謝靈運(yùn)山水詩歌之佛源淺探

謝靈運(yùn)，我國晉宋之際著名的山水詩人，作為六朝時(shí)期的靈魂人物之一，亦被譽(yù)為中國古代的“山水詩鼻祖”。他精研佛學(xué)且有重要建樹，思想貫穿儒釋道三者之間，卻以釋家思想為歸，觀其詩文創(chuàng)作便可窺見一斑。本文將從謝靈運(yùn)詩歌中的山水詩為切入點(diǎn)，探討其中所蘊(yùn)含的佛學(xué)思想，試圖透過佛源更好地把握詩中之意、詩人之心，進(jìn)而體會(huì)佛學(xué)思想在特定歷史時(shí)期和文化背景下的解讀方式，乃至對中國古典詩歌的影響。

一、關(guān)于謝靈運(yùn)

六朝文人多如繁星，謝靈運(yùn)無疑是最為耀眼的一顆，他的驚人才華、不羈個(gè)性，以及清新華麗的詩文，如同一道道絢麗的彩虹，點(diǎn)亮了他短短四十九年的生命旅程。然而，這道光芒穿越時(shí)空，持續(xù)照耀，影響了無數(shù)個(gè)四十九年。《南史·謝靈運(yùn)傳》評：“靈運(yùn)才名，江左獨(dú)振，而猖獗不已，自致覆亡。”這顆星奪目、璀璨而又令人惋嘆，其人其作卻在中國文壇熠熠生輝。

（一）時(shí)代所鑄

“魏、晉、南北朝是自然主義特盛的時(shí)代，這時(shí)代足有三百多年，學(xué)術(shù)消沉，達(dá)于極點(diǎn)，但在思想上，卻由儒學(xué)獨(dú)占，而得到解放。”（楊東莼《中國學(xué)術(shù)史講話》）漢魏六朝是中國歷史上混亂的時(shí)代，卻孕育出獨(dú)特的思想與文人。宗白華《美學(xué)散步》曾說：“只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。”一定的社會(huì)政治、思潮背景決定了此時(shí)代思想風(fēng)氣的變化，“劉宋代晉之后，社會(huì)上尚玄之風(fēng)仍然很盛，佛理與玄理合流成為南朝哲學(xué)的一大特征”（葛曉音《八代詩史》）。正所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”（趙翼《題元遺山集》），中國的歷史從來不缺乏亂世，也正是亂世造就了各樣多彩個(gè)性化的文人與文學(xué)作品。時(shí)代的脈搏在跳動(dòng)，世人命運(yùn)如浮萍般流離不定，為無常觀和佛學(xué)思想的興起提供了天然的土壤。佛學(xué)思想也開始走進(jìn)人們的生活，深入到了士大夫階層。作為當(dāng)時(shí)備受贊譽(yù)的“杰出的佛教詩人”，謝靈運(yùn)與佛教的關(guān)系尤為密切。《高僧傳》載：“陳郡謝靈運(yùn)篤好佛理。殊俗之音，多所達(dá)解。”在謝氏的作品中，處處可見他對佛法義理的參悟和向往。也正是這樣一個(gè)有著特殊政治面貌和特殊思潮的時(shí)代才孕育了有癡、有情、有性的文人，以及像謝靈運(yùn)這樣的大家。

（二）佛家因緣

首先，家族影響。湯用彤認(rèn)為：“陳郡謝氏之名人，與佛教常生因緣。”（《漢魏兩晉南北朝佛教史》）由《高僧傳》《續(xù)高僧傳》等佛典文獻(xiàn)以及《世說新語》等文獻(xiàn)可見，謝氏家族與名僧結(jié)交較多，謝鯤、謝安、謝萬、謝石、謝玄、謝韶等皆與當(dāng)時(shí)高僧有所往來。到了東晉南朝時(shí)期，自晉朝時(shí)期的謝鯤至南朝梁時(shí)期的謝舉，謝氏家族前后八代幾乎每代都有子孫與高僧結(jié)緣。可見，在魏晉時(shí)期，陳郡謝氏子孫綿延十余代，每代都有崇佛、尚佛、與佛家有因緣之人，甚至不少還與佛教高僧有密切交往。

