淺析穆勒功利主義幸福觀

摘要：“幸福”是西方哲學(xué)研究中的重要范疇，約翰·穆勒在《功利主義》一書中對幸福的概念作了進(jìn)一步澄清，他將幸福視作快樂的體現(xiàn)與痛苦的解脫。這里說的“幸福”或“快樂”并非指代動物層面的滿足與愉悅，而是特指人類所能體驗到的幸福與快樂。幸福是可欲的，它自然成為人們追求幸福目的的一部分。與此同時，這些具體的幸福目標(biāo)又成為人們獲取幸福總量的有效工具。道德，關(guān)聯(lián)苦樂，其價值在于帶來幸福，應(yīng)視為幸福的重要部分并進(jìn)行實踐。穆勒認(rèn)為，每個人的幸福對于個體而言，都是無可替代的“善”。同樣地，當(dāng)我們將視線投向整個社會，公眾的幸福便成為了一種集體的、更為廣泛的“善”。他倡導(dǎo)通過公正的社會制度和合理的分配機(jī)制，讓更多的人分享到幸福的果實，并將其視為最大幸福原則。

關(guān)鍵詞：約翰·穆勒；功利主義；幸福觀

中圖分類號：B82-064文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）24-0150-04

On Mill’s Utilitarian View of Happiness

Li Ye

（School of Marxism， Xizang University， Lhasa 850000）

Abstract： “Happiness” is a significant concept in Western philosophical studies. In his work Utilitarianism， John Stuart Mill further clarifies this concept， viewing it as the manifestation of pleasure and the alleviation of pain. The term “happiness” or “pleasure” here does not refer to the satisfaction or joy at the animal level， but specifically to the happiness and pleasure that humans can experience. Happiness is a desirable state， and it inherently constitutes a component of the pursuit of well-being. Concurrently， these specific goals of happiness serve as effective means for individuals to achieve an overall increase in their well-being. Morality， connected to pleasure and pain， has the value of bringing happiness and should be considered an essential part of happiness to be practiced. John Stuart Mill believed that the happiness of each individual is an irreplaceable “goodness” for that person. Similarly， when we shift our focus to society as a whole， the happiness of the public becomes a collective and more extensive form of “goodness”. He advocates for the establishment of just social institutions and equitable distribution mechanisms to allow more people to share in the fruits of happiness， considering this as the principle of maximum happiness.

Keywords： John Stuart Mill; utilitarianism; the view of happiness

隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，精神危機(jī)和道德問題也在逐漸加劇，人們的幸福觀出現(xiàn)了多元化，也產(chǎn)生了多重異化。馬克思主義幸福觀的核心是“以人為本”與古典功利主義強(qiáng)調(diào)的“最大多數(shù)人的幸福”有著相同之處，雖然后者的思想有一定的局限性，無法實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，但不可否認(rèn)的是，穆勒約翰·斯圖亞特·穆勒（John Stuart Mill，1806－1873），也譯作約翰·斯圖爾特·密爾，英國著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，19世紀(jì)影響力很大的古典自由主義思想家。邊沁后功利主義的最重要代表人物之一，主要著作有《論自由》《功利主義》等。功利主義幸福觀仍具有一定的社會價值和理論價值。本文旨在以馬克思主義為指導(dǎo)，深入剖析穆勒功利主義幸福觀中的“快樂”與“痛苦”這對核心矛盾，從而推動符合我國國情的幸福理論研究。

