淺談遂溪醒獅文化的特點(diǎn)和傳承

摘 要：遂溪醒獅是廣東省民間舞的一種，是湛江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也入選了首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。遂溪醒獅的表演風(fēng)格屬于獅舞中的南派，帶有鮮明的嶺南文化特色，是我國(guó)舞獅藝術(shù)的典型，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的代表。文章主要是針對(duì)遂溪醒獅文化的背景、制作工藝、表演特點(diǎn)、功能幾個(gè)方面的研究。文章還提出了遂溪醒獅文化的傳承遇到的問題，探討了傳承遂溪醒獅文化的新方案。遂溪醒獅文化展現(xiàn)了遂溪人民的勞動(dòng)智慧的同時(shí)也彰顯了遂溪人民善于創(chuàng)新娛樂、遇到困難不屈不撓、堅(jiān)持理想開拓進(jìn)取的寶貴精神。

關(guān)鍵詞：遂溪醒獅文化；制作工藝；表演特點(diǎn)；功能

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.11.038

1 遂溪醒獅文化的背景

我國(guó)的舞獅文化分為南、北獅。南獅文化以北獅文化為基礎(chǔ)，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的嶺南舞獅文化。南獅形象威猛粗獷、斗志昂揚(yáng)、令人警醒，故稱為“醒獅”①。遂溪醒獅融入了遂溪地區(qū)的民俗特色，成為南獅藝術(shù)的代表。

《遂溪縣志》第一次以明確的文字記錄了清光緒二十一年（1895）的元宵節(jié)期間，遂溪街頭出現(xiàn)的舞獅活動(dòng)：“上元張燈結(jié)彩，舞獅象、雜劇、游戲，作火樹、放花炮煙火，打秋千、猜燈謎，士庶歡游達(dá)旦，曰：‘慶元宵’”②。通過史料文獻(xiàn)得出結(jié)論：雖沒有辦法考證遂溪舞獅最早出現(xiàn)的時(shí)間，但至少可以證明遂溪的舞獅活動(dòng)在清末已經(jīng)流行，成為當(dāng)?shù)鼐用裰匾拿袼谆顒?dòng)。

2 遂溪醒獅文化的發(fā)展成果

2003年12月，遂溪縣被中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)醒獅之鄉(xiāng)”。2004年4月，經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)，遂溪縣成立中國(guó)民協(xié)醒獅藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)。2005年1月18日，由上海大世界基尼斯總部認(rèn)證的遂溪縣文車村醒獅團(tuán)表演的“飛越3.7米索樁”榮獲“大世界梅花樁舞獅跨度最大”的基尼斯紀(jì)錄證書③。2006年6月2日，遂溪醒獅入選首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年8月8日，湛江大天然文車醒獅藝術(shù)團(tuán)的《南粵雄獅賀盛會(huì)》作為廣東省唯一代表節(jié)目，參加北京奧運(yùn)會(huì)開幕式前的文藝展演，是北京奧運(yùn)會(huì)開幕式前奏的第一個(gè)表演節(jié)目（圖1），向全世界展示了中國(guó)南獅的英勇威猛和湛江獨(dú)特的民間文化藝術(shù)④。

2018年，北京中央電視臺(tái)《中國(guó)影像方志》紀(jì)錄片劇組曾先后兩次到湛江遂溪拍攝民間醒獅活動(dòng)，宣傳非遺文化。該紀(jì)錄片于次年在央視播出。

2018年，在美國(guó)國(guó)際龍獅文化藝術(shù)節(jié)暨首屆紐約國(guó)際獅王大賽中，湛江遂溪龍灣龍獅團(tuán)一舉奪得獅王大賽冠、亞軍。

2020年，在中國(guó)中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)粵港澳大灣區(qū)分會(huì)場(chǎng)，成龍演唱歌曲《萬里長(zhǎng)城永不倒》，遂溪醒獅傳承人李榮仔的醒獅團(tuán)隊(duì)為成龍伴舞。遂溪縣醒獅團(tuán)曾多次遠(yuǎn)赴法國(guó)、巴黎、澳大利亞等國(guó)表演，并多次獲得國(guó)內(nèi)外重大表演賽獎(jiǎng)項(xiàng)。