其次，個(gè)人機(jī)緣。謝氏家族中，酷愛佛理、撰述可觀且與名僧交往密切的，首推謝靈運(yùn)。據(jù)張伯偉先生考證，在謝靈運(yùn)的一生當(dāng)中，與之交游的僧人有十四人之多。謝靈運(yùn)對凈土宗初祖—慧遠(yuǎn)大師敬仰已久，曾去廬山拜見遠(yuǎn)公。《高僧傳》記載：“陳郡謝靈運(yùn)負(fù)才傲俗，少所推崇，及一相見，肅然心服。”慧遠(yuǎn)大師圓寂后，謝靈運(yùn)作《廬山慧遠(yuǎn)法師誄》：“予志學(xué)之年，希門人之末。惜哉！誠愿弗遂，永違此世。”文辭懇切，表明“勤修凈行”之心跡。除此之外，詩人還與曇隆、法流二位法師交往甚密，其《山居賦》寫道：“苦節(jié)之僧，明發(fā)懷抱……雖一日以千載，猶恨相遇之不早。”

綜上所述，在時(shí)代思潮、家族影響與個(gè)人因緣等多方位條件的影響下，這位才華橫溢的詩人注定與佛門有關(guān)。

二、山水詩之佛源追溯

羅宗強(qiáng)認(rèn)為，“山水題材大量進(jìn)入詩文，并且在反映山水題材時(shí)追求一種寫實(shí)傾向，正式奠定了我國的山水文學(xué)的根基”（《魏晉南北朝文學(xué)思想史》）。鐘嶸《詩品》“上品”列詩人十一位，東晉以來只列謝靈運(yùn)一位詩人，并評其為“元嘉之雄”。蕭統(tǒng)《文選》收詩數(shù)量排第二的就是謝靈運(yùn)，僅次于陸機(jī)。在《文選》詩歌所分的二十三類中，謝靈運(yùn)占十類，由此可見謝靈運(yùn)在六朝文學(xué)發(fā)展中的重要地位。

陳允吉《唐音佛教辨思錄》說：“宗教和文學(xué)，好像一棵樹上長出的兩枝花，這兩者之間本來就存在著彼此互相含納的關(guān)系。”中國古代文人很多都與佛教有著密不可分的關(guān)系。皎然《詩式》言：“康樂公早歲能文，性穎神徹，及通內(nèi)典，心地更精。故所作詩，發(fā)皆造極，得非空王之道助邪？”“內(nèi)典”即指佛學(xué)典籍，指出佛學(xué)對謝靈運(yùn)詩歌創(chuàng)作的啟發(fā)與助力。除此之外，不難發(fā)現(xiàn)佛學(xué)在謝靈運(yùn)的詩文作品中，尤其是涉山水詩作中，體現(xiàn)尤為明顯。

（一）頓悟?yàn)闄C(jī)—山水之象

謝靈運(yùn)云：“六經(jīng)典文，本在濟(jì)俗為治耳，必求性靈真奧，豈得不以佛經(jīng)為指南邪？”（《弘明集》）這是從佛教治心而言，反映出謝靈運(yùn)的思想固然復(fù)雜，但以佛教為統(tǒng)攝。“頓悟成佛”說對謝靈運(yùn)的生活及創(chuàng)作實(shí)踐都產(chǎn)生了影響。他曾對持“漸悟”說的孟顗說：“得道應(yīng)須慧業(yè)，丈人生天當(dāng)在靈運(yùn)前，成佛必在靈運(yùn)后。”（《南史》）湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中指出：“此所謂慧業(yè)，想必頓照之意也。”謝靈運(yùn)與孟顗雖都信仰佛教，但在所持的義理觀點(diǎn)上也有差別。在謝靈運(yùn)遭遇挫折打擊后，佛理的參悟無疑是一劑解藥。此理常蘊(yùn)含在謝靈運(yùn)的山水詩中，是其此類詩歌的基本特征。嚴(yán)羽《滄浪詩話》說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟……惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟……謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也。”沈德潛《說詩晬語》謂謝詩“匠心獨(dú)造”“時(shí)時(shí)浹理趣”。《古詩源》云：“山水閑適，時(shí)遇理趣。”“理”字常常出現(xiàn)在其詩中，如“感往慮有復(fù)，理來情無存”（《石門新營所住四面高山回溪石瀨茂林修竹詩》），“禪室棲空觀，講宇析妙理”（《石壁立招提精舍詩》），“慮淡物自輕，意愜理無違”（《石壁精舍還湖中作》），“孤游非情嘆，賞廢理誰通”（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》），“事為名教用，道以神理超”（《從游京口北固應(yīng)詔詩》），“三江事多往，九派理空存”（《入彭蠡湖口》）等。對于這些“理”的內(nèi)涵有不同闡釋，但聯(lián)系謝靈運(yùn)的主導(dǎo)思想來看，其中之“理”應(yīng)為佛理，為悟道之機(jī)，與該《辨宗論》中所持的“理”大抵一致。

