太原竇大夫祠民間信仰研究

摘 要：太原竇大夫祠是歷代官民祈雨的場所，到了現(xiàn)代其祈雨功能弱化，但是竇大夫祠在當(dāng)?shù)匕傩招闹械牡匚贿€是很高的。通過研究竇大夫祠及其館藏碑刻，梳理竇大夫祠的歷史，探究其水神信仰的特點及原因，為太原北部地區(qū)文物保護及民間信仰研究做一點貢獻。

關(guān)鍵詞：竇大夫祠；碑刻；民間信仰

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.11.030

竇大夫祠，又名“英濟侯祠”。位于山西省太原市西北25千米處，是為了紀(jì)念春秋時晉國大夫竇犨而建的，也是歷朝歷代當(dāng)?shù)毓倜衿碛曛亍８]大夫祠現(xiàn)存歷代碑刻20通，置于竇大夫祠獻殿處及山門處。碑文中常用“禱輒雨”“所禱無不應(yīng)”這樣的措辭，如《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》碑有“有禱輒應(yīng)焉”“不旬浹獲霖雨之應(yīng)”“公告焉，雨之至，若取攜而易者”①。地方官祈雨應(yīng)驗之后，常常刻石以記，成了歌頌官員道德的符號，也為后世研究留下了研究竇大夫祠民間信仰的珍貴資料。

1 竇大夫祠民間信仰探析

竇大夫祠的始建年代因資料有限，還有待進一步考證。竇大夫祠域內(nèi)古建筑坐北朝南，自西向東依次是烈石寒泉、竇大夫祠、保寧寺、觀音閣、趙戴文公館。竇大夫祠建筑面積2588.57平方米，占地面積17247.88平方米。

竇大夫祠西有烈石寒泉，唐朝詩人李頻在游覽烈石寒泉時作詩：“游訪曾經(jīng)駐馬看，竇犨遺像在林巒。泉分石洞千條碧，人在冰壺六月寒。時雨欲來騰霧靄，微風(fēng)初動漾波瀾。個中若置羊裘叟，絕勝當(dāng)年七里灘。”②“羊裘叟”指東漢隱士嚴(yán)光，其曾與光武帝劉秀一起游學(xué)，劉秀即位后，嚴(yán)光隱居不仕，身披羊裘于富春江的七里灘垂釣，現(xiàn)富春江鎮(zhèn)有嚴(yán)子陵釣臺，久負盛名。李頻為晚唐詩人，壽昌長汀源人（今浙江建德李家鎮(zhèn)），宣宗大中八年（854）時考中進士，其岳父為唐代著名詩人姚合。李頻認(rèn)為如若烈石寒泉也有名士隱居，其名氣絕不亞于七里灘，可見當(dāng)時烈石寒泉風(fēng)景宜人，沁人心脾。且當(dāng)時李頻游覽烈石寒泉之時，已有竇犨遺像存在，有像必有祠廟供奉，可知當(dāng)時竇大夫祠已存在。因此竇大夫祠應(yīng)該建于唐代或更早的一些時期，起碼晚唐時期已經(jīng)有竇大夫祠。

記載竇大夫祠祈雨歷史最早的碑刻是金大定二年（1162）陽曲縣令史純撰文的《英濟侯感應(yīng)記》③，距今862年，但此碑實物早已遺失，只有碑文流傳。清嘉慶二十二年（1817）由上蘭村人組織將《英濟侯感應(yīng)記》的前半部分刻石，是為《英濟侯廟碑記》，此碑現(xiàn)存于祠內(nèi)。碑文記載：“舊廟臨汾流而靠諸泉，宋元豐八年六月二十四日，汾水漲溢，遂易今廟。”④宋大觀元年（1107），宋徽宗趙佶封竇犨為“英濟侯”⑤。宋徽宗時期竇犨受到官方的追封，可見宋代時竇大夫祠就是受到官方認(rèn)可的祭祀祠堂，當(dāng)時竇大夫已具有水神職能。金大定二年（1162）五月二十日，陽曲縣令史純率吏民至竇大夫祠焚香祭拜禱雨，禮未畢就奔云涌霧，可知金代時竇大夫祠享祭祀之禮，受官民崇拜。宋金時期竇大夫已是具有能夠庇佑民眾的神靈屬性。

