淺談遂溪醒獅文化的特點和傳承

摘 要：遂溪醒獅是廣東省民間舞的一種，是湛江非物質文化遺產的重要組成部分，也入選了首批國家非物質文化遺產名錄。遂溪醒獅的表演風格屬于獅舞中的南派，帶有鮮明的嶺南文化特色，是我國舞獅藝術的典型，也是我國優秀傳統民俗文化的代表。文章主要是針對遂溪醒獅文化的背景、制作工藝、表演特點、功能幾個方面的研究。文章還提出了遂溪醒獅文化的傳承遇到的問題，探討了傳承遂溪醒獅文化的新方案。遂溪醒獅文化展現了遂溪人民的勞動智慧的同時也彰顯了遂溪人民善于創新娛樂、遇到困難不屈不撓、堅持理想開拓進取的寶貴精神。

關鍵詞：遂溪醒獅文化；制作工藝；表演特點；功能

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.11.038

1 遂溪醒獅文化的背景

我國的舞獅文化分為南、北獅。南獅文化以北獅文化為基礎，形成了具有獨特風格的嶺南舞獅文化。南獅形象威猛粗獷、斗志昂揚、令人警醒，故稱為“醒獅”①。遂溪醒獅融入了遂溪地區的民俗特色，成為南獅藝術的代表。

《遂溪縣志》第一次以明確的文字記錄了清光緒二十一年（1895）的元宵節期間，遂溪街頭出現的舞獅活動：“上元張燈結彩，舞獅象、雜劇、游戲，作火樹、放花炮煙火，打秋千、猜燈謎，士庶歡游達旦，曰：‘慶元宵’”②。通過史料文獻得出結論：雖沒有辦法考證遂溪舞獅最早出現的時間，但至少可以證明遂溪的舞獅活動在清末已經流行，成為當地居民重要的民俗活動。

2 遂溪醒獅文化的發展成果

2003年12月，遂溪縣被中國民間藝術家協會命名為“中國醒獅之鄉”。2004年4月，經國家批準，遂溪縣成立中國民協醒獅藝術專業委員會。2005年1月18日，由上海大世界基尼斯總部認證的遂溪縣文車村醒獅團表演的“飛越3.7米索樁”榮獲“大世界梅花樁舞獅跨度最大”的基尼斯紀錄證書③。2006年6月2日，遂溪醒獅入選首批國家非物質文化遺產名錄。2008年8月8日，湛江大天然文車醒獅藝術團的《南粵雄獅賀盛會》作為廣東省唯一代表節目，參加北京奧運會開幕式前的文藝展演，是北京奧運會開幕式前奏的第一個表演節目（圖1），向全世界展示了中國南獅的英勇威猛和湛江獨特的民間文化藝術④。

2018年，北京中央電視臺《中國影像方志》紀錄片劇組曾先后兩次到湛江遂溪拍攝民間醒獅活動，宣傳非遺文化。該紀錄片于次年在央視播出。

2018年，在美國國際龍獅文化藝術節暨首屆紐約國際獅王大賽中，湛江遂溪龍灣龍獅團一舉奪得獅王大賽冠、亞軍。

2020年，在中國中央電視臺春節聯歡晚會粵港澳大灣區分會場，成龍演唱歌曲《萬里長城永不倒》，遂溪醒獅傳承人李榮仔的醒獅團隊為成龍伴舞。遂溪縣醒獅團曾多次遠赴法國、巴黎、澳大利亞等國表演，并多次獲得國內外重大表演賽獎項。

“政府倡導、社會支持、農民自辦”是遂溪醒獅堅持的發展原則。遂溪縣各級黨委、政府和文化部門，充分重視民間醒獅藝術，致力于弘揚民間傳統文化，積極發展民間醒獅藝術。時至今日，湛江逢年過節、喜紅慶典，都表演醒獅助興，祈求平安吉祥。遂溪醒獅是湛江人的驕傲。