一、穆勒功利主義幸福觀的形成條件

快樂主義作為功利主義思想的雛形，早在古希臘時期便已開始萌芽。那時，哲學(xué)家們開始探索幸福與快樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，奠定了功利主義思想的初步基石。隨著時間的推移，這種思想在歷史的洪流中悄然發(fā)展。進(jìn)入17世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動的浪潮席卷歐洲，推動了社會的巨大變革。在這一特定的歷史時期，伴隨著宗教與舊貴族的統(tǒng)治勢力逐漸衰落，資產(chǎn)階級逐步登上歷史舞臺。他們憑借工業(yè)革命的強(qiáng)勁東風(fēng)，在迅速積累巨額資本后，開始渴望更廣闊的經(jīng)濟(jì)自由和貿(mào)易空間，以求加快拓展其經(jīng)濟(jì)利益和影響力。正是資產(chǎn)階級的崛起和其對經(jīng)濟(jì)自由和貿(mào)易空間的追求，為功利主義思想的進(jìn)一步發(fā)展提供了肥沃的土壤［1］。在此宏觀背景下，英國古典功利主義學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，成為一股不可忽視的思想力量。古典功利主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)個人利益和公共利益的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為追求個人利益的最大化能夠促進(jìn)社會的整體繁榮和進(jìn)步。這一理念與資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)訴求高度契合，因此迅速在資產(chǎn)階級中間傳播開來，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的動力，并成為了當(dāng)時社會思潮的重要組成部分。

邊沁作為古典功利主義學(xué)派的杰出代表，他創(chuàng)立的古典功利主義學(xué)說不僅穩(wěn)固了學(xué)派的地位，更逐漸發(fā)展成為為資本主義服務(wù)的主流學(xué)說。在邊沁古典功利主義思想的影響下，穆勒進(jìn)行了深入的探索和創(chuàng)新，提出“快樂的質(zhì)”理論，即“快樂不僅有量的區(qū)分，還存在質(zhì)的差別”［2］，進(jìn)一步豐富了功利主義關(guān)于幸福的思考。他強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神層面的幸福同樣重要，甚至在某些情況下比物質(zhì)層面的快樂更為重要。這一理論不僅為功利主義思想注入了新的活力，也為人們更全面地理解幸福提供了新的視角。穆勒的理論不僅深化了功利主義的幸福觀，還系統(tǒng)探討了個人與共同體幸福的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，個人的幸福與共同體的幸福是相輔相成的，只有在實現(xiàn)共同體幸福的基礎(chǔ)上，個人的幸福才能得到更好的保障和提升。這一觀點(diǎn)為功利主義思想在實踐中的應(yīng)用提供了重要的指導(dǎo)。古典功利主義深信，幸福的欲求是人類行為的核心動力與終極歸宿，無論是個人還是社會都應(yīng)該以追求幸福為導(dǎo)向，通過合理的行為和決策來實現(xiàn)這一目標(biāo)。古典功利主義不僅關(guān)注個體如何獲得幸福，更關(guān)注如何在保障個體幸福的同時，實現(xiàn)整個社會的和諧與繁榮。這種以幸福為導(dǎo)向的倫理觀念，不僅為個體行為提供了道德指引，也為社會進(jìn)步提供了堅實的理論基礎(chǔ)。因此，對于“幸福”這一概念的深入探究，便成為了古典功利主義倫理學(xué)不可或缺的核心議題。

二、穆勒功利主義幸福觀的內(nèi)容

（一）幸福的概念

穆勒對于幸福的詮釋，便是將其視作快樂的體現(xiàn)與痛苦的解脫。“所謂幸福，是指快樂和免除痛苦；所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂。”［3］8他堅信，唯有追尋快樂、擺脫痛苦，方能成為人們生活的終極目標(biāo)。此外，穆勒亦著重指出，人們之所以追求各種值得欲求的事物，其根本原因在于這些事物本身所蘊(yùn)含的快樂，或者是因為它們能夠作為手段，幫助人們增加快樂并避免痛苦。無論是物質(zhì)財富、名譽(yù)地位，還是知識學(xué)問、藝術(shù)修養(yǎng)，任何事物之所以引人向往，要么是因為其本身蘊(yùn)含的快樂，要么是因為它們能夠作為工具或途徑，幫助我們實現(xiàn)快樂的提升和痛苦的減少。換句話說，快樂和免除痛苦不僅構(gòu)成了幸福的核心要素，同時也是我們追求一切美好事物的內(nèi)在動力。

