探尋優秀傳統文化生命力 ，鑄牢中華民族共同體意識

中華優秀傳統文化作為中華民族共有、共 享的文化，是中華民族的根和魂，創造了無數 承載歷史記憶的文化符號。《禮記》是中國古 代的一部重要的典章制度書籍，“禮”為全書 核心，其中《冠義》和《曲禮》尤為注重細微 禮儀，對人德行教化、社會政教和諧有積極影 響。因此，必須大力弘揚中華優秀傳統文化， 從“禮”中汲取民族團結奮斗共謀發展的文化 營養，引導社會各民族形成堅定的中華民族共 同體意識。

一、中國傳統“禮”文化概述

“中華民族共同體意識”是近年來提出的 新理念，中華民族共同體意識在實踐中歷經了 “牢固樹立”“積極培養”到“鑄牢”的過程， 毋庸置疑，演進中，中華優秀傳統文化所迸發 的強大生命力和感染力為鑄牢中華民族共同體 意識提供了內核力。

中國是禮儀之邦，早在漢代，著名學者何 休在《春秋公羊傳注疏》中就有“中國者，禮 義之國也”之言。關于“禮”的著述頗多，西 漢后，“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》） 被立于學官，對中國文化歷史產生了深遠影響。

《禮記》內容包羅萬象，是了解先秦社 會以及研究先秦儒家政治、哲學和倫理思想的 重要資料，據傳為西漢禮學家戴德和他的侄子 戴圣所編，戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮 記》，后來流傳中出現斷續，到唐代只剩下三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮 "記》，即我們今天見到的《禮記》，又名《小戴 "記》，是中國古代一部重要的典章制度選集，共 "四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現了先秦 "儒家哲學思想。《禮記》語言整飭多變，章法嚴 "謹，是“三禮”之一、“五經”之一、“十三經” 之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位漸 "升，唐代尊為“經”，宋代后居“三禮”之首。

《冠義》是《禮記》第六十三卷第四十一 篇，鄭玄在目錄里說： “名曰‘冠義’者， 以其記冠禮成人之義。此于《 別錄》 屬吉 事?！盵1]“冠”就是帽子，古時男子成年要施行 加冠之禮，因此，《冠義》是記述加冠禮義以示 （男子）成人之意的篇目。

《曲禮》分上下兩篇，上篇為《禮記》上 卷部分的第一篇，“曲”意為曲折、不直接而復 雜 [2]，為細小的雜事，“禮”為行事的準則，其 義相當于“幼儀”二字，即古代士大夫子弟到十 歲就要學習細微禮節，“曲禮”就是指具體細小 禮儀規范，這被看作是“曲禮”的原書，但現在 已不見了。

《冠義》和《曲禮》都記錄了許多生活上 的細小儀節，不難看出這兩篇就是古人在日常生活中的禮節規范和行為守則，從中了解古代 家庭成員、社會成員間的關系，“禮”是處理 彼此關系的核心，并由此引申出孝悌和忠信。 立足新時代，講究參與感、儀式感的“禮”文 化對青年學生群體鑄牢中華民族共同體意識， 構建現代國家文明具有獨特價值。

二、充滿儀式感的人生方式指向自我關注

人生禮儀是對生命過程的紀念，是各民 族的古老儀式，它表達了先民對人生各個階段 的關注。通過對生命節奏的儀式表達，展示了 儒家人生觀中重視人生、關注生命意義，以及 慎終追遠的人生哲學。儀式，是為特定目的而 組織和演示的一種社會性質的活動，而其操演 更是一種社會性行為。“儀式” 一意取法， 《詩 ·周頌 · 我將》載：“儀式刑文王之典， 日靖四方。”《朱熹集傳》載：“儀、式、刑， 皆法也?！绷硗庖灰鉃榈涠Y的秩序形式。《三 國志 ·魏志 · 張既傳》“令既之武都”裴松之 注引晉魚豢《魏略》： “楚為人短小而大聲， 自為吏，初不朝覲，被詔登階，不知儀式?！?/p>

《冠義》中有：“故冠于阼，以著代也；醮 于客位，三加彌尊，加有成也；已冠而字之，成 人之道也?！边@里作為繼承人的嫡子加冠和其他 人的成人加冠不同，體現了長幼有序，主客有 別，三次加冠一次比一次尊貴和隆重，而且有： “見于母，母拜之；見于兄弟，兄弟拜之；成人 而與為禮也。玄冠、玄端奠摯于君，遂以摯見于 鄉大夫、鄉先生；以成人見也。”這對于成人的 生命個體來說，既完成了內心深處的自我成長和 自我認同，同時在拜見家人、鄰人和長官君主 時，也完成了社會對生命個體的社會認同。這更 激發生命個體不斷奮發向上，約束自己的言行舉 止合乎規范，并努力提升自我，肩負起家族、社 會、時代的責任。如《曲禮 ·上》中所言：“博聞 強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！盵1]《論語 ·雍也》篇有子曰：“君子博學于文，約之以 禮，亦可以弗畔矣夫！”可見學習不僅是生命個體 人格的重要特征，而且也是君子成長的必由之路。

