育和教學的價值。

二、立足教材，充分利用語文學科的教學資源

統觀整部教材，不難發現《論語》中的君子形象處處可見。《茅屋為秋風所破歌》中杜甫所發出的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的吶喊；《孫權勸學》中孫權雖然事務頗多，但仍常讀書的勤奮好學；以及《記承天寺夜游》里蘇軾在人生低谷同張懷民在夜晚共游承天寺的樂觀豁達……無一不傳達出君子精神。所以說，初高中語文教師教學《論語》不應當局限于教材中的直接選文，而應該統籌整部教材，將課文與課文之間進行連接。教學內容未涉及《論語》選文的語文教師，應當立足于學生已經學習過的內容進一步安排自己的教學計劃，形成教學的接力，讓語文課程真正成為影響學生一生的學科。

語文學科極其依賴精神教育的接續和課外教學資源，漢語言專業在進行人才培養的過程中不僅要增強專業學生的思政育人意識，還要培養專業學生對教育資源的運用能力，形成語文學科教學的持續化影響。

三、將君子之道融入教學評價機制

君子之道蘊涵了孔子教育思想的精華，是中華民族流淌在教育血液里的精神。但僅僅呼吁初高中語文教師主動承擔起傳授“君子之道”的任務，對于教學來說可能收效甚微，想要實現教學預期，還需要將“君子之道”融入教學評價機制。

將“君子之道”融入教學評價機制要求初高中語文教師在過程性評價中觀察學生是否理解課文中所蘊含的情感態度和價值觀，比如教學朱自清《背影》時，引導學生發現自己身邊的愛，并學會愛人。同時也要求教師在終結性評價中將“君子之道”作為一個隱形的考試題目，比如在作文寫作中設置相關的作文題目，在文言文習題選文中選擇體現君子形象的文本等等。因而漢語言專業在對學生進行教育教學能力培養的過程中，要幫助他們認識教學評價的重要作用，實現教育預期。

教育不僅要傳授給學生知識和技能，還要幫助學生獲得情感態度和價值觀上的提升，從而發揮其思政育人功能。漢語言專業在培養新一代教師的過程中應當幫助該專業學生提高課程思政意識，促進其學科思政資源的挖掘能力以及教學能力的提升，從而更好地完成語文學科“以文化人”的重要目標。

作者簡介：

屈玉麗，女，漢族，塔里木大學人文學院教授；齊婉如，女，漢族，塔里木大學人文學院，學科教學（語文）專業碩士研究生。本文系國家級一流本科專業建設點——塔里木大學漢語言專業，教育部“文化與邊疆課程思政虛擬教研室”，兵團級一流本科課程——中國古代文學，兵團級課程思政示范課程——中國古代文學，兵團高校思想政治工作培育建設項目《胡楊精神視域下國家級一流本科專業漢語言專業課程育人體系構建研究（課程育人）》，塔里木大學一流本科課程——中國古代文學（項目編號：TDYLKC202217），塔里木大學課程思政教學研究中心專項《三全育人視域下國家級一流本科專業漢語言專業課程思政育人體系研究》（項目編號：TDGJSZ2204），塔里木大學研究生課程思政示范課程—— 語文教學研究與反思（項目編號：TDYKC202303）成果。作者單位：塔里木大學人文學院。