穆勒在闡述功利主義的核心觀念時明確指出，他所說的“幸福”或“快樂”并非指代動物層面的滿足與愉悅，而是特指人類所能體驗到的幸福與快樂。穆勒指出，人與動物在快樂體驗上存在著本質(zhì)的區(qū)別，以豬為例，雖然它們能夠體驗到一些基本的、感官上的快樂，但人類的快樂源泉卻遠(yuǎn)不止于此。除了能夠享受與豬相似的快樂外，人類還能夠通過思考、創(chuàng)造、交流等方式，獲得更為高級、更為深刻的心靈快樂。這種快樂超越了單純的生理需求，更多地關(guān)聯(lián)人的精神世界和內(nèi)在價值。因此，在穆勒看來，人類所追求的幸福和快樂，不僅在于滿足基本的生理需求，更在于通過發(fā)展自身的高級官能，實現(xiàn)精神上的滿足和升華。

（二）幸福與道德

穆勒將幸福這一概念進(jìn)行了深入的剖析和具體化，將其展現(xiàn)為人們對于不同具體目標(biāo)的追求與渴望。幸福，這個看似抽象的概念，在穆勒的筆下被賦予了豐富的層次和內(nèi)涵。首先，幸福是可欲的，它自然而然地成為了人們追求幸福目的的一部分。與此同時，這些具體的幸福目標(biāo)又成為了我們獲取幸福總量的有效工具。它們?nèi)缤ㄍ腋Ｖ返睦锍瘫敢覀儾粩嗲靶小Ｆ浯危腋＿€是達(dá)到我們最終目標(biāo)的工具。當(dāng)我們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某個欲望而付出努力時，幸福便與這些欲望對象產(chǎn)生了強(qiáng)烈的聯(lián)系。因此，我們也可以將這些欲望對象看作是幸福的因子，它們共同構(gòu)成了我們追求幸福的動力源泉。在眾多有助于實現(xiàn)幸福最終目標(biāo)的工具中，道德或德行占據(jù)了至關(guān)重要的地位。功利主義者認(rèn)為，趨樂避苦是人性，幸福源于快樂與免苦。道德，關(guān)聯(lián)苦樂，能增樂減苦，是追求幸福的工具。道德的價值在于帶來的幸福，我們應(yīng)視其為幸福的重要部分并實踐。

“功利主義倫理學(xué)的全部精神，可見之于拿撤勒的耶穌所說的為人準(zhǔn)則。‘己所欲，施與人’，‘愛鄰如愛己’，構(gòu)成了功利主義道德的完美理想。”［3］21正如穆勒所言，功利主義的追求是構(gòu)建一個個人幸福與公共幸福和諧共生的理想社會。由于不同的情境和個體心理狀態(tài)都可能導(dǎo)致動機(jī)的變化，因而在道德評價中行為者的動機(jī)常常是不確定的，但是穆勒認(rèn)為其行為所產(chǎn)生的實際效果卻是客觀可測的。因此，功利主義將道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)和道德價值的基礎(chǔ)，建立在人的行為所帶來的實際后果之上，即是否有助于增進(jìn)幸福或避免不幸。穆勒認(rèn)為，每個人的幸福對于個體而言，都是無可替代的“善”。同樣，當(dāng)我們將視線投向整個社會，公眾的幸福便成為了一種集體的、更為廣泛的“善”。幸福，作為一種內(nèi)在的追求和目標(biāo)，有充分的理由成為我們行為的重要導(dǎo)向之一。正因此，它同樣有資格成為我們判斷道德行為正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)，正是建立在這樣一個深刻的認(rèn)識之上：通過我們的行為和選擇，應(yīng)致力于實現(xiàn)社會幸福的最大化。在穆勒的視野中，這種最大化并非僅僅是幸福總量的簡單累加，而是幸福價值的深度拓展。追求美德與最大幸福原則相輔相成，是其理論核心和價值追求的體現(xiàn)。美德超越基本道德約束，是個體在自由行動中創(chuàng)造和享受高層次精神體驗的自我發(fā)展［4］。追求美德能帶來更深層次的快樂，減免痛苦，人們常將美德與快樂獲取、痛苦減輕相聯(lián)系，視其為一種利他的善。穆勒曾言：“功利主義標(biāo)準(zhǔn)寬容和允許各種后天獲得的欲望，只要它們對公眾幸福的損害不超過對公眾幸福的促進(jìn)，但它更加欣賞和需要對熱愛美德的培養(yǎng)，以為那是公眾幸福的首要條件，因而也是同等重要的大事。”［3］46追求美德不僅不會損害他人利益，反而能為社會和他人帶來巨大的福祉。