3 遂溪醒獅獅頭的特點和制作工藝

遂溪醒獅獅頭具有“額頭高、眼睛大可以轉動、鼻塌口大、牙齒可露可隱”的特點。

遂溪醒獅獅頭造型非常考究，遂溪地區流傳這樣一句話：“頭頂日月穿山角，銅皮鐵骨金剛嘴”⑤，用來形容醒獅的形象。“頭頂日月”指的是獅頭的額頭正中有一塊圓形銅鏡，稱為“額頭鏡”。“穿山角”是指在獅頭頂裝飾了一只獨角，略微向前彎曲，這是廣東醒獅最具特色之處。“銅皮鐵骨”一語雙關：既表示醒獅的獅背帶有盔甲似的鱗片，也表示獅頭骨架剛中有柔、不易折斷。“金剛嘴”指的是獅頭嘴巴碩大無比，寓意“百無禁忌，諸邪回避。”⑥

遂溪醒獅獅頭的制作非常復雜，有四道基本工序，即“扎、撲、寫、飾”（圖2～圖5）。“扎”指構思好獅頭造型和大體形狀，獅頭的尺寸比例沒有固定的數據可以參考，完全靠師傅的經驗。然后使用篩選加工過的篾條、竹片、鐵線、藤絲、麻繩等材料扎好獅頭框架。扎獅頭主材選用竹子的原因有三點：第一，取材方便，湛江及周圍市縣盛產竹子。第二，竹子的彈性、韌性好，做出來的獅頭結實耐用。第三，竹制品輕，更有利于完成高難度舞獅動作。“扎”的工藝難度大，也是獅頭制作中最重要的一步。“撲”指用紗紙、綢布進行多層的糊黏，壓面造型。現在多以布料為主，要求耐用、淋雨不變形。“寫”指在獅頭上繪制圖案，用顏料給獅頭的角、額、須鼻、耳、眼、口等進行上色。圖案包括太極紋、螺旋紋、如意紋、波浪紋、花草紋等。“飾”指給扎好的獅頭上須、綴毛、裝眼、鑲鏡、貼片，所用到的材料有馬尾、兔毛、絨毛、金邊、彩帶、花球、銅鏡等⑦。

南獅點睛是遂溪醒獅一項重要的習俗：在使用新扎成的獅頭前，通常要選擇一個良辰吉日，準備好一應器物，打掃祠堂，設壇拜神，最后請當地的社會名流或村中長者，開光點睛。點睛人按順序在獅頭的眼睛、額頭、獅嘴幾處點上朱砂漆。點睛完畢，新獅開始由睡變醒。新獅眨眼豎耳，搖頭擺尾，站起身來，顯出勃勃生氣。在拜完四方后，新獅子便可正式投入表演了⑧。

4 遂溪醒獅的表演特點

遂溪地區醒獅團數量多，表演各具特色。經過不斷創新發展，已形成男獅、女獅、太獅、幼獅、小獅、大獅、矮腳地獅、高腳地獅、高樁獅、單獅、雙獅、多獅、傳統獅、競技獅、文獅、武獅等表演形式。另有遂溪文化藝術學校青年教師盧柱豪創作的夜光獅溢彩流光，令人拍案叫絕。

遂溪醒獅舞獅隊主要由農民組成，平時就在農村建造的訓練場地進行訓練。遂溪龍灣女子醒獅團是廣東省繼順德之后的第二支巾幗醒獅隊伍，可謂巾幗不讓須眉。

遂溪醒獅舞以洪拳動作和步法為基礎，呈現頓、挫的律動特點。采用南獅傳統套路，融入高凳、樁凳的撲、轉、翻、騰等高難技巧，充分演繹醒獅靈巧逗趣和豪放英武的神韻。舞獅者手持獅頭，在獅頭內操縱機關，使眼、耳、口三個部位張合展現情緒的變化。獅頭動作依靠上身的擰轉與大臂的推拉展現，獅身動作需要手位、肢體動作和步伐協調配合，因此特別強調醒獅隊員的下盤功夫，要求低重心，馬步扎實。遂溪醒獅表演可以展現睡醒、伸腰、眨眼、抹眼、擺尾、搔癢、舔毛、撲蝶、追鳥、飲水、上山、下山、歸洞等動作，還可以表現喜、怒、醉、醒、睡、靜、動、驚、見、疑、尋、盼、探、望、戲、餓、狂等不同表情。

