盧梭自愛(ài)思想的道德教育意蘊(yùn)

摘要：盧梭提出了兩種狀態(tài)的自愛(ài)，一種是自然狀態(tài)下的自愛(ài)，另一種是處于社會(huì)關(guān)系中的自愛(ài)，即自尊。這兩種狀態(tài)反映了人類(lèi)在不同環(huán)境下的心理和情感特征。隨著人類(lèi)文明世界的發(fā)展，自尊這種被異化了的自愛(ài)產(chǎn)生并導(dǎo)致了惡，但通過(guò)同情心的體驗(yàn)和良心的引導(dǎo)，人們能夠培養(yǎng)出對(duì)他人福祉的深切關(guān)懷，進(jìn)一步強(qiáng)化自愛(ài)。盧梭認(rèn)為，自愛(ài)是道德教育的基礎(chǔ)，善是人的本性，自愛(ài)也是人的基本欲念。盧梭的自愛(ài)思想啟發(fā)我們進(jìn)行道德教育要遵從因時(shí)而施，從自愛(ài)走向愛(ài)人，回歸“自我”。

關(guān)鍵詞：自愛(ài)；自尊；同情；良心；道德教育

中圖分類(lèi)號(hào)：B51/56文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）24-0145-05

The Moral Educational Implications of Rousseau’s Philosophy of Self-Love

Zhou Qiqi

（Heilongjiang University， Harbin 150080）

Abstract： Rousseau proposed two states of self-love： one in the state of nature， and the other in social relations， namely self-esteem. The two states reflect the psychological and emotional characteristics of human beings in different environments. As human civilization progresses， the alienated form of self-love known as self-esteem leads to evil. However， through the experience of compassion and the guidance of conscience， individuals can cultivate a deep concern for the welfare of others， thereby strengthening self-love. Rousseau believed that self-love is the foundation of moral education， and that goodness is inherent to human nature， with self-love being a fundamental human desire. Rousseau’s concept of self-love suggests that moral education should follow the principle of adapting to the times， go beyond self-love to love for others， and finally return to “self”.

Keywords： self-love; self-esteem; sympathy; conscience; moral education

自然狀態(tài)的原始人的自愛(ài)僅限于對(duì)自身的關(guān)懷。由于社會(huì)文明的進(jìn)步，自愛(ài)被異化，人們開(kāi)始容易變得自尊和自私。盧梭提出應(yīng)當(dāng)對(duì)人們進(jìn)行道德教育，以鞏固自愛(ài)并發(fā)揮它的教育作用。同情是自愛(ài)生發(fā)出的第一個(gè)欲念，引導(dǎo)我們由愛(ài)自己變?yōu)閻?ài)他人；良心是經(jīng)過(guò)理性啟迪的心靈之愛(ài)，使愛(ài)彌兒愛(ài)彌兒：是法國(guó)思想家讓-雅克·盧梭創(chuàng)作的夾敘夾議的教育小說(shuō)《愛(ài)彌兒》的主人公。該書(shū)首次出版于1762年，在這部著作中，盧梭把自己描寫(xiě)成一個(gè)理想的教師，又把愛(ài)彌兒描寫(xiě)為理想的學(xué)生，敘述了愛(ài)彌兒從出生到20歲成長(zhǎng)和受教育的全過(guò)程，從中闡述了他的“自然教育”思想，批判英國(guó)舊教育的荒謬腐朽，首次系統(tǒng)提出了新的兒童教育觀，其思想對(duì)后世許多教育家都有啟發(fā)和影響。懂得了良心是自然界的一切法則。通過(guò)道德教育來(lái)培養(yǎng)人們對(duì)自愛(ài)的正確理解并應(yīng)用到實(shí)踐中幫助人們向善是研究的主要目的。

一、自愛(ài)的內(nèi)涵

（一）自然狀態(tài)下的自愛(ài)

盧梭認(rèn)為自愛(ài)是人類(lèi)的基本情感，每個(gè)生命都受自愛(ài)的驅(qū)動(dòng)，如果一個(gè)人失去了對(duì)自己的愛(ài)，那么他的生命也將無(wú)法持續(xù)。盧梭這么說(shuō)道：“我們的種種欲念的發(fā)源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終身不離的根本欲念，是自愛(ài)。”［1］318原始社會(huì)中自然狀態(tài)下的人們靠自己生存，沒(méi)有額外的欲望，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的思想，就產(chǎn)生了自然情感的自愛(ài)心。