“政府倡導(dǎo)、社會(huì)支持、農(nóng)民自辦”是遂溪醒獅堅(jiān)持的發(fā)展原則。遂溪縣各級(jí)黨委、政府和文化部門，充分重視民間醒獅藝術(shù)，致力于弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，積極發(fā)展民間醒獅藝術(shù)。時(shí)至今日，湛江逢年過節(jié)、喜紅慶典，都表演醒獅助興，祈求平安吉祥。遂溪醒獅是湛江人的驕傲。

3 遂溪醒獅獅頭的特點(diǎn)和制作工藝

遂溪醒獅獅頭具有“額頭高、眼睛大可以轉(zhuǎn)動(dòng)、鼻塌口大、牙齒可露可隱”的特點(diǎn)。

遂溪醒獅獅頭造型非常考究，遂溪地區(qū)流傳這樣一句話：“頭頂日月穿山角，銅皮鐵骨金剛嘴”⑤，用來形容醒獅的形象。“頭頂日月”指的是獅頭的額頭正中有一塊圓形銅鏡，稱為“額頭鏡”。“穿山角”是指在獅頭頂裝飾了一只獨(dú)角，略微向前彎曲，這是廣東醒獅最具特色之處。“銅皮鐵骨”一語雙關(guān)：既表示醒獅的獅背帶有盔甲似的鱗片，也表示獅頭骨架剛中有柔、不易折斷。“金剛嘴”指的是獅頭嘴巴碩大無比，寓意“百無禁忌，諸邪回避。”⑥

遂溪醒獅獅頭的制作非常復(fù)雜，有四道基本工序，即“扎、撲、寫、飾”（圖2～圖5）。“扎”指構(gòu)思好獅頭造型和大體形狀，獅頭的尺寸比例沒有固定的數(shù)據(jù)可以參考，完全靠師傅的經(jīng)驗(yàn)。然后使用篩選加工過的篾條、竹片、鐵線、藤絲、麻繩等材料扎好獅頭框架。扎獅頭主材選用竹子的原因有三點(diǎn)：第一，取材方便，湛江及周圍市縣盛產(chǎn)竹子。第二，竹子的彈性、韌性好，做出來的獅頭結(jié)實(shí)耐用。第三，竹制品輕，更有利于完成高難度舞獅動(dòng)作。“扎”的工藝難度大，也是獅頭制作中最重要的一步。“撲”指用紗紙、綢布進(jìn)行多層的糊黏，壓面造型。現(xiàn)在多以布料為主，要求耐用、淋雨不變形。“寫”指在獅頭上繪制圖案，用顏料給獅頭的角、額、須鼻、耳、眼、口等進(jìn)行上色。圖案包括太極紋、螺旋紋、如意紋、波浪紋、花草紋等。“飾”指給扎好的獅頭上須、綴毛、裝眼、鑲鏡、貼片，所用到的材料有馬尾、兔毛、絨毛、金邊、彩帶、花球、銅鏡等⑦。

南獅點(diǎn)睛是遂溪醒獅一項(xiàng)重要的習(xí)俗：在使用新扎成的獅頭前，通常要選擇一個(gè)良辰吉日，準(zhǔn)備好一應(yīng)器物，打掃祠堂，設(shè)壇拜神，最后請(qǐng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)名流或村中長(zhǎng)者，開光點(diǎn)睛。點(diǎn)睛人按順序在獅頭的眼睛、額頭、獅嘴幾處點(diǎn)上朱砂漆。點(diǎn)睛完畢，新獅開始由睡變醒。新獅眨眼豎耳，搖頭擺尾，站起身來，顯出勃勃生氣。在拜完四方后，新獅子便可正式投入表演了⑧。

4 遂溪醒獅的表演特點(diǎn)

遂溪地區(qū)醒獅團(tuán)數(shù)量多，表演各具特色。經(jīng)過不斷創(chuàng)新發(fā)展，已形成男獅、女獅、太獅、幼獅、小獅、大獅、矮腳地獅、高腳地獅、高樁獅、單獅、雙獅、多獅、傳統(tǒng)獅、競(jìng)技獅、文獅、武獅等表演形式。另有遂溪文化藝術(shù)學(xué)校青年教師盧柱豪創(chuàng)作的夜光獅溢彩流光，令人拍案叫絕。