幸福，這個看似簡單卻極為豐富的詞匯，其實蘊(yùn)含在人們生活的方方面面，它不僅僅是一個抽象的概念，更是每個人內(nèi)心深處真切的感受和追求。美德，作為通往幸福的重要橋梁，其價值正是由幸福本身所賦予的。正因為美德的存在，使得追求幸福的過程更加充實和有意義，它成為了幸福不可或缺的一部分。穆勒深刻地指出，人們應(yīng)當(dāng)具備一種為了公共幸福或社會最大幸福而愿意犧牲個人利益的公益精神。這種精神并非盲目或無條件的，而是建立在深思熟慮和理性判斷的基礎(chǔ)上。只有當(dāng)犧牲個人利益能夠真正增進(jìn)人類整體利益時，這樣的犧牲才是有意義的、有價值的。因此，在追求美德的過程中，我們不僅要關(guān)注個人的成長和幸福，更要時刻牢記社會的整體利益和福祉。通過培養(yǎng)美德，我們不僅能夠體驗到更深層次的快樂和滿足，還能夠為社會的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。美德的力量在于它能夠激發(fā)我們內(nèi)心的善良和正義感，讓我們在面對困難和挑戰(zhàn)時更加堅定和勇敢。因此，追求美德，就是追求幸福本身，也是追求一個更加美好、和諧的社會。

（三）最大幸福原則

穆勒的思想深深烙印著古希臘感性主義幸福觀、近代經(jīng)驗論幸福觀以及法國唯物主義幸福觀的痕跡。他從各種思想流派中汲取養(yǎng)分，將其巧妙地融入自己的思想體系中，建構(gòu)起了自己獨(dú)具特色的功利主義幸福觀。

穆勒堅信，真正的幸福不僅僅在于物質(zhì)的富足，更在于精神的滿足，要實現(xiàn)物質(zhì)與精神幸福的和諧統(tǒng)一。他認(rèn)為，個人的幸福與社會的幸福是緊密相連的。只有當(dāng)每個人都能夠充分發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)自我價值，社會才能不斷進(jìn)步，實現(xiàn)整體幸福。最終，穆勒的目標(biāo)是追求最大多數(shù)人的最大幸福。他堅信，幸福不是少數(shù)人的特權(quán)，而是每個人的權(quán)利。他倡導(dǎo)通過公正的社會制度和合理的分配機(jī)制，讓更多的人分享到幸福的果實。穆勒認(rèn)為，作為道德評價標(biāo)準(zhǔn)的幸福，并非僅僅局限于行為者自身的福祉，而是涵蓋所有利益相關(guān)者在內(nèi)的共同幸福。穆勒堅信社會幸福的最大化應(yīng)成為人類的共同追求與終極目標(biāo)，并將最大幸福原則視作評判行為價值的道德基石。他站在工具主義的視角，運(yùn)用逆向演繹法，深入論證了這一原則。

首先，他深入剖析了人類的內(nèi)在追求，明確指出每個人都實際上在追求幸福。這種追求并非偶然或外在強(qiáng)加，而是源自人性深處的本能驅(qū)使。因此，幸福不僅僅是某種抽象的概念，而是每個人生活中實實在在的目標(biāo)。通過這一論證，穆勒成功地說明了幸福是值得追求的，為最大幸福原則奠定了堅實的基礎(chǔ)。

其次，穆勒進(jìn)一步拓展了他的論證范圍，將幸福從個體層面提升到公共層面。他強(qiáng)調(diào)，幸福對于每個人而言都是一種“善”，即一種內(nèi)在的、積極的價值。由此推導(dǎo)出，公共幸福，即社會整體的幸福，對于所有人而言也是一種“善”。這一步驟的論證，使得最大幸福原則從個體道德提升到了社會倫理的高度，強(qiáng)調(diào)了其普遍性和公共性。