《曲禮 · 上》中“若夫，坐如尸，立如 齋”“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交 也”“故君子戒慎，不失色于人”，這些對君 子的行為要求也正體現了“禮”的實質，即“修 身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也”。 儀式，本質上講是操作性的，而“身體”則是 儀式運行之根源，因為“身體”具有諸如立、 坐、言、行、神態等“生物性”功能。[2] 某種 意義上說，正是生物身體性的行為，構成了“曲 禮”儀式的現實基礎。

《曲禮》從個體生命所處的方方面面的環 境出發，對個體的“人”做了具體、細致、復雜 的規范，注重儀式和禮儀，講求修身、為人、處 事、事君的禮儀，《曲禮》在一定程度上可以看 作是《冠義》的進一步延伸，通過“儀式”完成 從“成人”到“君子”的身心和言行的成長。

發掘傳統“禮”文化資源，是構筑民族共 同體意識的重要途徑，立足課堂，以理論課程、 文化藝術類社團、專題研學作為活動抓手，將 中華“禮”文化浸潤融入，如《禮記》經典篇 章誦讀研學、各民族禮儀動作演示等，力求在 實踐能力培養的過程中，樹立主干，充分發揮 引領作用，博采眾長，知曉各民族禮節背后的 文化意蘊，有助于增強青年學生的文化認同， 堅定文化自信。

三、從個人擴展到家國天下的整體思維觀

中華“禮”文化中飽滿豐盈的生命力，體現出了嚴密的邏輯性和整體的辯證性，都使得 這些樸素的觀念不斷煥發新的生機，賦予新 意。

《冠義》開篇就說： “凡人之所以為人 者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏 色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后 禮義備。 以正君臣、親父子、和長幼。君臣 正，父子親，長幼和，而后禮義立?！边@里強 調“禮義”是人之所以為人的根本，只有舉止 得體，態度端莊，言談恭順，才能使君臣各安 其位、父子相親、長幼和睦。而只有這樣禮義 才能確立，從個人、家庭到國家，彼此關聯， 相互影響，明確定位，各司其職。

《冠義》最后提到： “故孝悌忠順之行 "立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人 "也。故圣王重禮。故曰：冠者，禮之始也，嘉 "事之重者也。是故古者重冠；重冠故行之于 "廟；行之于廟者，所以尊重事；尊重事而不敢 "擅重事；不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。” 從這里可以看出儀式上的莊重嚴肅，如舉行冠 "禮的地點選擇在宗廟；意義上的強烈象征性， "如冠禮行禮過程中，賓在客位，冠者在主位， "加冠后冠者見母、兄弟等，均受成人的拜禮； "明顯的教育性，如冠禮過程中，通過祝詞反復 "敘述古代社會的價值觀念與社會的及家族的責 "任等；展現出較強的交際功能，如冠者與其家 "庭成員及其他社會成員的交往儀式。冠禮作為 "一種成人禮，授予冠者以貴族成員所應有的權 "利，如政治權、祭祀權、繼承權、婚娶與生育 "權，也負有保衛家國的義務等。這些權利與義 "務，從整體上塑造了一個完整的“人”和理想 "的“君子”形象。

《曲禮 · 上》中有： “人生十年曰幼， 學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰 強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指 使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年 曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤?！边@里對人的一生進行解釋和梳理，規范 行為，暗含勸誡，即在適當的年紀做正確的事 情，才不負一生。

關于喪禮，在《曲禮 ·上》中說：“居喪 "之禮，毀瘠不形，視聽不衰。升降不由阼階， "出入不當門隧……適墓不登壟，助葬必執紼。 "臨喪不笑……當食不嘆。鄰有喪，舂不相；里 "有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌……臨喪 "則必有哀色。執紼不笑。”《曲禮 ·下》又云： “居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女?！?這些從整體上表現了對死者、他人的關心和同 "情，古代社會的宗法關系、家庭關系得到再一 "次的肯定與認可，忠、孝、仁、義等人生價值 "觀，得到進一步確認，倫理秩序得到重新審視 "與維護。在悲哀中張揚倫理價值觀，明確人生 "信念?！肚Y》兩篇中的喪葬儀式非常重視對 "生者的規訓與制度約束，整個儀式實際上也是 "社會制度（身份制度）的儀式性認可，參與者 "從感情、行為都再一次認可了現實秩序。[1]