遂溪醒獅舞獅隊(duì)主要由農(nóng)民組成，平時(shí)就在農(nóng)村建造的訓(xùn)練場(chǎng)地進(jìn)行訓(xùn)練。遂溪龍灣女子醒獅團(tuán)是廣東省繼順德之后的第二支巾幗醒獅隊(duì)伍，可謂巾幗不讓須眉。

遂溪醒獅舞以洪拳動(dòng)作和步法為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)頓、挫的律動(dòng)特點(diǎn)。采用南獅傳統(tǒng)套路，融入高凳、樁凳的撲、轉(zhuǎn)、翻、騰等高難技巧，充分演繹醒獅靈巧逗趣和豪放英武的神韻。舞獅者手持獅頭，在獅頭內(nèi)操縱機(jī)關(guān)，使眼、耳、口三個(gè)部位張合展現(xiàn)情緒的變化。獅頭動(dòng)作依靠上身的擰轉(zhuǎn)與大臂的推拉展現(xiàn)，獅身動(dòng)作需要手位、肢體動(dòng)作和步伐協(xié)調(diào)配合，因此特別強(qiáng)調(diào)醒獅隊(duì)員的下盤功夫，要求低重心，馬步扎實(shí)。遂溪醒獅表演可以展現(xiàn)睡醒、伸腰、眨眼、抹眼、擺尾、搔癢、舔毛、撲蝶、追鳥、飲水、上山、下山、歸洞等動(dòng)作，還可以表現(xiàn)喜、怒、醉、醒、睡、靜、動(dòng)、驚、見、疑、尋、盼、探、望、戲、餓、狂等不同表情。

“采青”指的是獅子通過舞動(dòng)跳躍最終取得掛于高處或置于盆中的“青”。“青”是指帶有菜頭、纏著紅包的青菜，寓意發(fā)財(cái)、吉祥。采青是舞獅的中心內(nèi)容，是醒獅活動(dòng)的高潮（圖6）。遂溪醒獅采青過程包括“尋青、探青、采青、護(hù)青、疑青、玩青、試青、吞青、碎青、吐青”⑨。

舞獅節(jié)奏主要靠鼓、鑼、鈸來表現(xiàn)律動(dòng)，在固定場(chǎng)地節(jié)目表演時(shí)還要搭建指揮臺(tái)。

舞獅隊(duì)表演時(shí)會(huì)打出標(biāo)有獅隊(duì)名稱的獅旗，獅旗沒有固定規(guī)格，旗上有吉祥圖案和裝飾品。演出時(shí)，兩側(cè)為副旗，主旗掛在演出場(chǎng)地的中間。沿街游行時(shí)則打出三角旗開路。

不同節(jié)目中用到的道具有竹梯、八仙桌、對(duì)聯(lián)、木桶、鋼索、木盆、帶葉樹枝、煙花等；武術(shù)道具有：劍、戟、長(zhǎng)槍、藤牌、棍棒、鐵鍬、掃把、腰刀、三叉、南刀、雨傘、關(guān)刀等。

遂溪醒獅表演實(shí)現(xiàn)了高樁獅的創(chuàng)新。不同于傳統(tǒng)獅地上表演為主，高樁獅設(shè)計(jì)出一條長(zhǎng)10多米、高近3米的高低錯(cuò)落的樁柱。舞獅者在樁柱上表演同時(shí)控制身體不能跌落，極其考驗(yàn)舞獅者體力和功底。高樁獅的表演情節(jié)分為起式、探樁、上樁、飛樁、采青、回樁、收式等，有“險(xiǎn)、難、驚、新”的特點(diǎn)，堪稱獅壇一絕⑩。

5 遂溪醒獅文化的功能

5.1 增強(qiáng)體質(zhì)、娛樂身心

舞獅是許多村民唯一的健身和娛樂的體育項(xiàng)目，醒獅活動(dòng)對(duì)參與者來說具有挑戰(zhàn)性。每場(chǎng)醒獅活動(dòng)的表演時(shí)長(zhǎng)10～20分鐘不等，有時(shí)達(dá)半個(gè)小時(shí)。高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)十分考驗(yàn)參與者的耐力和體力。為避免在舞獅過程中有隊(duì)員肌肉痙攣無人可替的情況，舞獅者在平時(shí)要經(jīng)常鍛煉以滿足表演時(shí)的體能要求，在客觀上增強(qiáng)了醒獅團(tuán)成員體質(zhì)。

