河北紅色名人紀念館“民俗化”宣傳模式研究

【摘 要】相較于全國掀起的紅色旅游文化熱潮，河北紅色名人紀念館的資源開發與利用仍顯滯后。紀念館宣傳工作普遍停留在對名人生活圖片與相關實物的“靜態”展陳，缺乏對其所處地域民俗文化的深度融入。該項研究以“李大釗紀念館”為范例，通過對其所處樂亭縣民俗文化資源的深度考察與嘗試運用，探索“民俗化”宣傳模式對紀念館建設工作的理論價值與實際效能。進而，努力推進“民俗化”宣傳模式在河北紅色名人紀念館建設工作中的有效運用，達到對革命歷史及文化精神的當代傳承。

【關鍵詞】紅色景觀；李大釗紀念館；民俗化；宣傳模式

【中圖分類號】G268.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）16—255—04

一、現狀分析：“李大釗紀念館”的建設與完善

李大釗是我國共產主義的偉大先驅，是從樂亭走出的無產階級革命家，他的生平事跡是唐山重要的紅色文化資源。李大釗紀念館于1997年8月16日建成開館，占地近100畝，建筑面積達8656平方米，是國內具有重要革命歷史意義、豐富紅色文化資源儲備、全面深入影響地位的革命家紀念館。近年來，為了有效利用館內紅色文化資源，適應紅色旅游和愛國主義教育的需要，紀念館與樂亭縣教育局進行合作，創新思政教育形式，將紅色資源帶進課堂，進一步豐富學校思想政治教育內涵。為了滿足全國各地游客的參觀需求，李大釗紀念館開通官方網絡平臺，官方網站和公眾號內均設有導覽圖和文案講解服務，讓人足不出戶就能身臨其境。為了打響“李大釗”這張文化名片，紀念館把李大釗使用過的茶具、花瓶，讀過的講義、書籍，在天津北洋法政專門學校求學時的照片，在北京大學任職時的薪水表，代表中國留日學生總會起草的《警告全國父老書》，在《新青年》上發表《青春》，在獄中手書的《獄中自述》等珍貴史料影集、文物資料按照時間順序、主題劃定系統陳列于紀念館中。為紀念李大釗在馬克思主義思想傳播、中華民族偉大復興進程中的巨大貢獻，傳承李大釗鐵肩道義、心系人民的革命精神與堅持不懈、堅貞不屈的革命意志，紀念館設立專業講解團體與志愿服務團隊，為游客提供知識講解與宣傳服務，講述李大釗事跡，傳承紅色精神。

李大釗紀念館為適應紅色旅游發展新態勢的需要，不斷升級配套館內設施與 服務，為廣大游客提供便利務實與形式豐富的文化旅游服務。在原有展覽內容的基礎上，補充展示了李大釗在莫斯科演講時的真實影像，李大釗手札等珍貴歷史文物資料。為了增加游客的參與性與互動性，紀念館對靜態原始場景進行復原以及電子沙盤制作，并對館內的文物藏品進行多媒體展示和電子書導覽。同時，本項目組調研發現，當時于建黨一百周年到來之際，黨史學習教育熱烈開展，影音市場上也涌現出一批以《覺醒年代》為代表的優秀紅色作品。劇中對李大釗形象的成功塑造，增強了李大釗紀念館的吸引力，對紀念館宣傳工作起到了有效推動作用。許多游客正是由于紅色影視劇“熱映”，對李大釗生平經歷與革命歷程產生濃厚興趣，利用假期來到紀念館進行參觀與學習。據不完全統計，李大釗紀念館自2008年免費開放以來，年均接待全國各地觀眾及海外游客可達130余萬人次，而自建黨百年系列優秀紅色影視作品推出之后，參觀人數有了顯著增長。