自然狀態(tài)下的自愛(ài)，即自愛(ài)的第一種狀態(tài)，它指的是一種自我保存的能力。盧梭所說(shuō)的人類(lèi)對(duì)自己的“愛(ài)”有兩種：一種是“生理層面的愛(ài)”，另一種是“精神方面的愛(ài)”［2］80。這里盧梭所談到的“愛(ài)”更多指的是“生理方面的愛(ài)”。在自然狀態(tài)下，人的行為與動(dòng)物類(lèi)似，他們對(duì)自身的愛(ài)是本能的，這種愛(ài)主要集中于滿(mǎn)足身體的基本需求上，他們尚未形成對(duì)“愛(ài)”的深刻理解，也沒(méi)有對(duì)美麗和才能等抽象概念的認(rèn)識(shí)，更不會(huì)對(duì)這些概念進(jìn)行比較和評(píng)價(jià)，所以他們所體驗(yàn)的“愛(ài)”主要局限于“生理方面”。

（二）自愛(ài)的特征

盧梭的自愛(ài)思想是其哲學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分，他的自愛(ài)思想主要有以下特征。

1.純潔性。在自然環(huán)境中，人類(lèi)是孤獨(dú)的，純潔的，沒(méi)有社會(huì)性，因此不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)中才有的情感，如追求名譽(yù)和滿(mǎn)足虛榮心。

2.內(nèi)在性。自愛(ài)是與生俱來(lái)的，不是由外界壓力所引發(fā)的。通過(guò)自愛(ài)，個(gè)體能夠?qū)W會(huì)關(guān)注并促進(jìn)自己的幸福，進(jìn)而能夠理解和尊重他人的幸福。自愛(ài)的內(nèi)在性為道德行為提供了內(nèi)在的動(dòng)機(jī)和幸福。

3.派生性。自愛(ài)是所有情感的根源，它衍生出其他情感，包括同情心和對(duì)他人的愛(ài)。從自愛(ài)中產(chǎn)生的同情心，是人們?cè)诳吹酵?lèi)遭受苦難時(shí)所感受到的先于理性存在的原始情感。自愛(ài)還發(fā)展出對(duì)他人的情感，因?yàn)槿藗兌加凶詯?ài)心，所以也能夠愛(ài)他人。

4.善性。自愛(ài)是善的體現(xiàn)。盧梭認(rèn)為“善”是與“惡”相對(duì)的概念，它代表著美好、善良、積極和進(jìn)步［3］。通過(guò)道德教育和社會(huì)實(shí)踐，個(gè)體可以將自愛(ài)轉(zhuǎn)化為更廣泛的利他主義行為，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德完善。

盧梭的自愛(ài)思想作為人類(lèi)行為和情感的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了他對(duì)人類(lèi)本性和社會(huì)發(fā)展的深刻考察。沒(méi)有自愛(ài)，個(gè)體將無(wú)法維持生存，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人的完善和社會(huì)的和諧。

二、自尊：自愛(ài)的異化

隨著科學(xué)文明的發(fā)展，自然人逐漸變成了社會(huì)人，自然狀態(tài)下的自愛(ài)開(kāi)始異化，形成一種“精神層面的愛(ài)”，這是處于社會(huì)關(guān)系中的自愛(ài)。處于社會(huì)關(guān)系中的自愛(ài)是自愛(ài)的第二種狀態(tài)，李平漚李平漚（1924年3月16日—2016年7月14日），四川仁壽縣人，是中國(guó)著名的法語(yǔ)文學(xué)翻譯家和教育家。李平漚在翻譯領(lǐng)域有著卓越的貢獻(xiàn)，他的主要譯作包括盧梭的《愛(ài)彌兒》、克魯泡特金的《互助論》、孔西得朗的《社會(huì)命運(yùn)》等，這些作品都被列入商務(wù)印書(shū)館的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”。把它譯為“自尊心”，本文將采用李平漚的“自尊”來(lái)表示自愛(ài)的異化。自尊關(guān)心的是價(jià)值或者榮譽(yù)的判斷，“出自造物主的東西，都是好的，一旦到了人手里，就變質(zhì)了。”［1］6

