生態批評視角下《額爾古納河右岸》中“馴鹿”意象的分析

遲子健的小說《額爾古納河右岸》以優美的筆調講述了鄂溫克民族在百年來的發展變遷，并在此過程中形成的獨具一格的馴鹿文化，以及在現代文明的沖突下，鄂溫克族民族文化該何去何從的歷史困境。本文從生態批評的視角，探究作品中“馴鹿”的意象在自然生態、社會生態、精神生態三個方面所表現出的生態思想，追尋其中體現的人與自然、人與社會、人與人和諧統一的生態審美觀念。

《額爾古納河右岸》榮獲第七屆茅盾文學獎，是魔幻現實主義題材的作品。作品中的薩滿文化、馴鹿文化都帶有神秘性的色彩，在這些神秘性中蘊涵豐富的生態審美思想。本文以“馴鹿”這個意象為立足點，通過對這個意象的分析，表現了鄂溫克族人與自然的和諧共生之美，與人之間的大愛之美，以及在鄂溫克文明衰落的背景下，所展現出來的向家鄉、心靈的回歸之美。

一、“馴鹿”意象的含義

“意象”是一個審美范疇，指的是現實中存在的客觀物象經過主體的頭腦加工所創造出來的藝術形象，“意”與“象”的結合，主觀與客觀的統一，創造出蘊涵主體審美感情的形象。它的運用生動形象，具有典型的象征性，不僅能生動地表達出作者的情感，而且能豐富文章的內涵。

“鹿”是鹿科動物的總稱。我國鹿類資源豐富，品種多樣，是世界上鹿類動物的發源地之一。這種動物因可愛的外表深受人們喜愛，鹿科動物全身是寶，不僅經濟價值高，而且與人類的文化生活息息相關，具有極高的審美價值，主要體現在文學作品中。比如，在神話傳說中，“鹿”因壽命長，常作為仙人的坐騎，與仙人相伴，是長壽的象征。又因“鹿”與“祿”字諧音，與福壽合稱為“福祿壽”，故在中華民族悠久的歷史進程中，“鹿”一直被視為“吉祥如意”的象征，代表了人們最美好的祝福。到后期，隨著社會生活的不斷發展，各種文化產品的不斷出現，“鹿”的內涵也越來越豐富。“《詩經》中的起興之鹿、《楚辭》中的仙化之鹿、漢賦中的頌德之鹿，到魏晉的隱逸之鹿，承載著人們越來越個性化的審美理想。”（木尼熱木·尼扎木丁《陳忠實的〈白鹿原〉和艾特瑪托夫的〈白輪船〉中的鹿意象比較》）

《額爾古納河右岸》中的“‘馴鹿’被叫作‘索格召’，而現在我們叫它‘奧榮’。它有著馬一樣的頭，鹿一樣的角，驢一樣的身軀和牛一樣的蹄子。似馬非馬，似鹿非鹿，似驢非驢，似牛非牛，所以漢族人叫它‘四不像’。我覺得它身上既有馬頭的威武、鹿角的美麗，又有驢身的健壯和牛蹄的強勁”。在鄂溫克族人民心中，“馴鹿”外表是美麗的、健壯的、溫順的，“馴鹿”不僅僅是與它們生活在一起的動物伙伴，是他們日常生活的保障，更是他們的精神信仰，是鄂溫克族人民對自然敬畏、對生活美滿期望的象征。

二、“馴鹿”意象的生態思想

生態批評誕生于20世紀70年代，興起于90年代。由于人類無節制地向大自然索取的行為導致了生態危機的頻發，由此衍生出一系列反映人與自然關系的生態作品。在此基礎上，生態批評應運而生。對于生態批評的概念，中國學者王諾認為“生態批評是在生態主義，特別是生態整體主義思想指導下探討文學與自然之關系的文學批評。它要揭示文學作品所反映出來的生態危機之思想文化根源，同時也要探索文學的生態審美及其藝術表現”（《生態批評：界定與任務》）。可見，生態批評立足于生態整體主義，提倡回歸自然，重新思索人與自然、人與社會、人與人的關系。

生態批評在中國和西方各有發展，雖然與西方相比，中國的生態批評發展略微滯后，但也建構了屬于中國本土的批評理論。比如，著名生態批評家魯樞元的“生態三分法”便是其中之一。魯樞元在《生態文藝學》一書中，把生態學分為“自然生態學”“社會生態學”“精神生態學”這三重關系。三者緊密聯系，但又各自獨立，“就現實的人的存在來說，人既是一種生物性的存在，又是一種社會性的存在，同時，更是一種精神性的存在”。本文從生態批評的視角出發，使用魯樞元的“生態三分法”分析“馴鹿”意象中隱含的生態哲學內涵。