謝靈運(yùn)的山水詩讓自然景物帶上了鮮明的生命色彩和佛學(xué)印痕，而不是進(jìn)行簡單的模山范水。他用靈性描繪自然，在賞悟山水之象中得理，其詩是景、情、理的統(tǒng)一。由此可見，我們透過謝詩不僅可體會(huì)到其中的藝術(shù)特色，又在理趣之余一窺其頓悟之機(jī)。

（二）凈土為歸—山水之境

所謂“凈土”，是相對于眾生居住的“娑婆世界”而言，是大乘佛法中的具有“美、樂、愛、覺”的極樂世界。凈土思想的盛行起自東晉高僧慧遠(yuǎn)，世人尊稱他為“遠(yuǎn)公”。遠(yuǎn)公隱居廬山，組建蓮社，與當(dāng)時(shí)一百二十三人共同發(fā)愿，往生凈土。關(guān)于“凈土”，佛典文獻(xiàn)中均有記載，“清風(fēng)時(shí)發(fā)，出五音聲。微妙宮商，自然相和。是諸寶樹，周遍其國”（《無量壽經(jīng)》），“有七寶池，八功德水充滿其中”（《佛說阿彌陀經(jīng)》）。凈土的種種奇妙美好的彼岸世界與此岸世界形成了鮮明對比，加之無常觀在時(shí)代土壤下生根，凈土思想由此弘傳開來，逐漸成為中國大乘佛教的一大特色。

慧遠(yuǎn)是中國佛教思想史上的重要人物，他不僅具有極高的佛學(xué)素養(yǎng)，又博綜六經(jīng)，精通佛法義理，道隆德盛。他推動(dòng)了佛教中國化的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)亦受到不少文人名士的仰慕，謝靈運(yùn)就是其中之一。“謝靈運(yùn)負(fù)才傲物，慧義強(qiáng)正不憚，乃俱各傾倒。非其精神卓絕，至德感人，曷能若此。”（湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》）

由此可見，謝靈運(yùn)對遠(yuǎn)公和凈土有著甚深的敬仰與向往，凈土思想也對謝靈運(yùn)的山水詩創(chuàng)作帶來了很大的影響，其詩《凈土詠》曰：“法藏長王宮，懷道出國城。愿言四十八，弘誓拯群生。凈土一何妙，來者皆菁英。”其闡述了極樂世界阿彌陀佛四十八大愿和凈土的莊嚴(yán)美妙。再如《山居賦》：“庶鐙王之贈(zèng)席，想香積之惠餐。”對于詩人而言，山水如一方凈土，寄托了清凈志向，是他向往之境，能讓他面對自然，忘卻煩惱。有學(xué)者提出，謝靈運(yùn)并非空想主義者，他總是會(huì)將他的信仰付諸實(shí)踐。在謝靈運(yùn)的山水詩中，對日、水、樹的描繪比較多，詩人將其凈土的理論與修行實(shí)踐轉(zhuǎn)化到了山水詩的藝術(shù)形象的審美之中，因此詩中才會(huì)有不少關(guān)于清凈、幽渺的境界的描寫，這種境界與佛教中的“凈土”幾乎同源。