盡管紀念館為擴大其影響力對館內資源不斷進行整合、完善，職業講解員、“小學生”志愿者團隊也在講解中力求全面、生動，但整體的宣傳方式、講解風格相較于其他旅游景區而言略顯“普通”，缺乏創新。簡單來說，樂亭李大釗紀念館側重于“線下”宣傳，對照片圖片、實物多采用立體、靜態的點狀陳列。由于題材內容的宏大、莊嚴，宣傳主體以當地部門及主流新聞媒體為主，官方宣傳量占比超過80%。受其影響，宣傳模式、講解風格呈現出嚴謹、規范的特點，宣傳對象也以企事業單位黨員，高校、中小學學生為主。據館內工作人員介紹，相關部門組織的宣傳活動主要面向省內及周邊地區，比如黨員先進性教育活動、大中小學的愛國主義教育活動與企事業單位的團建活動等。相比其他旅游景區，微博、抖音、小紅書等新媒體或自媒體在紀念館宣傳活動中利用率較低。這種趨勢導致李大釗紀念館的宣傳風格過于嚴肅，缺乏“活力”。

二、資源開掘：唐山樂亭的民間故事與民俗文化

隨著近年大眾文化事業與旅游產業的蓬勃發展，文化旅游已經成為人們日常生活中必不可缺的休閑娛樂方式。名人紀念館建設工作只有讓“區域文化”理念充分融入“紅色旅游”景區宣傳、管理中去，充分發掘名人生平經歷的歷史、文化內涵，才能提升相關旅游資源開發項目的核心競爭力。經過相關歷史文獻查閱與當地文化市場調研，項目團隊研究認為樂亭李大釗紀念館管理宣傳與建設完善工作需要從以下兩個方面進行推進：第一，組建專業講解團隊，以“李大釗在樂亭”為主要素材，開展“我是講解員”活動，以李大釗革命經歷為核心素材，以樂亭家鄉文化為主要背景，將李大釗故事講出歷史的深度與鄉情的溫度；第二，成立樂亭文化研究團隊，以當地方言、民間戲曲及飲食文化為重點考察對象，推進紀念館“民俗化”宣傳模式試點建設工作，充分挖掘李大釗先生與樂亭地域文化、民間風土的聯系，促進革命文化教育和民俗文化傳承的共同推進。兩項工作的開展要充分依靠河北高校師生資源，在充分調動近現代歷史、紅色文學史相關知識積累的前提下，將現代媒體宣傳、旅游管理理念充分融入。而且，要注重理論與實踐的兩相結合。必要時，可以聯絡省內高校，以此為項目選題，開展相關暑期、寒假大學生社會實踐活動，達到地方文化旅游工程建設與省內大學生思想政治教育事業推進的“雙贏”效果。

唐山樂亭有著悠久的建制沿革與豐富的民俗文化，被譽為“冀東三枝花”的樂亭大鼓、皮影、評劇均發源于此地。位于李大釗紀念館南側“青春廣場”上的十余根石柱，刻有樂亭的歷史由來、人文景觀與文化風貌。作為“文化大縣”“中國曲藝之鄉”“民間藝術名鄉”等，樂亭擁有諸多書法名家與民間曲藝大師，也貢獻出許多書法名作與《隋唐》《三俠五義》《金陵府》等經典曲目。李大釗紀念館園區內部文化長廊展有多位名家紀念李大釗的書法名作，“青春廣場”市內劇場與室外舞臺長年有戲劇演出演繹樂亭民間名劇。樂亭大鼓，歷史悠久，代代承襲，體系完備，說唱并重。不僅具有濃郁的地方色彩，更善于將民間傳說與歷史故事寫入鼓詞，因此具有較高的文學價值與思想內涵。樂亭皮影在當地被稱為“樂亭影”，是中國皮影戲的重要分支之一，唱腔以樂亭方言發音為基礎，念白同樣具有明顯的樂亭味道，題材內容涉及歷史典故、名人傳奇，故事內容積極向上，善于刻畫懲惡揚善、慷慨就義的英勇俠士。獨具民間風格的地方曲藝深受人民群眾喜愛，在民間有著廣泛影響。

中國共產主義運動先驅、偉大馬克思主義者李大釗同志出生于唐山樂亭，深受樂亭當地文化影響，喜歡并精通“樂亭皮影”與“樂亭大鼓”藝術。《覺醒年代》中李大釗演唱“鼓詞”橋段，有其真實的歷史原型。為使平民百姓能夠接受早期革命思想，李大釗常常通過樂亭大鼓演奏的方式深入群眾生活、傳播進步思想。除了唱演，李大釗先生對樂亭大鼓與樂亭皮影藝術也進行過內容創新，常常結合自己的革命經歷與當時的歷史事件進行鼓詞、念白等文本創作。李大釗編寫的《安重根刺伊滕博文》也成為“紅色皮影”開山之作，之后這種借民間藝術形式講述紅色歷史并傳播紅色精神的方式廣為流傳?？箲饡r期，“紅色皮影”作為獨具特色且頗具影響的革命文藝形式，貢獻了《田玉參軍》《齊心殺敵》《國害家仇》《潘家峪》等多部經典劇本，為凝聚民族精神并宣傳抗戰思想做出重要貢獻。