埃·弗洛姆闡明了自愛(ài)與自尊、自私之間的關(guān)系：“自愛(ài)與自尊，實(shí)際上是對(duì)立而非一致的。自私者沒(méi)有能力愛(ài)他人，但也沒(méi)有能力愛(ài)自己。他們并沒(méi)有充分地關(guān)心他們真正的自身利益。”［4］129自尊和自私的出現(xiàn)都是由于人沒(méi)有正確的自愛(ài)所導(dǎo)致的。但在盧梭看來(lái)自尊并非一無(wú)是處，它在一定程度上也可以促進(jìn)理性的形成。

（一）自尊的特征

自尊的產(chǎn)生具有自然性。自尊不是自然狀態(tài)下具有的，但它卻很容易出現(xiàn)，人只需要參與到與他人的關(guān)系中去，這也代表了其產(chǎn)生的自然性。“它（自尊）渴望達(dá)到崇高境界，卻發(fā)現(xiàn)自己微不足道。”［5］347在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中生存，人也不得不隱藏自己的真實(shí)想法和感受，“人們?cè)趯?duì)待他人甚至是自己時(shí)往往表現(xiàn)出虛偽。”［5］350自尊的出現(xiàn)是人性的自然，在人的內(nèi)心中有著難以估計(jì)的影響。

自尊的產(chǎn)生也有相對(duì)性和危害性。“相對(duì)”的意思是相對(duì)于其他主體而言。首先，他所尋求的善在本性上是相對(duì)；其次，對(duì)尊重的需求實(shí)際反映了人們希望與他人的交往和互動(dòng)中擁有一個(gè)明確的地位［6］431。這暗示著做得好關(guān)鍵在于追求他人對(duì)我地位的認(rèn)可，不管這種地位是怎么樣的，它一直是相對(duì)于他人而言的。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境中，人們有時(shí)會(huì)因?yàn)槌煽?jī)或表現(xiàn)不如他人而感到自卑，這導(dǎo)致了可能會(huì)錯(cuò)誤地將自我價(jià)值與外在成就等同起來(lái)，而忽略了內(nèi)在道德品質(zhì)的塑造。隨著時(shí)間的流逝，自尊會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)滲透到我們社會(huì)生活的方方面面，讓我們不自覺(jué)地去聽(tīng)從他人的聲音，不受控地去追逐他人的腳步，一直困在比較的“牢籠”之中。

（二）自尊與理性

盧梭認(rèn)為自尊可以幫助理性的形成，主要是基于他對(duì)人性和社會(huì)關(guān)系的理解。

第一，由于自尊是社會(huì)化的產(chǎn)物，它促使個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中尋求他人的認(rèn)可和尊重。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體需要運(yùn)用理性來(lái)反思和評(píng)估自身，判斷哪些行為是值得追求的，哪些是應(yīng)該避免的，從而在社會(huì)中獲得尊重和地位。第二，自尊的形成和維護(hù)需要個(gè)體不斷地與他人比較，評(píng)估自己的能力和成就。這種比較和評(píng)估促使個(gè)體發(fā)展出批判性思維和自我調(diào)節(jié)的能力，這是理性思維的重要組成部分。第三，盧梭還認(rèn)為自尊能夠激發(fā)個(gè)體的潛能和創(chuàng)造力。當(dāng)個(gè)體意識(shí)到自己的價(jià)值和能力時(shí)，他們更有可能追求卓越和創(chuàng)新，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。這種追求卓越和創(chuàng)新的過(guò)程，同樣需要個(gè)體運(yùn)用理性來(lái)規(guī)劃和實(shí)施。所以，盧梭認(rèn)為自尊能夠幫助理性的形成，它促使個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中運(yùn)用理性進(jìn)行自我反思、評(píng)估和規(guī)劃，以獲得他人的認(rèn)可和社會(huì)地位。

三、對(duì)自愛(ài)的超越——同情和良心

雖然自愛(ài)是人類(lèi)行為的驅(qū)動(dòng)力，但同情能夠引導(dǎo)人們超越自我中心的局限，關(guān)注他人，同樣是人類(lèi)社會(huì)中不可或缺的情感。“人類(lèi)天生就有一種對(duì)同類(lèi)遭受痛苦而感到反感的心理，這種心理阻止了他們?yōu)榱俗非笞约旱男腋６鴤λ恕！保?］75