醒獅活動(dòng)需要合作才能達(dá)到最佳演出效果。大家團(tuán)結(jié)在一起集思廣益、共渡難關(guān)，增進(jìn)情感的同時(shí)感受到集體榮譽(yù)感和文化自豪感，十分有利于參與者的身心健康。同時(shí)他們的表演可牽動(dòng)觀眾的心，觀賞者獲得感官上的滿足和精神上的愉悅，醒獅活動(dòng)也不失為一種健康休閑、調(diào)節(jié)身心的方式。

5.2 規(guī)范行為功能

醒獅活動(dòng)中各種禮節(jié)，潛移默化地影響著人們生活中的行為。比如在起舞開始之前，要求鞠躬行禮三次，中間行禮拜神靈，表示敬畏自然。朝左側(cè)行禮拜祖先，朝右側(cè)行禮拜師父，表示尊祖、尊師。兩獅相會(huì)時(shí)，也要遵守相應(yīng)禮儀、心懷謙遜，不能做出忌諱動(dòng)作，以體現(xiàn)對(duì)其他舞獅者的尊重。

5.3 培育人文精神

舞獅運(yùn)動(dòng)寄托著遂溪人的人生理想和精神境界。在“橋獅”的表演中，獅子先是心存疑慮，不斷試探，最終勇過獨(dú)木橋。在“凳獅”表演中，獅子剛毅、果敢，勇攀高峰。遂溪醒獅文化所展現(xiàn)的“不怕困難、勇于挑戰(zhàn)”的地域個(gè)性也折射出遂溪先民們不屈不撓、戰(zhàn)天斗地、開拓進(jìn)取的英雄氣概。

5.4 利于建設(shè)和諧社會(huì)主義新農(nóng)村

遂溪縣農(nóng)村的水和土地資源的爭(zhēng)奪是非常激烈的，鄰近村落之間有了矛盾不能妥善解決，再加上村民的法治觀念不強(qiáng)，導(dǎo)致村與村之間經(jīng)常發(fā)生大規(guī)模沖突。村莊之間的糾紛嚴(yán)重影響了地區(qū)的治安環(huán)境，且很難杜絕。后來村民們意識(shí)到遂溪縣的農(nóng)村都有舞獅的文化傳統(tǒng)，可以通過切磋“獅藝”來化干戈為玉帛。這樣既可以娛樂身心，又可以和平地解決問題，促進(jìn)了農(nóng)民之間的交流，也利于維持農(nóng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

5.5 改變農(nóng)民的傳統(tǒng)小農(nóng)意識(shí)

春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日都會(huì)有村民自發(fā)的醒獅表演。遂溪醒獅表演不但增加了與外界社會(huì)的交流、豐富了農(nóng)村文化生活，也改變了農(nóng)民的“臉朝黃土背朝天”的宿命思想。事實(shí)證明：農(nóng)民也可以有自己的興趣愛好，也可以有精神文化生活，也能走出田野和村莊，走向更廣闊的天地。

5.6 可增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入

從定制獅頭道具和醒獅服裝、在表演場(chǎng)地搭建舞臺(tái)、再到各種紅白喜事邀請(qǐng)遂溪醒獅團(tuán)表演、售賣相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品。一系列訂單豐富了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾精神文化生活的同時(shí)，也增加了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在農(nóng)業(yè)之外的收入。從而推動(dòng)遂溪醒獅文化的產(chǎn)業(yè)鏈的形成，促進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)良性循環(huán)和健康發(fā)展。

6 遂溪醒獅文化的傳承

通過分析，筆者認(rèn)為遂溪醒獅文化在傳承過程中遇到的問題有以下幾點(diǎn)：

①遂溪醒獅文化的知名度在青年人和普通民眾之中并不高，遂溪醒獅文化的興盛可能主要局限于特定的圈層。而要進(jìn)一步發(fā)展遂溪醒獅文化，首先要勇于走出“舒適圈”，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解遂溪醒獅是什么。尤其是文化傳播和傳承的主力軍—青年人，對(duì)于這類傳統(tǒng)民俗文化產(chǎn)生興趣和正確的認(rèn)識(shí)，才能有助于遂溪醒獅文化的傳播和傳承。