隨著網絡媒體時代的到來，影音圖像的生成、傳播成為當前大眾熱衷的文化生活、娛樂方式。作為民俗文化的一種，民間曲藝所面向的受眾群體逐漸“收縮”，其演出市場因“地方方言”與“表演環境”限定也受到了不同程度地沖擊，以至于很難在不斷變化的社會文化背景中產生具有時代特色、產生當下影響的優秀新創作品。不限于樂亭大鼓、皮影與評劇，社會對于樂亭當地民俗文化的關注，在很大程度上依賴于文藝政策引導和“非遺”保護措施。所謂“冀東三枝花”，實際上未能在當地旅游文化產業發展進程中產生廣泛影響，尤其在青年群體及大學校園中未能形成有效的宣傳效果。事實上，多種“非遺”文化存在并長期處于“重申報，輕保護”狀態。這種發展模式也極大制約著地方民間文化藝術的深度傳承、全面保護及高質量發展。

“堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題?！盵1]唐山樂亭有著悠久的建制歷史、深厚的文化底蘊與豐富的藝術形態。經過實地調研，每逢佳節當地百姓與來訪游客都能感受到地道的民間文化，比如欣賞樂亭大鼓、皮影與評劇等地方戲曲表演，再比如品嘗劉美燒雞、吊橋缸爐燒餅、樂亭蝦油與蝦醬等當地特色小吃。在充分肯定樂亭民俗文化悠久、豐富與多樣的同時，也需要客觀地察覺其在傳承、傳播與創新中存在的問題。一是，傳承人老齡化傾向明顯，以及被傳承人學習、從業方式缺乏體系化與理論層面提升。師傅帶徒弟能夠確保“技法”的純正、地道，但也受限于老師的教授能力與學生的個人悟性，尤其是“技法”“知識”的傳播體量與傳承進度不能保證。最終結果，是部分“絕招”“妙招”的“失傳”。二是，民間演出缺乏專業的舞臺支撐、必要的市場包裝與適量的宣傳推廣，多數優秀藝人的演出僅僅是作為“廟會”及民俗節慶“限時”出場的保留節目，節日過后則“銷聲匿跡”，不能廣泛傳播并產生“恒久”影響。三是，演出劇目內容、形式缺乏創新，多為傳統劇目、曲目，缺乏對當下百姓生活的關涉、呈現。另外，確有李大釗題材及相關紅色革命文化元素的融入，但是多為相關部門文化宣傳活動不同主題引導下的“單元性”切入，系統、全面而深入的“專題性”演出仍為少數。

民間藝人是民俗文化傳承的關鍵要素，專業平臺是民俗藝術傳播的重要媒介，政策支持是民間戲曲不斷創新的主要動能。隨著對“文旅”產業發展的引導與助推，樂亭民俗文化確實得到了必要的保護與宣傳，也在重要節日，成為“儀式化”演出的重要元素構成。比如，在2023年“5·18國際博物館日”宣傳活動中李大釗紀念館組織創演的樂亭大鼓《丁香樹下李大釗》，再比如2023年由樂亭縣委和唐山演藝集團共同策劃創作的舞臺劇目《青春·樂亭》等，均能將樂亭大鼓、皮影、秧歌等傳統元素有效融入現代舞臺，而且將李大釗事跡及紅色革命歷史文化與當地區域文化有效結合，成為樂亭“紀念館”宣傳與“文化名片”打造的最佳形式。然而，單就李大釗形象塑造的藝術風格化與文學經典性而言，這些作品相較于電影《1921》《革命者》《李大釗》《尋找李大釗》等大型電影、電視劇與話劇等還存在一定距離。類似，由第三代樂亭大鼓傳人趙蕊排演的新創優秀劇目《鐵肩英魂》仍為少數；除此，涉及“李大釗在樂亭”題材的皮影、評劇劇目也并不多見。鑒于此，在持續深入發掘唐山樂亭民間故事與民俗文化的同時，將這些元素切實有效地融入李大釗故事講解、李大釗紀念館宣傳工作中，進而在“民俗化”視域下實現革命文化傳承與紀念館旅游項目開展的深入結合，才是李大釗紀念館及其他紅色名人紀念館創新發展建設的關鍵路徑。