元代時竇大夫祠依然受統(tǒng)治階級重視，現(xiàn)在竇大夫祠獻殿現(xiàn)存的元代板門原物，左右下方門盤上分別有題字“大元國”“至元十二年十月十八日門盤 韓監(jiān)助造”，門上有二龍戲珠的圖案，使用瀝粉堆金技法繪制。可知至元十二年（1275）時對竇大夫祠進行過重修。康熙《陽曲縣志》記載：“竇大夫祠 元至正三年建，祀烈石神明。”⑥可知竇大夫祠有過傾塌，于至正三年（1343）重建。之后歷代一直進行保護修繕，才能留存至今。《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》碑載：“郡之人沾被既久，思所以不忘也。相與言曰：竇大夫古之賢人也，其死也，孔子惜之。今其遺德余烈，百世之下猶能祚我晉土。”⑦當(dāng)?shù)氐陌傩臻L久以來蒙受竇大夫祠的遺澤，相互稱頌，可見元代時竇大夫祠在當(dāng)?shù)孛耖g有重要的地位，其更多的功能是祈雨，這是其水神信仰的基礎(chǔ)。

元代《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》碑是竇大夫祠現(xiàn)存歷史最早的碑刻，立于元至正八年（1348），其珍貴之處是標(biāo)題由漢文和蒙古文兩種文字所刊。首題《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》，下面刻一行回鶻體蒙古文，經(jīng)日本學(xué)者井黑忍辨讀，這行字的意思是：由于冀寧路達魯花赤搭海帖木兒的清廉和良好的行為，建立了碑石⑧。

《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》碑文載：“皇元至正之年，有若朝列公以必里杰帖木兒大王之邸附馬貴臣監(jiān)牧于冀寧，每值時嘆，必躬至英濟侯祠下，有禱輒應(yīng)焉，如是者三載矣。”“公諱搭海帖木兒，族出阿刺兀義氏。蚤由王邸侍從得尚主為駙馬。積勞效功，俾監(jiān)汾州，再升監(jiān)郡階朝列大夫。”⑨可知元代冀寧路監(jiān)郡、必里杰帖木兒大王的駙馬搭海帖木兒連續(xù)三年到竇大夫祠祈雨。元代地方官府的祈雨，更多地體現(xiàn)出對傳統(tǒng)的繼承。漢人信奉天人感應(yīng)，人的誠心一定能夠感天動地。中國古代，每遇災(zāi)禍，上至天子，下至黎民百姓，皆誠心祭拜，祈求上天保佑度過災(zāi)難。現(xiàn)在看來，雖為迷信，但也是人們的一種信仰的體現(xiàn)。像這樣的蒙古官員，很好地融入了漢地傳統(tǒng)，與地方人民相處融洽。蒙古官員的祈雨，也是元代不同于其他時代、獨具特色的現(xiàn)象。搭海帖木兒作為大王的駙馬，其身份地位顯赫，因竇大夫祠的祈雨祭祀功能，元代時統(tǒng)治階級對竇大夫祠很是重視，竇大夫祠民間信仰得到官方認(rèn)可。

《三晉石刻大全·太原市尖草坪區(qū)卷》下編有佚失石刻《英濟侯碑記》⑩。《三晉石刻大全·太原市尖草坪區(qū)卷》中記錄：“《英濟侯碑記》元 闕名。文據(jù)清康熙年《陽曲縣志》卷十四中《碑記》。”即《英濟侯碑記》的碑文內(nèi)容來源于康熙《陽曲縣志》。經(jīng)查閱清康熙《陽曲縣志》，確有“《英濟侯碑記》元 闕名”k的記載，可知《英濟侯碑記》的年代為元代，但撰者不詳。加之《英濟侯碑記》的內(nèi)容為元代《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》的一部分，而《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》碑現(xiàn)存竇大夫祠內(nèi)，有原碑可查，故可知《三晉石刻大全·太原市尖草坪區(qū)卷》中《英濟侯碑記》以及清康熙《陽曲縣志》所載的《英濟侯碑記》就是《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》，這通元代的《英濟侯碑記》是不存在的。清康熙《陽曲縣志》的記載應(yīng)為“《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》元 張務(wù)本撰”，而非“《英濟侯碑記》元 闕名”。這里也算是對《三晉石刻大全·太原市尖草坪區(qū)卷》與康熙《陽曲縣志》做一個勘正和補充。