②表演內(nèi)容相對(duì)固定、單一，創(chuàng)新遇到瓶頸。

③經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、文化全球化帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)民俗面對(duì)國(guó)內(nèi)外新興文化的沖擊，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的壓力陡增。

針對(duì)遂溪醒獅文化的傳承問題，筆者提出如下解決方案：

①建造遂溪醒獅文化館。調(diào)撥資金建造遂溪醒獅文化館，通過圖片文字展示、民間藝人現(xiàn)場(chǎng)舞獅表演或者講解員講解的方式，向社會(huì)普及遂溪醒獅舞文化及表演技巧。遂溪醒獅文化館還可以聘請(qǐng)湛江市高校體育、舞蹈等專業(yè)教授定期舉辦遂溪醒獅文化講座。這樣一來，當(dāng)?shù)鼐用窕蛘哂慰途湍軌蛄私馑煜血{舞的發(fā)展歷史，能夠領(lǐng)略當(dāng)?shù)靥厣血{文化。同時(shí)可以在館內(nèi)增開醒獅文化體驗(yàn)區(qū)，讓群眾親自參與獅頭制作并親身扮演舞獅。體驗(yàn)人能夠直觀地感受到遂溪醒獅的魅力，對(duì)于推動(dòng)遂溪醒獅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和推廣、發(fā)展繁榮非遺文化產(chǎn)業(yè)具有重大意義。

②設(shè)計(jì)新的演出內(nèi)容。遂溪醒獅表演的形式和內(nèi)容較單一，不能吸引觀眾眼球，觀眾易審美疲勞。對(duì)此，我們可以根據(jù)遂溪當(dāng)?shù)氐奶厣幕鹘y(tǒng)習(xí)俗，在表演中添加新元素，使表演能給觀眾耳目一新的感受，從而進(jìn)一步傳承發(fā)展遂溪醒獅文化。

7 結(jié)語

經(jīng)過多年的發(fā)展，遂溪醒獅文化已經(jīng)呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。遂溪醒獅文化的特點(diǎn)不僅展現(xiàn)了遂溪人民的勞動(dòng)智慧，同時(shí)也彰顯了遂溪人民善于創(chuàng)新娛樂、遇到困難不屈不撓、堅(jiān)持理想開拓進(jìn)取的寶貴精神。相信在黨和政府有關(guān)部門的積極引導(dǎo)下，在遂溪醒獅傳承人和廣大非遺文化愛好者的堅(jiān)守下，遂溪醒獅必將在新的時(shí)代創(chuàng)造更多新的輝煌。

注釋

①?gòu)V東省地方史志編纂委員會(huì).廣東省志[M].廣州：廣東人民出版社，2001：194.

②喻炳榮，朱德華.遂溪縣志（清光緒二十一年）[M].臺(tái)北：成文出版社，1974：449.

③劉小柳.湛江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“醒獅”的旅游開發(fā)研究[J].文體用品與科技，2021（13）：6.

④許曉蕾，黎明.湛江“農(nóng)家軍”獅舞鳥巢：120名農(nóng)民夢(mèng)圓百年奧運(yùn)[N].湛江日?qǐng)?bào)，2008-08-09（003）.

⑤曾應(yīng)楓.舞動(dòng)南方[M].廣州：廣東教育出版社，2011：139.

⑥張華.共生理論視角下遂溪醒獅文化的解構(gòu)與重塑[D].福州：福建師范大學(xué)，2022：55-56.

⑦張華.共生理論視角下遂溪醒獅文化的解構(gòu)與重塑[D].福州：福建師范大學(xué)，2022：57-58.

⑧張華.共生理論視角下遂溪醒獅文化的解構(gòu)與重塑[D].福州：福建師范大學(xué)，2022：64.

⑨朱衛(wèi)國(guó).獅的崇敬、傳承與張揚(yáng)：遂溪醒獅初探[J].遂溪文史（十一輯）：141-145.

⑩蘇雄.國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之遂溪醒獅研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2007（4）：27.