在《愛(ài)彌兒》中，盧梭提出了關(guān)于同情的三個(gè)基本原則：（1）人們?cè)谇楦猩蟽A向于同情那些處境不如我們的人，而不是那些比我們更幸運(yùn)的人；（2）我們對(duì)他人的痛苦產(chǎn)生同情，是因?yàn)槲覀冇X(jué)得那些痛苦也可能發(fā)生在自己身上；（3）我們對(duì)他人痛苦的同情程度，不是由痛苦的嚴(yán)重程度決定的，而是由我們對(duì)那個(gè)受苦者所感受到的同情心的深度決定的［6］346。

伴隨著個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)化過(guò)程，同情會(huì)發(fā)展成為文明社會(huì)中更高級(jí)的、具有社會(huì)性的感情，即良心。他指出：“在我們靈魂的最深處，天生就存在一種道德的原則。評(píng)價(jià)自己和他人的行為時(shí)，我們都會(huì)依據(jù)這個(gè)原則，我將這個(gè)原則稱(chēng)為良心。”［6］356盧梭認(rèn)為，良心是上帝賦予人類(lèi)靈魂的內(nèi)在聲音，類(lèi)似于本能對(duì)于身體的作用。自愛(ài)和同情是良心表現(xiàn)的關(guān)鍵條件，當(dāng)個(gè)體將自愛(ài)的本能擴(kuò)展到他人時(shí)，同情便產(chǎn)生了。同情改變了人際交往的價(jià)值觀念，在這種價(jià)值觀念實(shí)現(xiàn)之后，個(gè)體將同情心從一種額外的恩賜提升到關(guān)鍵時(shí)刻的援助，從而道德得以顯現(xiàn)，對(duì)良心的追求也就應(yīng)運(yùn)而生。良心作為心理上的調(diào)節(jié)機(jī)制，能夠評(píng)估個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)是否與外在的道德規(guī)范相一致。當(dāng)行為與良心的標(biāo)準(zhǔn)相吻合時(shí)，個(gè)體會(huì)感到積極的情緒，并以信心去執(zhí)行。由此可知，良心是社會(huì)道德的體現(xiàn)，它在自愛(ài)轉(zhuǎn)化為自尊的過(guò)程中，體現(xiàn)為自律的道德準(zhǔn)則，是道德主體在內(nèi)心深處形成的道德自我約束力量。

同情是良心的起點(diǎn)，良心是同情的深化和升華。通過(guò)同情心的體驗(yàn)和良心的引導(dǎo)，人們能夠培養(yǎng)出對(duì)他人福祉的深切關(guān)懷，進(jìn)一步強(qiáng)化了自愛(ài)。

四、自愛(ài)何以成為道德教育的基礎(chǔ)

在《論不平等》《愛(ài)彌兒》兩部作品中，作者深入探討了一個(gè)關(guān)鍵議題，即從原始的欲望到復(fù)雜的人為情感的轉(zhuǎn)變。《論不平等》將人類(lèi)作為一個(gè)整體來(lái)審視，勾勒出其發(fā)展歷程；《愛(ài)彌兒》則講述了一個(gè)普通孩子在讓·雅克的教育下，通過(guò)自然的教育方式，從自愛(ài)出發(fā)，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)具有美德的人和一個(gè)合格的公民的成長(zhǎng)故事。

（一）善是人的本性

盧梭所說(shuō)的“自然狀態(tài)”是不存在的，只是一種理想狀態(tài)，提到它只是為了使自然教育有一個(gè)自圓其說(shuō)的落腳點(diǎn)。“自然狀態(tài)”并不是指回歸到歷史上的最原始狀態(tài)，而是指的人心問(wèn)題［7］。在《論不平等》中的“序”中盧梭寫(xiě)道，自然狀態(tài)是一種“現(xiàn)在已不復(fù)存在，過(guò)去也許從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)，將來(lái)也不會(huì)存在”的狀態(tài)［8］。

善是人的本性。盧梭將“善”定義為一種不帶有道德判斷的自然狀態(tài)，它體現(xiàn)為對(duì)自我保存而不對(duì)他人造成傷害，即一種消極的善。他主張人的自然善表現(xiàn)出這樣的一種狀態(tài)：不做惡事，不報(bào)復(fù)他人，永遠(yuǎn)只關(guān)注自身，只求自保。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，盧梭特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的自愛(ài)心，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步闡釋了人的本性中的善良。他視自愛(ài)為人類(lèi)最基本的本能，這種本能先于其他所有情感而存在。在自然狀態(tài)下，無(wú)論是在生活方式、生存環(huán)境，還是在最初的激情和欲望方面，人類(lèi)的行為都表現(xiàn)出善良和同情心的特質(zhì)。

