多元民族文化視角下的榆林四合院民居建筑特色分析

摘要：榆林四合院民居是中國(guó)傳統(tǒng)民居的典型代表，其建筑特色深受多元民族文化的影響。本文從漢文化的“禮”“風(fēng)水”以及北方少數(shù)民族文化等視角，對(duì)榆林四合院民居的院落布局、空間處理、建筑單體做法、裝飾風(fēng)格等建筑特色進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)，榆林四合院民居巧妙地融合了漢文化的等級(jí)觀念、風(fēng)水理念以及北方游牧民族的生活習(xí)俗，形成了獨(dú)特的建筑形制與空間布局。這種多元文化交融的建筑形態(tài)，既彰顯了中原文化的典雅，又體現(xiàn)了塞上風(fēng)情的粗獷，為我們認(rèn)識(shí)和傳承榆林傳統(tǒng)民居提供了新的視角。

關(guān)鍵詞：榆林四合院；多元民族文化；漢文化；少數(shù)民族文化；建筑特色

榆林位于陜西省北部，地處北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶，歷來(lái)是多民族雜居的地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，榆林現(xiàn)存明清時(shí)期四合院民居3000余座，形成了規(guī)模宏大、風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)民居建筑群[1]。這些四合院民居不僅承載了厚重的歷史文化信息，更凝結(jié)了漢文化與北方少數(shù)民族文化交融的獨(dú)特建筑智慧。本文擬從多元民族文化的視角切入，分析榆林四合院民居建筑的特色，以期為傳統(tǒng)民居的保護(hù)與傳承提供參考。

一、漢文化“禮”的影響

榆林四合院民居是中國(guó)傳統(tǒng)民居中獨(dú)具特色的建筑形式，其院落布局和建筑形制深受漢文化“禮”的影響。在封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的背景下，“禮”成為規(guī)范社會(huì)秩序、彰顯身份地位的重要準(zhǔn)則。榆林四合院民居通過(guò)院落布局、建筑形制、空間秩序、建筑等級(jí)等方面，巧妙地將“禮”的思想理念融入建筑設(shè)計(jì)之中，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格和文化內(nèi)涵。

（一）主次分明的院落等級(jí)

榆林四合院民居的院落布局體現(xiàn)了“尊卑有序”的等級(jí)觀念。在一個(gè)四合院中，主院落通常位于正北方向，建筑體量最大、裝飾最為考究，是主人或長(zhǎng)輩的居所，象征至高無(wú)上的地位（圖1）。次院落則位于主院落之南，建筑體量和裝飾都相對(duì)簡(jiǎn)陋，多供仆人或晚輩使用，地位顯然低于主院落。通過(guò)院落的主次布局，四合院民居形成了鮮明的尊卑等級(jí)，反映了封建社會(huì)主仆尊卑、長(zhǎng)幼有序的倫理觀念。

（二）雍容典雅的建筑形制

榆林四合院民居的建筑形制同樣體現(xiàn)了“禮”的影響。受禮制建筑規(guī)范的影響，四合院民居的主體建筑多采用大式做法，平面呈“凹”字形，屋頂采用廡殿式或歇山式，柱高尺寸較大，斗拱、彩繪、磚雕等裝飾極為講究。即便是普通民宅，也要在屋頂、檐口等細(xì)部做法上體現(xiàn)禮制，如采用五脊六獸的屋頂形式，使用戧檐磚、垂帶等，以求近似官式建筑的典雅氣度。這種追求雍容華貴的建筑形式，無(wú)疑是受到了禮制建筑的影響，體現(xiàn)了主人對(duì)身份地位的追求[2]。

（三）尊卑有別的空間秩序

榆林四合院民居的空間秩序安排也彰顯了“尊卑有別”的禮教思想。在一個(gè)四合院中，正房作為主人的居所，位于院落中央，不僅體量最大，裝飾也最為考究，儼然全院的中心。兩側(cè)的廂房作為次要空間，無(wú)論進(jìn)深還是高度都要低于正房半籌。值得注意的是，正房前后的耳房作為附屬空間，其山墻位置要刻意內(nèi)縮，以示對(duì)正房的尊重。通過(guò)這種“正尊側(cè)卑”的空間布局，四合院民居營(yíng)造了一種主次分明、尊卑有序的空間氛圍，充分體現(xiàn)了封建社會(huì)的等級(jí)觀念。

（四）彰顯身份的建筑等級(jí)

榆林四合院民居還通過(guò)建筑等級(jí)的差異，直觀地展現(xiàn)主人的社會(huì)身份。據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，屋頂脊獸的裝飾直接對(duì)應(yīng)主人的官職品級(jí)，小官只能裝閉嘴獸，大官則可裝張口含珠獸，而朝廷命官才有資格裝龍頭獸（圖2），由此形成了一套嚴(yán)格的建筑等級(jí)制度。大門做法同樣如此，主人院落多用三間五檁式大門，而仆人院落則只能用一間三檁式小門。通過(guò)建筑裝飾、大門等級(jí)的差異，四合院民居直觀地展現(xiàn)了主人的身份地位，成為權(quán)力和財(cái)富的象征（圖3）。