竇大夫祠現(xiàn)存明代的《列石祠祈雨感應(yīng)碑》，整體寬厚高大，石碑下為一赑屃，石碑表面光潔，玲瓏剔透，光彩照人。碑文為明正統(tǒng)元年（1436）巡撫于謙撰寫。碑文載宣德八年（1433）山西全境春夏無雨，眾人都擔(dān)憂今年的收成。“欽差鎮(zhèn)守山西都督李公謙詢于部使者及藩臬諸公、若郡邑吏，涓吉備禮，齋沐致禱于郡城西北之列石祠。祠為趙簡子臣竇鳴犢血食之所，屢著靈驗，而為郡人所宗。……當(dāng)致禱之初，靈風(fēng)振衣，微靄觸石，而光景為之漸伏，神之聽之若響若答。比旋車而云陰四垂、雷電交作，甘霖誕降，若六丁挽天飄而下注之，沛然莫之能御。于是焦者以沃，仆者仁起，凡昔之憔悴而顰蹙者，舉欣欣然而有喜色矣。”l于是將此事立石記之。可知明代宣德年間，竇大夫祠還作為官民祈雨的場所，頗有盛名。碑文后有明陽曲縣令侯廷佩題字：“大名進士陽曲縣令侯廷佩到此留題，明萬歷十八年（1590）七月也”。侯廷佩為陜西寧夏人，萬歷十七年至二十年（1588—1592）任陽曲縣令。得巡撫于謙撰文、縣令侯廷佩題字，可見明代時竇大夫祠也是受官方承認(rèn)的祭祀場所。明《保寧寺養(yǎng)贍地畝碑記》載：“于烈石左建一寺，為古廟翼，予因名其寺曰‘保寧’。”m明代于竇大夫祠左側(cè)建保寧寺，以寺養(yǎng)祠。

清代對竇大夫祠進行數(shù)次重修并擴建，這一時期的碑刻大多是歌頌其功德，高級官員參與撰寫碑文的情況也減少，且重修之役參與者眾多，更多的是民眾自發(fā)性地集資修建，竇大夫祠逐漸轉(zhuǎn)化為社區(qū)性的廟宇，可知清代竇大夫作為水神信仰的權(quán)威性在消退。

2 竇大夫祠水神信仰的特點

不論民間信仰何種神靈，信仰的目的皆是從自身利益出發(fā)，信仰的結(jié)果最后終將會落到實處。民間信仰具有很強的地域性，而且在信仰過程中的一些禮儀祭祀活動，很大程度上是民眾自發(fā)組織的，最終目的是維護農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)生活秩序。

2.1 實用性

中國古代以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，百姓最大的愿望就是一年到頭能夠風(fēng)調(diào)雨順。雨水充足對于百姓的生活至關(guān)重要，出于生產(chǎn)生活的實際需要，不論是官方還是民間，對水神的信仰和崇拜是很廣泛的。太原處于山西省的中部，氣候干旱，是典型的農(nóng)業(yè)地區(qū)，雨水是否豐盈關(guān)系到農(nóng)業(yè)是否豐收。明清時期，因氣候越發(fā)干旱，更是“十年九旱”，雨水不足更加突出了用水矛盾，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到很大限制。因此，民間百姓對水神的信仰和崇拜需求更甚。

關(guān)于竇大夫祠祈雨靈驗，碑刻中有記載：“或說若時亢旱，則吏民祈禱，無不感應(yīng)。加以鄰道之人，亢陽愆歲，則不遠千里扶老攜幼，奉香火，修禮儀，俯伏祠下，恭虔請水，起之時到之日，無不雨足，是故一境之內(nèi)，鄰道之民，莫不仰賴。”n可知干旱少雨時，無論地方官員還是普通百姓，都會去往竇大夫祠祈雨，且皆有靈驗。在當(dāng)?shù)毓倜裥闹校]大夫作為水神極大地保障了他們的農(nóng)業(yè)用水需求，因此在古陽曲縣境內(nèi)以及周邊境內(nèi)，竇大夫祠的名氣很盛。