（二）人的基本欲念之自愛(ài)

在盧梭的早期作品中，可以洞察到一個(gè)深刻的真理：道德的墮落若不加以干預(yù)，會(huì)持續(xù)惡化；但若我們意識(shí)到這一點(diǎn)并采取行動(dòng)措施去應(yīng)對(duì)，那么我們受損的人為情感是可以得到修復(fù)的。

在《愛(ài)彌兒》中，盧梭不僅認(rèn)可自愛(ài)的正當(dāng)性，還強(qiáng)調(diào)了外界對(duì)自愛(ài)的“侵害”。他提出，“人的本性中的最初沖動(dòng)總是正確的，因?yàn)槿说男撵`中不存在與生俱來(lái)的惡，任何惡行都可以追溯到它是如何以及從何處進(jìn)入人心的。”［2］64從這段話(huà)我們可以理解，自愛(ài)作為人性的起點(diǎn)，始終是正確的，它代表了人性中的善良。這里的“最初”指的是起點(diǎn)，就像樹(shù)枝從樹(shù)干延伸出來(lái)，樹(shù)枝雖是樹(shù)的一部分，但并不代表樹(shù)的整體。那么，何為“邪惡”？邪惡指的是人性中的消極面，涵蓋了自私、嫉妒和虛榮等特質(zhì)。一個(gè)僅由自愛(ài)心驅(qū)動(dòng)的人，總是對(duì)他人表現(xiàn)出友好，他們的欲望始終保持在最初的狀態(tài)。然而，那些內(nèi)心充滿(mǎn)邪惡的人則不同，他們自私、嫉妒、心機(jī)深沉，令人畏懼。但只要我們能夠辨識(shí)邪惡是如何潛入人心的，我們就能找到根除邪惡的方法，自愛(ài)正是解決這一問(wèn)題的核心。

五、盧梭自愛(ài)思想對(duì)于道德教育的啟示

盧梭意識(shí)到在社會(huì)生活中，人們常常陷入比較和競(jìng)爭(zhēng)的境地，這容易導(dǎo)致自尊的膨脹。對(duì)此盧梭提倡將自愛(ài)作為道德教育的核心基礎(chǔ)，并且要加深人們對(duì)自愛(ài)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

（一）因時(shí)而施

盧梭認(rèn)為道德教育關(guān)鍵在于讓兒童保持在自愛(ài)的狀態(tài)下，避免他們思考與他人的關(guān)系。在這個(gè)原則的指導(dǎo)下，盧梭構(gòu)建了針對(duì)兒童不同發(fā)展階段的教育方法。

第一階段是嬰兒期。這是自我狀態(tài)是相對(duì)較脆弱的時(shí)期，父母應(yīng)當(dāng)確保嬰兒的欲望不超出其生理需求的范圍之外，將自愛(ài)限制在不涉及自尊的層面。

第二階段是兒童期。自我意識(shí)的能力開(kāi)始出現(xiàn)，家長(zhǎng)和教師要巧妙地利用自然的事物使兒童通過(guò)感官體驗(yàn)去感受自然，不將兒童陷入與人的交往和其他不必要的社會(huì)關(guān)系中。

第三階段是少年時(shí)期。隨著他們的活力開(kāi)始超出其基本需求，成人可以引導(dǎo)孩子利用這些額外的精力去評(píng)估他們周?chē)沫h(huán)境能否有助自我保存。

第四階段是青年期。布拉梅爾德說(shuō)：“人類(lèi)決不完全是理性的動(dòng)物，他們總是無(wú)意識(shí)地深受感情和非理性因素的影響。”［9］只有通過(guò)自我教育，外在的道德規(guī)范才能被個(gè)體真正接受并轉(zhuǎn)化為自身的道德信念。而人心靈中眾多的需求里，存在一種強(qiáng)烈而急切的欲望，這讓人想要一個(gè)伴侶［2］76。愛(ài)彌兒身上出現(xiàn)的性欲望會(huì)讓他對(duì)與他人的關(guān)系產(chǎn)生興趣，這樣的想法會(huì)使愛(ài)彌兒將自己與社會(huì)中的人對(duì)比，渴望在各方面得到首位。“這標(biāo)志著從自愛(ài)向自尊的轉(zhuǎn)變，后續(xù)的惡都產(chǎn)生在此。”［10］既然自尊的產(chǎn)生已無(wú)法回避，就把自尊轉(zhuǎn)化為道德的基礎(chǔ)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，盧梭提出道德教育要從發(fā)展人的情感入手，激發(fā)青年內(nèi)心深處的善良、博愛(ài)、憐憫以及所有一切使人感到幸福的自然情感，并防止他滋生邪惡、自私、仇恨以及所有一切有害的欲望。