（三）般若為依—山水之魂

在大乘佛學(xué)中，“般若部”的地位十分重要，佛學(xué)經(jīng)典及形成的各流派也無一不受其影響。“般若”，可釋為智慧，即修習(xí)八正道、諸波羅蜜等，而顯現(xiàn)之真實(shí)智慧。明見一切事物及道理之高深智慧，即稱“般若”。菩薩為達(dá)彼岸，必修六種行，亦即修六波羅蜜。其中般若波羅蜜，即稱為“諸佛之母”，因此可把它定義為“到達(dá)涅槃彼岸的最高智慧”。《大智度論》云：“般若波羅蜜是諸佛母。諸佛以法為師。法者，即是般若波羅蜜。若師在、母在，不名為失利。所以者何？利本在故。是故說：‘若般若在世，佛亦在世。’”魏晉士人援佛入玄，佛教般若學(xué)在一定程度上受到玄學(xué)的影響。實(shí)際上，兩者是兩種不同的思想體系，般若學(xué)以其“緣起性空”的理論，成為中國化般若學(xué)說形成的標(biāo)志。在般若空性要義指導(dǎo)下的謝靈運(yùn)，自然在佛學(xué)解義的基礎(chǔ)之上形成了對詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)以及對山水描摹的獨(dú)特感受，如“真知者照寂，故理常為用，用常在理，故永為真知”（《辨宗論》），“遺情舍塵物，貞觀丘壑美”（《述祖德詩二首》其二）。謝靈運(yùn)認(rèn)為，用般若空性觀照，才能抵達(dá)物我同忘的境界，才能欣賞山水韻味。以“照寂”之理觀照萬物實(shí)相，以“遺情”之心體悟自然之美。除此之外，其山水詩中還多次出現(xiàn)“空”“無”等字，如“海岸常寥寥，空館盈清思”（《游嶺門山》），“徇祿反窮海，臥疴對空林”（《登池上樓》），“洞庭空波瀾，桂枝徒攀翻”（《石門新營所住》），“虛館絕諍訟，空庭來鳥雀”（《齋中讀書》），“空翠難強(qiáng)名，漁釣易為曲”（《過白岸亭》），“三江事多往，九派理空存”（《入彭蠡湖口》）。可見，其山水詩常有對自然山水觀賞洞照的境界。只有體悟“真空”之境，才能領(lǐng)會(huì)“妙有”之味。“出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨葡际障保ā妒诰徇€湖中作》），清幽的山水，夕陽的余暉，皆乃因緣和合，“慮澹物自輕，意愜理無違”（《石壁精舍還湖中作》），詩人敏銳的感知力與覺知力相輔相成，將景與境融合，建構(gòu)山水詩之魂。“敬擬靈鷲山，尚想祗洹軌”（《石壁立招提精舍詩》），詩人遙想世尊靈鷲說法，“禪室棲空觀，講宇析妙理”（《石壁立招提精舍詩》），研習(xí)佛法，修習(xí)空觀，將對凈土世界的向往愿景化于詩歌之中，讓山水具有靈魂與審美，般若空性之思盡現(xiàn)其中。

佛教認(rèn)為諸行無常，應(yīng)以“緣起性空”觀人我及世間萬物，“一隨往化滅，安用空名揚(yáng)”（《廬陵王墓下作》），“揮霍夢幻頃，飄忽風(fēng)電起”（《石壁立招提精舍詩》），“水性本無泡，激流遂聚沫”（《維摩經(jīng)十譬贊·聚沫泡合》）。世間一切事物皆在變化之中，謝靈運(yùn)的命運(yùn)又何嘗不是如此。政治上的失意、人生中的挫折都使他深深體會(huì)到世事的無常。他熟知般若空觀的思想，因此用“空”去觀照古今，透過頓悟之機(jī)契入山水之象，透過凈土信仰來領(lǐng)悟山水之境，又透過山水之魂來獲得心靈慰藉。

謝靈運(yùn)通過對佛法修學(xué)的參悟和佛理的實(shí)踐將山水化于自心，達(dá)到了山水詩與佛源的互融，為后世詩壇與山水詩的創(chuàng)作提供了借鑒。“常論康樂情深，而多愛人也。惟其多愛，故山水亦愛，友朋亦愛。”（陳祚明《采菽堂古詩選》）倘若能透過詩人之心、詩人之情，將這份至真至純之義應(yīng)用于當(dāng)下的生活，定能在這浮躁的凡塵俗世之中守得一片精神的桃花源。