二、漢文化“風(fēng)水”的影響

漢文化中的“風(fēng)水”思想對(duì)榆林四合院民居的建筑布局和裝飾細(xì)節(jié)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。風(fēng)水學(xué)說(shuō)源于中國(guó)古代，是一種將人居環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的地理學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。在封建社會(huì)，風(fēng)水被視為一種神秘的學(xué)問(wèn)，與吉兇禍福息息相關(guān)。榆林四合院民居通過(guò)院落朝向、院落格局、建筑布局、裝飾細(xì)節(jié)等方面，巧妙地將風(fēng)水理念融入建筑設(shè)計(jì)之中，以期為主人招徠福運(yùn)、趨吉避兇，體現(xiàn)了古人對(duì)美好生活的向往和追求（圖4）。

（一）講究方位的院落朝向

榆林四合院民居的院落朝向深受風(fēng)水理念的影響。在風(fēng)水學(xué)說(shuō)中，方位與吉兇禍福關(guān)系密切，不同的方位具有不同的象征意義。受此影響，榆林四合院民居的院落朝向多避開(kāi)正東、正西、正南、正北等四正方位，而選擇偏東南、偏西南等“坐吉向吉”的方位。這種朝向不僅有利于院落的采光和通風(fēng)，更被認(rèn)為可以聚集生氣，為主人招徠福運(yùn)，避免煞氣和不利因素的侵?jǐn)_。通過(guò)院落朝向的選擇，榆林四合院民居巧妙地將風(fēng)水理念與實(shí)用功能相結(jié)合，體現(xiàn)了古人對(duì)生活環(huán)境的深思熟慮。

（二）追求順勢(shì)的院落格局

榆林四合院民居的院落格局同樣體現(xiàn)了“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水理念。在風(fēng)水學(xué)說(shuō)中，山勢(shì)、水勢(shì)、地形等自然環(huán)境因素對(duì)人居環(huán)境有重要影響，合理的院落布局能夠促進(jìn)人與自然的和諧共生。榆林地區(qū)地形起伏，山水資源豐富，當(dāng)?shù)孛窬拥脑郝涓窬殖ｍ槕?yīng)山勢(shì)、水勢(shì)而建。如果院落背靠山勢(shì)，則主房宜依山而建，形成“前有照，后有靠”的格局；如果院落臨近水源，則主房宜面朝水口，以納吉祥之氣。這種因地制宜、順應(yīng)自然的院落格局，不僅有利于改善院落的微氣候環(huán)境，更體現(xiàn)了風(fēng)水文化“人居合一”的精髓。

（三）考究吉兇的建筑布局

榆林四合院民居的建筑布局充滿了風(fēng)水學(xué)說(shuō)的智慧。在風(fēng)水理念中，不同建筑的位置、朝向都與吉兇禍福息息相關(guān)，合理的建筑布局被認(rèn)為可以為主人招徠福運(yùn)、趨吉避兇。榆林四合院民居對(duì)正房、大門、灶位、廁所等建筑的布局有嚴(yán)格的講究。例如正房多選擇坐北朝南的位置，以示尊貴；大門則多設(shè)于東南角，以迎接吉祥之氣；灶位選在吉方，以確保家宅興旺；廁所則避開(kāi)正房方位，以免沖犯主人。這種講究吉兇方位的建筑布局，充分體現(xiàn)了古人將風(fēng)水理念運(yùn)用到建筑實(shí)踐中的智慧，也反映出他們對(duì)美好生活的期許和向往。

（四）細(xì)致入微的風(fēng)水裝飾

榆林四合院民居的裝飾細(xì)節(jié)彰顯了風(fēng)水文化的影響。在風(fēng)水學(xué)說(shuō)中，建筑的尺寸、數(shù)量、形制等細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含特定的象征意義，與主人的福禍休咎息息相關(guān)。榆林四合院民居對(duì)門窗尺寸、窗欞數(shù)量等細(xì)節(jié)有嚴(yán)格的要求，往往按照“門光尺”選取吉祥數(shù)字，以求為主人招徠好運(yùn)。同時(shí)，屋脊的走向、垂脊的高低也被賦予了風(fēng)水寓意，通過(guò)調(diào)整建筑形態(tài)來(lái)達(dá)到“氣順、光足”的效果。這些細(xì)致入微的風(fēng)水講究，體現(xiàn)了古人將美好生活寄托于建筑細(xì)節(jié)的智慧，也從側(cè)面反映了風(fēng)水文化對(duì)榆林四合院民居的深刻影響。

三、北方少數(shù)民族文化的影響

榆林地區(qū)位于陜西北部，長(zhǎng)期以來(lái)是北方游牧民族與漢族雜居的區(qū)域。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，北方少數(shù)民族文化對(duì)榆林四合院民居產(chǎn)生了深刻影響，使其呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域特色和文化內(nèi)涵。榆林四合院民居不僅傳承了游牧民族的生活習(xí)俗，還融入了少數(shù)民族崇尚自然的信仰、豪放率真的性格以及因地制宜的建筑智慧，形成了有別于中原地區(qū)的獨(dú)特建筑風(fēng)貌。