三、融合創新：“民俗化”宣傳模式的探索與運用

“民俗化”宣傳模式是紅色名人紀念館宣傳工作開展“文旅融合”與“文化創新”的重要方式?？梢詰糜陴^內文物整理、史料爬梳，景觀文化建設、文創產業，節慶儀式演出、劇目創排等方方面面。誠如研究者所談到，“我國具有悠久的歷史和豐富多彩的民俗文化，這為我國開展民俗文化旅游提供了很好的條件。”[2]以“民俗化”模式開啟紅色名人紀念館宣傳工作，有助于打破固有紀念館宣傳壁壘，對“區域文化傳承”“紅色文化教育”“藝術文化傳播”的多方融合有重要價值。仍以唐山市樂亭縣李大釗相關紅色景區為例，本項目團隊擬定將“民俗化”理念融入“李大釗紀念館”“李大釗故居”“青春廣場”的紅色景觀文化宣傳工作。團隊成員將以樂亭李大釗紀念館及周邊紅色景區為試點，探索地方民俗文化與紅色名人紀念活動兩相結合的宣傳路徑，建構并推廣獨具地方特色的“民俗化”紅色名人紀念館宣傳模式。

首先，將地方文化元素充分融入到李大釗紀念館館藏史料、革命文物與重要影集的系列展陳之中。自建館以來，李大釗紀念館室內展區一直按照時間順序，以“模擬雕塑+文案介紹”“聲像播放+實物陳列”的展覽形式，完成對李大釗一生革命歷程與理論貢獻的紹介。其中，對于“樂亭”當地文化對李大釗思想性格、知識結構形成的影響作用有多處涉及，但同樣是以“文案介紹”與“知識普及”講解形式為主，缺乏“鼓詞”“皮影”“評劇”等民俗藝術形式的生動演繹。所謂“一方水土養一方人”，地域文化與風土人情對性格、意旨的培養是潛移默化的。按照部分研究者說法，對名人及其事跡的認識不能僅存于事實表面，“是指按照事物內在的規律認識事物，是對認知對象系統的、整體的和本質的認識”[3]。事實上，歷史人物的認識與研究，除了對其所處時代背景、自身知識結構及受教育程度的分析之外，對名人家鄉習俗、成長環境與情感歷程的溯源也非常重要。尤其是對紅色名人的認識以及對其革命事跡的了解，應該被視為接受革命精神傳承與紅色文化教育的過程。言外之意，“學習歷程”與“學習內容”同樣重要。事實上，與紅色名人相關的民俗文化展覽與民間藝術表演，更易于觸發游客的藝術感知與情感認同，使其從民族文化的深層結構層面走近革命前輩、承繼紅色基因。因為，從教育的本質來說，“教育是人的教育，而非理智知識和認識的堆集”[4]。所以，革命歷史傳統與民間藝術形式結合，有助于引導游客自覺接受紅色文化的濡染，從文化層面走進革命英雄人物的內心世界，進而形成對其高尚品格的追求、對自我人格的淬煉，承襲優良的工作作風與和堅定的革命意旨。

其次，借助民間曲藝講述李大釗的生平經歷、革命故事與先進思想，將系列節目演出打造為保留劇目，并成為李大釗紀念館、李大釗故居與青春廣場等紅色文化景觀的一部分。現如今，旅游已日漸成為當代人的一種文化生活方式。除了開闊眼界、放松心情，游客希望通過對景區游覽接觸更為多元的文藝形式并掌握更為豐富的歷史知識?；趯Ξ斍坝慰投嘀匦枨蟮臐M足，建議以“李大釗故居”為場景，進行李大釗相關題材的“實景化”評劇演出，使游客在欣賞“沉浸式”文獻劇目過程中追溯革命歷史、走近革命前輩；在“青春廣場”建造李大釗皮影劇劇場，定期展演經典的皮影劇目，并于劇目幕間進行“體驗式”教學、“現場式”互動；在“李大釗紀念館”景區內，以紀念李大釗先生的名家書法長廊為背景，請民間藝人循環演唱以“李大釗在樂亭”為素材的鼓詞劇目，在這條“致敬革命先輩”的書法長廊中，融入樂亭的民間曲藝文化、李大釗先生家鄉味道。事實證明，以樂亭大鼓、皮影和秧歌等民間曲藝形式演繹李大釗生平事跡、開展紀念館宣傳活動，一方面對傳播革命知識、開展紅色教育與傳承革命傳統起到促進作用，另一方面對保護非遺文化、保存傳統戲曲與保留民俗生態起到良好效果。