“采青”指的是獅子通過舞動跳躍最終取得掛于高處或置于盆中的“青”。“青”是指帶有菜頭、纏著紅包的青菜，寓意發財、吉祥。采青是舞獅的中心內容，是醒獅活動的高潮（圖6）。遂溪醒獅采青過程包括“尋青、探青、采青、護青、疑青、玩青、試青、吞青、碎青、吐青”⑨。

舞獅節奏主要靠鼓、鑼、鈸來表現律動，在固定場地節目表演時還要搭建指揮臺。

舞獅隊表演時會打出標有獅隊名稱的獅旗，獅旗沒有固定規格，旗上有吉祥圖案和裝飾品。演出時，兩側為副旗，主旗掛在演出場地的中間。沿街游行時則打出三角旗開路。

不同節目中用到的道具有竹梯、八仙桌、對聯、木桶、鋼索、木盆、帶葉樹枝、煙花等；武術道具有：劍、戟、長槍、藤牌、棍棒、鐵鍬、掃把、腰刀、三叉、南刀、雨傘、關刀等。

遂溪醒獅表演實現了高樁獅的創新。不同于傳統獅地上表演為主，高樁獅設計出一條長10多米、高近3米的高低錯落的樁柱。舞獅者在樁柱上表演同時控制身體不能跌落，極其考驗舞獅者體力和功底。高樁獅的表演情節分為起式、探樁、上樁、飛樁、采青、回樁、收式等，有“險、難、驚、新”的特點，堪稱獅壇一絕⑩。

5 遂溪醒獅文化的功能

5.1 增強體質、娛樂身心

舞獅是許多村民唯一的健身和娛樂的體育項目，醒獅活動對參與者來說具有挑戰性。每場醒獅活動的表演時長10～20分鐘不等，有時達半個小時。高強度運動十分考驗參與者的耐力和體力。為避免在舞獅過程中有隊員肌肉痙攣無人可替的情況，舞獅者在平時要經常鍛煉以滿足表演時的體能要求，在客觀上增強了醒獅團成員體質。

醒獅活動需要合作才能達到最佳演出效果。大家團結在一起集思廣益、共渡難關，增進情感的同時感受到集體榮譽感和文化自豪感，十分有利于參與者的身心健康。同時他們的表演可牽動觀眾的心，觀賞者獲得感官上的滿足和精神上的愉悅，醒獅活動也不失為一種健康休閑、調節身心的方式。

5.2 規范行為功能

醒獅活動中各種禮節，潛移默化地影響著人們生活中的行為。比如在起舞開始之前，要求鞠躬行禮三次，中間行禮拜神靈，表示敬畏自然。朝左側行禮拜祖先，朝右側行禮拜師父，表示尊祖、尊師。兩獅相會時，也要遵守相應禮儀、心懷謙遜，不能做出忌諱動作，以體現對其他舞獅者的尊重。

5.3 培育人文精神

舞獅運動寄托著遂溪人的人生理想和精神境界。在“橋獅”的表演中，獅子先是心存疑慮，不斷試探，最終勇過獨木橋。在“凳獅”表演中，獅子剛毅、果敢，勇攀高峰。遂溪醒獅文化所展現的“不怕困難、勇于挑戰”的地域個性也折射出遂溪先民們不屈不撓、戰天斗地、開拓進取的英雄氣概。

5.4 利于建設和諧社會主義新農村

遂溪縣農村的水和土地資源的爭奪是非常激烈的，鄰近村落之間有了矛盾不能妥善解決，再加上村民的法治觀念不強，導致村與村之間經常發生大規模沖突。村莊之間的糾紛嚴重影響了地區的治安環境，且很難杜絕。后來村民們意識到遂溪縣的農村都有舞獅的文化傳統，可以通過切磋“獅藝”來化干戈為玉帛。這樣既可以娛樂身心，又可以和平地解決問題，促進了農民之間的交流，也利于維持農村社會的和諧穩定。

5.5 改變農民的傳統小農意識

春節、元宵節、中秋節等農村傳統節日都會有村民自發的醒獅表演。遂溪醒獅表演不但增加了與外界社會的交流、豐富了農村文化生活，也改變了農民的“臉朝黃土背朝天”的宿命思想。事實證明：農民也可以有自己的興趣愛好，也可以有精神文化生活，也能走出田野和村莊，走向更廣闊的天地。