（一）游牧生活習(xí)俗的傳承

榆林四合院民居傳承了北方游牧民族的生活習(xí)俗。榆林地區(qū)自古以來(lái)就是匈奴、鮮卑、突厥等北方游牧民族的活動(dòng)區(qū)域，他們的生活方式對(duì)當(dāng)?shù)孛窬赢a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[3]。例如榆林四合院民居室內(nèi)普遍設(shè)有炕，源于游牧民族圍爐而坐、席地而臥的生活方式。游牧民族在室內(nèi)鋪設(shè)氈毯、獸皮，圍繞火塘生活，這種習(xí)俗逐漸演變?yōu)橛芰置窬又械目?。同時(shí)，游牧民族就餐習(xí)慣簡(jiǎn)單，通常無(wú)須設(shè)置專門的餐廳，而是直接在炕上用餐。這種習(xí)俗也影響了榆林四合院民居的空間布局，室內(nèi)通常沒(méi)有單獨(dú)的餐廳，而是在臥室或堂屋內(nèi)就餐。

（二）崇拜自然的信仰痕跡

榆林四合院民居體現(xiàn)了北方少數(shù)民族崇尚自然的信仰。北方少數(shù)民族通常信奉薩滿教，崇拜自然力量，將日月星辰、山川河流視為神靈。這種自然崇拜的觀念也影響到了榆林民居。例如在榆林四合院民居的室內(nèi)，通常設(shè)有供奉各路神佛的神龕，反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然力量的敬畏之情。同時(shí)，在四合院民居的院落中，經(jīng)常栽植松柏等常青樹(shù)種，這不僅具有調(diào)節(jié)微氣候的作用，更體現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)生命的禮贊和崇敬。這些做法雖與漢文化的祖先崇拜有所不同，但同樣表達(dá)了人們對(duì)大自然的敬畏之心，以及對(duì)美好生活的向往和追求。

（三）豪放率真的處世哲學(xué)

榆林四合院民居彰顯了北方少數(shù)民族豪放率真的民族性格。北方少數(shù)民族生活在遼闊的草原上，性格豪爽奔放，這種性格特征也影響了當(dāng)?shù)孛窬印＠缬芰炙暮显好窬拥氖覂?nèi)裝飾通常簡(jiǎn)潔素雅，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，這便體現(xiàn)了游牧民族熱情奔放、率性灑脫的性格特點(diǎn)。同時(shí)，四合院民居的院落通常疏朗開(kāi)闊，房屋與圍墻之間留有寬闊的空間，這與北方雄渾的自然環(huán)境相呼應(yīng)，營(yíng)造出一種豪邁灑脫的空間氣質(zhì)。相比于中原地區(qū)內(nèi)斂典雅的民居風(fēng)格，榆林四合院民居獨(dú)特的空間氣質(zhì)更能彰顯塞上民居的豪放與灑脫，體現(xiàn)了北方少數(shù)民族的性格特征。

（四）因地制宜的建筑材料

榆林四合院民居體現(xiàn)了因地制宜的建筑智慧。榆林地區(qū)地處黃土高原，氣候干旱，植被以旱生灌木為主，建筑材料相對(duì)匱乏。長(zhǎng)期生活在這一地區(qū)的北方少數(shù)民族習(xí)慣就地取材，因此榆林四合院民居多以黃土坯磚、沙石、木材等地方材料建造。這些材料取自當(dāng)?shù)兀|(zhì)地實(shí)樸，與榆林的自然環(huán)境相得益彰，營(yíng)造出一種古樸自然的建筑風(fēng)貌。同時(shí)，就地取材大大降低了建造成本，體現(xiàn)了因地制宜的建筑智慧。北方少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，摸索出了適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件的建造方法，這種智慧融入了榆林四合院民居之中，成為其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)論

榆林四合院民居是中國(guó)北方傳統(tǒng)民居的瑰寶，其建筑特色既體現(xiàn)了中原文化的內(nèi)斂典雅，又展現(xiàn)了北方少數(shù)民族文化的豪放粗獷，二者交融會(huì)通，造就了獨(dú)具特色的建筑形態(tài)。從多元民族文化視角審視榆林四合院民居，能夠深入理解其建筑形制背后所蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵。這不僅有助于我們更好地認(rèn)識(shí)和保護(hù)傳統(tǒng)民居遺產(chǎn)，更為新時(shí)代民居建筑的創(chuàng)新發(fā)展提供了寶貴的文化資源。傳承和弘揚(yáng)榆林四合院民居的建筑智慧，對(duì)于豐富我國(guó)傳統(tǒng)民居文化寶庫(kù)、提升文化自信具有重要意義。

作者簡(jiǎn)介

王麗娜，女，陜西佳縣人，研究方向?yàn)槲牟?/p>

參考文獻(xiàn)

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