（二）從自愛(ài)走向愛(ài)人

人們天生首先關(guān)注自己的感受和需求，對(duì)他人的愛(ài)是隨著成長(zhǎng)和社會(huì)化過(guò)程而逐漸發(fā)展起來(lái)的情感。“當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有愛(ài)的對(duì)象時(shí)，他僅僅受自己和自然需求的支配；一旦他開(kāi)始愛(ài)別人，他便受到所愛(ài)之人的影響，這種愛(ài)使他開(kāi)始與人類(lèi)社會(huì)建立聯(lián)系。”［11］這是真實(shí)地從自愛(ài)走向愛(ài)他人。國(guó)內(nèi)有學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“自愛(ài)是關(guān)注個(gè)人的需求，并自愿與他人建立社會(huì)聯(lián)系，從自愛(ài)走向愛(ài)他人，以實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。”［12］自愛(ài)與愛(ài)他人相輔相成，兩者都基于共同的愛(ài)。愛(ài)的對(duì)象既包括他人，也包括自己，愛(ài)他人是結(jié)果，愛(ài)他人帶來(lái)的積極結(jié)果也會(huì)使得自己獲得自我滿(mǎn)足。所以，道德教育應(yīng)該妥善地處理自愛(ài)與他愛(ài)的關(guān)系，將自愛(ài)與他愛(ài)相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)道德教育的完整性。

（三）回歸“自我”

要回歸“自我”，人們需要擺脫社會(huì)的束縛。對(duì)于“自我”的探索，盧梭和弗洛姆走的是向人的內(nèi)在性進(jìn)深來(lái)探索“自我”的根源的路線(xiàn)。盧梭主張通過(guò)道德教育讓人回歸到自然狀態(tài)下“獨(dú)立、自愛(ài)的自我”，他嘗試著通過(guò)各種教育方法控制著人性向惡的方向發(fā)展，使人遵循自然的自愛(ài)的引導(dǎo)。“放棄比較或超越他人的念頭，在我自己的評(píng)價(jià)中，我是足夠優(yōu)秀的，這就足夠了。如此，我重新找回了真正的自愛(ài)。”［4］39可以看出，道德教育應(yīng)該主張?zhí)岢藗儗ⅰ白晕摇睒?gòu)建在人的內(nèi)在本性中，尤其是自然的自愛(ài)情感之上。埃里希·弗洛姆同樣從人的內(nèi)在本質(zhì)出發(fā)來(lái)探索自我。弗洛姆致力于揭示真正的自我和自愛(ài)的本質(zhì)，他所追求的根基是回歸人的內(nèi)在生命力，并認(rèn)為道德教育應(yīng)當(dāng)遵循良心的引導(dǎo)。

六、結(jié)束語(yǔ)

盧梭重視自愛(ài)，他認(rèn)為自愛(ài)是唯一與人類(lèi)共存且始終伴隨的原始欲望。自愛(ài)的初始含義是在自我關(guān)懷的同時(shí)對(duì)額外欲望進(jìn)行適度約束。這種約束有助于保持人的善良本性，減少自愛(ài)演變?yōu)樽宰鸷蟮呢?fù)面影響。在同情心和良心的驅(qū)動(dòng)下，自愛(ài)得以升華，進(jìn)一步發(fā)展為對(duì)他人、對(duì)全人類(lèi)的關(guān)愛(ài)，從而維護(hù)了仁愛(ài)和正義。

基于盧梭自愛(ài)思想的基礎(chǔ)上，盧梭的教育方法體現(xiàn)了道德教育的人文關(guān)懷和系統(tǒng)性，對(duì)后來(lái)的教育理念和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，所以，在道德教育中強(qiáng)化自愛(ài)思想是十分重要的。

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作者簡(jiǎn)介：周琦琦（2001—），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，單位為黑龍江大學(xué)，研究方向?yàn)槲鞣絺惱硭枷胧贰?/p>

（責(zé)任編輯：楊超）