（一）“馴鹿”意象的自然生態—共生之美

“自然生態”就要克服人類中心主義，建立生態整體主義思想，主張人與自然的平等，尊重自然，保護自然，通過與自然的和諧相處尋回人純真的本然狀態，與大自然建立和諧共生的關系。生活在大興安嶺地區的“馴鹿”是大自然的精靈，

與鄂溫克族人民世代生活在大興安嶺這片土地上，它與人們在大自然中和諧共存，體現了人與萬物和諧統一的生態審美理想。

《額爾古納河右岸》中的“馴鹿”，在人與大自然和諧共生的背后隱含著生態敬畏與萬物平等的理念，體現了“天人合一”的觀念。在鄂溫克族的自然信仰中，大自然養育了他們，大自然中的一切神靈護佑著他們，他們用同樣敬畏的心靈來尊重和保護自然界的一切生命，并和自然界的一切和諧相處，這就是鄂溫克民族“萬物有靈論”的來源。比如，“馴鹿”在鄂溫克族人民心中一直是神秘、神圣的存在。“很久以前，有個獵人在森林中遇見一只鹿，他射了兩箭，都沒有擊中要害。那鹿流著血，邊走邊逃。獵人就循著血跡追蹤它。想著它已受重傷，血流盡了，自然也就走不動了。然而追著追著，獵人發現血跡消失了，鹿順利地逃脫了。原來這是只神鹿，它邊逃邊用身下的草為自己治療傷口。獵人采到了那種能止血的草，它就是‘鹿食草’。”用神話故事的方式賦予了馴鹿神秘性色彩，表達了鄂溫克族人民對大自然的敬畏、崇拜。還有當馴鹿瘟疫肆虐的時候，他們會將填埋死去馴鹿的坑挖得更深，防止疫病傳播到其他烏力楞（鄂溫克語音譯，由“烏力爾托”一詞引申而來，意為“子孫們”“住在一起的人們”）；列娜病危之際，薩滿跳神，用一只灰色的馴鹿代替列娜去往黑暗的世界，而失去鹿仔的母鹿奶汁枯竭，直到后來列娜追隨那只鹿仔去了黑暗的世界，母鹿的奶汁才像泉水一樣涌流而出，萬物平等、以一換一的觀念在這里得到了深刻的體現。

“自然生態美研究的就是眾多生命與其生存環境相互協調、相互促進所產生的美。”（袁鼎生、黃秉生、黃理彪《生態審美學》）這種對生態的敬畏和萬物平等的觀念已深深地印在鄂溫克族人的血脈中，并在百年來一直延續下來，他們真真正正地做到了與大自然和諧共處，把大自然當成他們的家園。面對現代文明與原始文明的不斷沖突，鄂溫克民族在夾縫中生存，但這個古老的民族與馴鹿彼此相依的傳奇故事，凸顯了萬物生靈平等的理念，以及敬畏生命、尊重自然的生態觀念，而這些都將是鄂溫克族人民發展的根基。

（二）“馴鹿”意象的社會生態—大愛之美

魯樞元認為，社會是一個復雜的生態系統，人類與自然、人類與人類之間的關系密不可分。“社會生態”，就是考察人們與周圍環境之間的關系，并矯正不和諧的社會生態模式。而《額爾古納河右岸》中的“馴鹿”代表了在現代文明沖擊下，人與人的關系逐漸異化的過程中，鄂溫克族人團結友愛、彼此愛護共同生存的大愛之美。

鄂溫克族人世代生活在大興安嶺的密林中，長久以來與馴鹿為伴，形成了群居的原始氏族生活模式，人與人之間并非都具有血緣關系，更像是和鄰里之間一起生活，組成一個大的家庭。在這個大家庭之中，延續著“男耕女織”的生活，男人在外打獵，女人在營地照顧孩子、洗衣做飯，各個成員之間相互愛護、包容，對馴鹿也當成伙伴般相處，就算對外來人也始終懷著一顆憐憫、友愛的寬容之心。達西為了保護被狼群襲擊的馴鹿仔，赤手空拳與狼搏斗，最終失掉一條腿；維克特和柳莎舉辦婚禮的晚上，營地的母鹿產下了一只畸形鹿仔，在鄂溫克族中，母鹿的畸形仔象征著吉祥，公鹿則象征著災禍。果不其然，耶爾尼斯涅為救鹿仔消失在了金河中，實則為救自己的母親妮浩奉獻出自己的生命，這是兒女對父母的愛。在薩滿跳神前宰殺鹿仔獻給瑪魯神，從而用以命換命的方式來達到救人的目的，作為薩滿的妮浩，為了救何寶林的孩子，從而失去了自己的孩子，這是身為薩滿的無私。當鄂溫克族人的生存環境遭到破壞，面臨下山生活的境況時，他們首先想到的是，馴鹿應該怎么生活，馴鹿愿意下山嗎？所有的一切，是“鄂溫克族人認為馴鹿的靈魂可以在人心與神靈之間來回穿行，可以按照薩滿的意志代表人心向神靈祈求平安，并在神靈的呵護與保佑下避免一切災難、疾病、痛苦和死亡”（杜拉爾·斯爾·朝克《鄂溫克族精神文化》）。鄂溫克族人對大自然的愛，對自然生靈的愛，以及人與人之間的關愛統統匯聚成鄂溫克族人的精神品質，匯聚成整個民族的大愛之美。