《冠義》《曲禮》諸多細節的規范約束， 引導個體自律慎獨，延伸至齊家治國平天下， 整體性辯證統一思維在新時代各民族青年學生 群體維護民族團結和國家穩定，鑄牢中華民族 共同體意識具有重要價值和顯著作用。

四、對當代社會多元文化價值進行傳統文化重 構

中華優秀傳統文化是中華民族的根，是 中華民族共同體意識的文化支撐。要傳承和弘 揚中華優秀傳統禮文化，發掘其中關于中華民 族共同體的思想因素，促進各民族在理想、信 念、情感、文化上的團結統一。當下文化價值 體系的多元化，人們難免會被各種“歪風”所侵擾，如金錢至上、精致利己主義、人際關系 疏離等。隨著短視頻平臺和社交軟件的普及， 各種信息以驚人的速度傳播，不禁讓人喟嘆文 化傳統的丟失，因此加強“禮”文化在當代社 會的融合，尤為重要。

《冠義》云： “古者冠禮筮日筮賓，所 以敬冠事，敬冠事所以重禮；重禮所以為國 本也。”[1] 《曲禮 · 上》談道： “道德仁義， 非禮不成。教訓正俗，非禮不備。紛爭辯訟， 非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮 不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官 行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神， 非禮不誠不莊?！薄肚Y ·下》更是從捧物、 喚名、陪射、祭祀、居喪、出聘他國、婚嫁等 出發，對不同身份和地位的人做出了不同的要 求和規范，如陪射之禮為“君使士射，不能， 則辭以疾；言曰： ‘某有負薪之憂。’侍于君 子，不顧望而對，非禮也”，祭祀之禮為“天 子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。 諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五 祀，歲遍。士祭其先。”《曲禮 ·上》則一開 篇就說： “毋不敬，儼若思，安定辭。”這些 都不難看出古人對“禮”的注重和敬重，而一 個“敬”包含了古人最樸素的信仰原則，有畏 懼，不逾矩，重儀禮，修自我。

古人對“禮”的重視，除強調人倫關系 外，在齊家治國方面包含著原始的平等與公平 思想。如《曲禮 ·上》中有：“禮尚往來，往 而不來，非禮也； 來而不往，亦非禮也。”其 中便體現了禮所包含的原始平等觀念。進而又 說： “夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有 尊也，而況富貴乎？ ”[2] 這里強調了禮自卑而尊人的特點，在人與人之間的雙向良性互動中 實現了人際關系和社會秩序的和諧。

《曲禮 · 上》中的“敖不可長，欲不可 從，志不可滿，樂不可極”，就是說人的傲慢 之心不可有，欲望不可放縱無拘，志氣不可自 滿，享樂不可無度?！柏氄卟灰载涁敒槎Y，老 者不以筋力為禮”（《曲禮 ·上》） ，宣揚要 根據自身實際來實行禮儀，超出經濟實力的鋪 張行為、過分追求禮節的外在儀式均是不懂 “禮”的表現。保持謙卑，謹慎小心，懂得節 制，這里無不包含節儉與環保的思想。古代先 賢們追求有道天下，希望重建社會秩序，讓人 們生活在規范化的、有安全感的社會之中， “禮”的思維為當代社會治理提供了不竭源泉。

綜上所述，《禮記》中的《冠義》和《曲 禮》上下篇，以“禮”的視角，從個人、家族 到國家，關注自我延伸到家國天下的整體思維 觀，最后追求實現“小康”“大同”的理想極 致，試圖將生活的方方面面升華到至高境界， 這種提升正是“文明”的本源。最后，新時代 要求深入挖掘整合中華優秀傳統“禮”文化資 源，推動其實現創造性轉化與創新性發展，從 中傳承其獨有的智慧、氣度和神韻，用充滿儀 式感的禮儀規范迸發的生命力，對當下社會 多元價值體系進行重建，追求一種“和而不 同”“和美相生”，這是文化自覺使然，也是 文化自信的生動體現。

基金項目：2023 年新疆應用職業技術學院 思政課題“運用紅色文化資源推進我校師生鑄 牢中華民族共同體意識實踐研究”階段性成果， 項目編號：XYZY2023ZLYB005。

[ 作者簡介 ] 潘帥，女，漢族，河北衡水人，新 疆應用職業技術學院副教授，碩士，研究方向 為中國現當代文學、文化與美學研究。