5.6 可增加農民經濟收入

從定制獅頭道具和醒獅服裝、在表演場地搭建舞臺、再到各種紅白喜事邀請遂溪醒獅團表演、售賣相關的文創產品。一系列訂單豐富了當地農民群眾精神文化生活的同時，也增加了當地農民在農業之外的收入。從而推動遂溪醒獅文化的產業鏈的形成，促進農村文化事業和文化產業良性循環和健康發展。

6 遂溪醒獅文化的傳承

通過分析，筆者認為遂溪醒獅文化在傳承過程中遇到的問題有以下幾點：

①遂溪醒獅文化的知名度在青年人和普通民眾之中并不高，遂溪醒獅文化的興盛可能主要局限于特定的圈層。而要進一步發展遂溪醒獅文化，首先要勇于走出“舒適圈”，讓更多的人認識和了解遂溪醒獅是什么。尤其是文化傳播和傳承的主力軍—青年人，對于這類傳統民俗文化產生興趣和正確的認識，才能有助于遂溪醒獅文化的傳播和傳承。

②表演內容相對固定、單一，創新遇到瓶頸。

③經濟飛速發展、文化全球化帶來新的機遇和挑戰。傳統民俗面對國內外新興文化的沖擊，對非物質文化遺產保護的壓力陡增。

針對遂溪醒獅文化的傳承問題，筆者提出如下解決方案：

①建造遂溪醒獅文化館。調撥資金建造遂溪醒獅文化館，通過圖片文字展示、民間藝人現場舞獅表演或者講解員講解的方式，向社會普及遂溪醒獅舞文化及表演技巧。遂溪醒獅文化館還可以聘請湛江市高校體育、舞蹈等專業教授定期舉辦遂溪醒獅文化講座。這樣一來，當地居民或者游客就能夠了解遂溪醒獅舞的發展歷史，能夠領略當地特色醒獅文化。同時可以在館內增開醒獅文化體驗區，讓群眾親自參與獅頭制作并親身扮演舞獅。體驗人能夠直觀地感受到遂溪醒獅的魅力，對于推動遂溪醒獅非物質文化遺產的宣傳和推廣、發展繁榮非遺文化產業具有重大意義。

②設計新的演出內容。遂溪醒獅表演的形式和內容較單一，不能吸引觀眾眼球，觀眾易審美疲勞。對此，我們可以根據遂溪當地的特色文化、傳統習俗，在表演中添加新元素，使表演能給觀眾耳目一新的感受，從而進一步傳承發展遂溪醒獅文化。

7 結語

經過多年的發展，遂溪醒獅文化已經呈現出豐富的文化內涵。遂溪醒獅文化的特點不僅展現了遂溪人民的勞動智慧，同時也彰顯了遂溪人民善于創新娛樂、遇到困難不屈不撓、堅持理想開拓進取的寶貴精神。相信在黨和政府有關部門的積極引導下，在遂溪醒獅傳承人和廣大非遺文化愛好者的堅守下，遂溪醒獅必將在新的時代創造更多新的輝煌。

注釋

①廣東省地方史志編纂委員會.廣東省志[M].廣州：廣東人民出版社，2001：194.

②喻炳榮，朱德華.遂溪縣志（清光緒二十一年）[M].臺北：成文出版社，1974：449.

③劉小柳.湛江非物質文化遺產“醒獅”的旅游開發研究[J].文體用品與科技，2021（13）：6.

④許曉蕾，黎明.湛江“農家軍”獅舞鳥巢：120名農民夢圓百年奧運[N].湛江日報，2008-08-09（003）.

⑤曾應楓.舞動南方[M].廣州：廣東教育出版社，2011：139.

⑥張華.共生理論視角下遂溪醒獅文化的解構與重塑[D].福州：福建師范大學，2022：55-56.

⑦張華.共生理論視角下遂溪醒獅文化的解構與重塑[D].福州：福建師范大學，2022：57-58.

⑧張華.共生理論視角下遂溪醒獅文化的解構與重塑[D].福州：福建師范大學，2022：64.

⑨朱衛國.獅的崇敬、傳承與張揚：遂溪醒獅初探[J].遂溪文史（十一輯）：141-145.

⑩蘇雄.國家非物質文化遺產之遂溪醒獅研究[J].體育文化導刊，2007（4）：27.