2.2 地域性

竇大夫祠位于古陽曲縣境內(nèi)，烈石山下，風(fēng)景優(yōu)美，清幽雅致。從古到今皆不是繁華喧鬧之地，地處偏僻，但是因為竇大夫祠是陽曲縣境內(nèi)官民祈雨的場所，因竇大夫的神跡流傳及百姓的信仰，各朝代一直有對竇大夫祠進行重修。根據(jù)碑刻記載，在重修過程中，當(dāng)?shù)卮笞迳咸m村苗氏的作用是不可忽視的，在提議、募資、捐銀各個環(huán)節(jié)中皆發(fā)揮很大作用，這一現(xiàn)象在清代尤為明顯。可知當(dāng)時在陽曲縣境內(nèi)，在一些重要活動中，苗姓作為大族，掌握著一定的話語權(quán)和控制權(quán)。苗氏大族的引導(dǎo)和教化對于鞏固竇大夫在當(dāng)?shù)氐纳耢`形象有一定作用，也因當(dāng)?shù)卮笞宓闹С郑]大夫作為水神的民間信仰范圍也在逐漸固化，縮小至古陽曲縣境內(nèi)。

2.3 自發(fā)性

碑刻記載，金代大定二年（1162），因天旱不雨，陽曲縣令史純“遂率吏民于五月二十日恭禱祠下，焚香奠拜。禮未畢而奔云涌霧蔽蒼昊，伏光景遍滿山谷。須臾雨澤雱霈，比及還城，三十里間如線不絕”o。元代時，冀寧路監(jiān)郡、必里杰帖木兒大王的駙馬搭海帖木兒連續(xù)三年到竇大夫祠虔誠祈雨。清光緒八年（1882）因遇旱，知縣錫良“躬率吏民走祈祠下，越宿而雨，眾庶欣慰”p。不論是出自為仕途考慮，還是為百姓生產(chǎn)考慮，都是由于實際需求，各個朝代官員親自到竇大夫祠祈雨，皆是一種自發(fā)性的祭祀行為。

因為竇大夫祠的靈驗，百姓為回報神靈，歷代對竇大夫祠進行過重修。康熙《陽曲縣志》載元至正三年（1343）進行過重建；《保寧寺養(yǎng)贍地畝碑記》載明代于竇大夫祠左側(cè)建保寧寺，以寺養(yǎng)祠。據(jù)現(xiàn)存碑刻記載，清代時也數(shù)次對竇大夫祠進行過重修，《重修西廊碑記》記載清雍正十一年（1733）重修西廊房；《重修烈石口英濟祠碑記》記載清乾隆十九年（1754）重修過英濟祠；《重修圍墻碑記》記載清乾隆四十一年（1776）重修圍墻；《英濟侯廟重修碑記》記載清嘉慶二十一年（1816）擴建英濟侯廟；《重修膳亭彩畫禪院碑記》記載清道光十五年（1835）重修膳亭、彩畫禪院；《英濟侯廟重修碑記》記載清同治二年（1863）重修英濟侯廟，現(xiàn)在竇大夫祠獻殿藻井梁架上還書有“大清同治二年三月修理”字樣；《重建樂樓碑記》記載清光緒二十六年（1900）重建樂樓。清代還于保寧寺左側(cè)修建了觀音閣。而重修之役大多是當(dāng)?shù)卮笞寤蜃〕稚酥鲗?dǎo)完成，也體現(xiàn)了民眾信仰自發(fā)性的特點。

3 竇大夫祠水神信仰的原因

山西其他地區(qū)也分布有很多具有地方特征的民間信仰類型，如河神、五龍神、喬澤神、湯王神等，地區(qū)的自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史因素影響民間信仰類型的形成。民間信仰形成之后便具有一定的穩(wěn)定性，在當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展中發(fā)揮著一定作用。

3.1 自然環(huán)境

山西地處內(nèi)陸地區(qū)，位于干旱半干旱氣候區(qū)，降水季節(jié)分配很不均衡，降水少的時候，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到限制，難以滿足生產(chǎn)需求，因此祈雨是當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)生活的重要活動，因為竇大夫祠祈雨靈驗，甚至祭祀活動深受地方官員重視。在這樣自然環(huán)境的影響下，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)實需要，使古代民眾對于竇大夫的信仰更加虔誠，而竇大夫祠在官民的共同維護下得以留存至今。