“社會生態美是社會人的個體之間以及社會人與社會環境之間和社會環境各因素之間的美……而社會生態美的最高形式應該是人與人之間、人與社會環境之間及社會環境各因素之間的和諧的關系。”（袁鼎生、黃秉生、黃理彪《生態審美學》）鄂溫克族的每個人天生善良可愛，幾乎都把性善論踐行到底，在他們這里，人類不再是大自然的中心，大自然的掌控者，而與馴鹿一樣，都是自然的一部分，他們與大自然之間、與生物之間、與人之間都充溢著一種大愛之美。

（三）“馴鹿”意象的精神生態—回歸之美

魯樞元在《生態文藝學》中曾對“精神生態”作如下定義，“這是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環境（包括自然環境、社會環境、文化環境）之間相互關系的學科。它一方面關涉到精神主體的健康成長，一方面還關涉到一個生態系統在精神變量協調下的平衡、穩定和演進”。生態學的研究范圍從自然界擴展到人與社會最后到對人內在精神的研究，精神生態在整個生態系統中占據主導地位。《額爾古納河右岸》中的馴鹿文化雖面臨衰落乃至消亡的命運，但作者對于其中人們信仰的重構與回歸仍然指明了方向，寄寓了作者對未來生活的美好期望。

作為“馴鹿一族”的鄂溫克族人，在向城鎮化發展中盡管失去了賴以生存的場域，但馴鹿文化中所隱含的精神卻以另一種方式留存下來。以伊蓮娜為代表的鄂溫克族青年一代，雖然已經逐漸融入現代文明之中，但因從小的生活經歷、生活習慣和宗教信仰，一度使他們處于傳統和現代之間往來徘徊，進而迷失自我，精神家園一度失守。但是作者卻為伊蓮娜他們找到了一條通往精神和諧的路徑，并進而完成了精神的重構和向自然、心靈的回歸。伊蓮娜從現代生活中厭倦，從城市回到山林，仍然被妮浩薩滿跳神求雨的儀式所觸動，耗時兩年將這畫面展現出來，“那幅畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的青山，中部是跳神的妮浩和環繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣和神裙卻是那么逼真，好像風兒輕輕一吹，那些閃光的金屬飾片就會發出響聲。畫的底部，是蒼涼的額爾古納河和垂立在岸邊的祈雨的人們”。畫作完成，伊蓮娜卻投河自盡，選擇回歸到生養自己的故鄉，回到了馴鹿、樹木、河流、月亮和清風中，回到了自己理想的精神家園，至此，伊蓮娜完成了自我精神的回歸與重構，奔向了自己的精神世界。

“鄂溫克民族文明”雖然在現代化進程中遭到了近乎毀滅式的打擊，但作者面對人們精神迷惘的困境，通過作品中的馴鹿文化指明了發展方向，其中隱含了人們精神重構的指向，并渲染了相同的回歸情結，這種回歸就是對家鄉、土地的強烈認同感，通過對故鄉心靈的回歸，回到了自己理想的家園，完成了身心回歸的統一。

“馴鹿一定是神賜予我們的，沒有它們，就沒有我們。”“馴鹿”在鄂溫克族人民心中具有崇高的地位，反映了人與自然和諧相處的共生之美，人與人之間的大愛之美，以及在鄂溫克文明衰落的背景下，所展現出來的向家鄉、心靈的回歸之美。“馴鹿”不僅是鄂溫克族人民的伙伴，也是鄂溫克族人民經濟發展的重要組成部分，更是鄂溫克族人民的精神信仰，對“馴鹿”的崇拜表現了鄂溫克民族對大自然的敬畏，與大自然平等相處的生態理念。對“馴鹿”意象的分析，可重新喚起人們與自然和諧共處的意識，喚醒人們深刻的民族情感和現實關懷，對于重構健康的生態人格和詩意的生活具有現實意義。