再次，力圖打造“場景式教學—融媒體傳播—品牌式運營”三項并舉的紅色旅游文化產業鏈，充分把握“李大釗紀念館”“李大釗故居”“青春廣場”作為紅色景觀的歷史氛圍感，著力挖掘“樂亭皮影戲”“樂亭大鼓”“評劇”作為民俗文化的藝術靈動性，最終打造具有紅色底蘊、民俗意蘊與文化神韻的“新樂亭”品牌。文化旅游產業的形成是當前社會發展的必然趨勢，也是衡量現代經濟發展進程的一項重要標準。旅游推動了區域文化傳播，文化提升了旅游文化格調，兩者相輔相成，可以互為成就?！俺删汀钡年P鍵在于“特色”的自我發現與充分發揮。就樂亭李大釗紀念館及周邊紅色景觀而言，紅色資源歷史化與民俗化正是“成就”當地“文旅融合”事業發展“特色”的重要路徑。二者的碰撞與融合正是開啟“文旅產業”模式創新的最佳方式。經過實地調研，李大釗紀念館門口確實出售相關史學著述、傳記圖書與紀念禮盒，但作為帶有品牌效應的擺件、徽章與微型圖書等仍未生產。以上這些，均可以借助“新樂亭”文化品牌的打造，形成文化產業鏈條，實現“紅色名人歷史紀念”與“樂亭民俗文化推廣”的“聯動式”發展。事實上，這種“民俗化”方式與“區域文化”路徑的嘗試，也會為其他“紅色名人紀念館”相關文化產業工作做出表率作用與示范價值。

四、結語

“民俗化”宣傳模式是開啟唐山樂亭“李大釗紀念館”及相關紅色景區資源整合與創新發展的重要路徑。無論是李大釗題材“樂亭大鼓”“皮影戲”“評劇”的“實景化”劇目演出，還是“李大釗紀念館”“李大釗故居”“青春廣場”的“民俗化”氛圍營造，以及“場景式教學—融媒體傳播—品牌式運營”三項并舉的紅色旅游文化產業鏈工程等，都會形成對樂亭民俗文化建設與李大釗革命精神傳承的雙向推動。與此同時，這種模式“探索”有助于打破眾多名人紀念館固有的“靜態化”展陳模式，對其他地區革命紀念館建設、維護及文化宣傳工作具有理論示范價值與創新借鑒意義。文化旅游已然成為時下最為“熱門”的大眾娛樂生活方式。紅色資源的注入會加深“文旅”活動的教育內涵，民俗元素的融入會豐富游客行旅的審美體驗。兩者在紅色景觀建設、發展領域的碰觸、融合，既能加強對區域文化及民間文藝的地方保護，也能實現對革命歷史及文化精神的當代傳承。

參考文獻：

[1]習近平.習近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017.

[2]徐宏偉.淺談民俗文化旅游的開發與利用[J].商業故事，2015（15）.

[3]萬光俠.中華傳統文化創造性轉化創新性發展的哲學審視[J].東岳論壇，2017（9）.

[4]（德）卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].上海：生活·讀書·新知三聯書店，1991.

基金項目：本文系河北大學2023年國家級、省級大學生創新創業訓練計劃項目“河北紅色名人紀念館‘民俗化’宣傳模式設計——以‘李大釗紀念館’為例”（項目編號：S202210075001）。

作者簡介：童實（2003—），女，安徽宿州人，河北大學文學院本科生在讀，研究方向為中國現當代文學；宋宇（1987—），男，河北保定人，博士（后），河北大學文學院講師，碩導，研究方向為中國現當代文學。