3.2 人文環(huán)境

人文環(huán)境是形成民間信仰的極大影響因素。民間信仰亦稱民俗信仰，其形式相比于佛教與道教來說更加隨意，其信眾更加偏向于基層的百姓，所以信仰的對象也十分廣泛。當(dāng)民眾遇到?jīng)]有辦法解決的困難，或有愿望需要實現(xiàn)的時候，便會祈求神靈的庇佑，民間信仰的神靈在民眾中很受尊敬。大到國家，小到鄉(xiāng)里，都會有祭祀信仰的神祇，民間信仰的神祇一般在文獻中會有記載。上蘭村有明代時的五龍祠、廣濟廟等祠廟建筑，可知上蘭村地區(qū)百姓在信仰上的包容性。正是在這樣的環(huán)境中，為竇大夫祠民間信仰的形成創(chuàng)造了可能性。

3.3 歷史因素

竇犨是春秋時期晉國一名大夫，因治水政績卓著，死后百姓為懷念他為其修建祠堂，尊為神祇。喬潤令認(rèn)為，山西“民間信仰成三教合一的特色，那么反映在神祇功能上，各路神就成了一專多能的多面手，各種神祇的神通就不再為他身前的職業(yè)所限，而成了能夠應(yīng)付各個社會階層、各種類型的信仰者及各式各樣愿望和要求”q。對竇大夫的信仰已不再僅僅局限于他是一名治水官員，或許也是因為他生前治水有功，故而對其信仰更多偏向于水神方面的民間信仰。因竇大夫祠祈雨靈驗，歷代民眾都有出資修繕竇大夫祠的舉動，此舉也是對竇大夫祈雨靈驗、庇佑百姓的回報。

4 結(jié)語

竇大夫從一個賢臣，到宋金時期便成為水神，歷代享受官民祭祀崇拜，從側(cè)面體現(xiàn)了太原北部地區(qū)民間信仰及經(jīng)濟發(fā)展情況。竇大夫祠碑刻的相關(guān)記載也為其民間信仰的研究提供了理論依據(jù)。竇大夫祠作為全國重點文物保護單位，有珍貴的歷史價值，今后更要加強對于現(xiàn)存碑刻及文物的保護，讓這些歷史的“見證者”繼續(xù)在時間的長河熠熠生輝。

注釋

①⑦⑨苗元隆.三晉石刻大全：太原市尖草坪區(qū)卷：冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌[M].太原：三晉出版社，2012：6.

②朱培謙.民國陽曲縣志：卷一：輿地圖上[M].臺北：成文出版社，1976：12.

③李方蓁，李方芃.康熙陽曲縣志：卷十四：藝文志：碑記[M].南京：鳳凰出版社，2005：4.

④⑤n苗元隆.三晉石刻大全：太原市尖草坪區(qū)卷：英濟侯廟碑記[M].太原：三晉出版社，2012：110.

⑥李方蓁，李方芃.康熙陽曲縣志：卷五：禮祀[M].南京：鳳凰出版社，2005：7.

⑧井黑忍.太原竇大夫祠金元時代祈雨碑刻研究二題[M]//范世康，王尚義.建設(shè)特色文化名城：理論探討與實證研究.太原：北岳文藝出版社，2008：163-169.

⑩o苗元隆.三晉石刻大全：太原市尖草坪區(qū)卷：英濟侯廟碑記[M].太原：三晉出版社，2012：317.

k李方蓁，李方芃.康熙陽曲縣志：卷十四：藝文志：碑記[M].南京：鳳凰出版社，2005：5.

l苗元隆.三晉石刻大全：太原市尖草坪區(qū)卷：烈士祠祈雨感應(yīng)碑[M].太原：三晉出版社，2012：14.

m苗元隆.三晉石刻大全：太原市尖草坪區(qū)卷：保寧寺養(yǎng)贍地畝碑記[M].太原：三晉出版社，2012：31.

p苗元隆.三晉石刻大全：太原市尖草坪區(qū)卷：冽石泉英濟侯祠敕加封號碑[M].太原：三晉出版社，2012：147.

q喬潤令.山西民俗與山西人[M].北京：中國城市出版社，1995：198.