最后，穆勒將焦點(diǎn)再次回到個體層面，但這次是從人的本性出發(fā)。他提出，人在本性上所追求的東西，無論是物質(zhì)上的滿足還是精神上的愉悅，無非是幸福的組成部分或通往幸福的手段。而最大幸福原則，作為實現(xiàn)這一目的的有效手段，自然應(yīng)當(dāng)成為人類行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。

通過這三個步驟的詳盡論證，穆勒成功地構(gòu)建了最大幸福原則的理論框架，并將其確立為人類行為的道德準(zhǔn)則。這一原則不僅具有深厚的理論基礎(chǔ)，而且具有廣泛的實踐指導(dǎo)意義，為人們在追求幸福的過程中提供了明確的道德指引。穆勒認(rèn)為，個人的發(fā)展程度在很大程度上決定了最大幸福原則能否得到真正實現(xiàn)。這一原則旨在在個人與社會的幸福間尋求平衡與和諧，倡導(dǎo)個體通過自我提升與發(fā)展，為社會的持續(xù)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，從而共同邁向“最大幸福”的理想社會境界。只有當(dāng)每個人都能夠充分發(fā)揮自己的潛能，在實現(xiàn)自我價值的同時也為社會整體福祉作出貢獻(xiàn)，我們才能真正邁向一個更加幸福的社會。

穆勒深入剖析了功利主義追求的幸福，指出它并非縱欲，而是短暫少痛、多變多樂，積極元素遠(yuǎn)超消極的生活狀態(tài)。這種生活基于期望與所得相稱，對體驗者來說堪稱幸福。現(xiàn)實中，許多人已嘗過這種幸福滋味。然而，不良教育和不健全的社會制度常成阻礙。為此，穆勒提倡優(yōu)化環(huán)境、完善制度，加強(qiáng)道德教育和個體發(fā)展，培養(yǎng)美德意識，強(qiáng)化社會情感，提升道德修養(yǎng)，通過個體發(fā)展推動社會進(jìn)步，最終實現(xiàn)幸福的最大化。

三、穆勒功利主義幸福觀的現(xiàn)實意義

部分穆勒學(xué)說的反對者提出了對幸福概念的質(zhì)疑，他們認(rèn)為無論何種形式的幸福都無法成為人類生活和行動的合理目標(biāo)。這些反對者認(rèn)為幸福是遙不可及的，從而質(zhì)疑人類為何應(yīng)追求幸福，從根本上否認(rèn)了幸福的現(xiàn)實意義。另一些人則認(rèn)為，幸福與人類生活本身并無必然聯(lián)系，高尚的人需要通過“舍棄”或克己的過程來培養(yǎng)道德品質(zhì)［5］。面對這些質(zhì)疑，穆勒進(jìn)行了有力的辯護(hù)。他指出，功利主義不僅追求幸福，還致力于防止和減輕不幸。有時，我們甚至愿意為了他人的幸福而舍棄自己的幸福，這足以證明幸福的體驗并非僅局限于個人的感官享受，而是深受社會因素的熏陶。穆勒所倡導(dǎo)的幸福是一個多維度、多層次的整體概念，它不僅包含了個體內(nèi)在的情感與感受，還涵蓋了外在環(huán)境、社會關(guān)系等諸多因素。在穆勒的視野中，幸福并非那種一成不變、持續(xù)不斷的喜悅狀態(tài)，而更像是一種周期性、短暫且間歇性的體驗。正如他所說：“高度快樂的狀態(tài)只能持續(xù)一小會兒，在某些情況下或許能斷斷續(xù)續(xù)地持續(xù)數(shù)小時或數(shù)天，它只是偶爾燦爛的歡樂閃光，不是恒久穩(wěn)定的歡樂火焰。”［3］16這種對幸福的獨(dú)特理解，讓我們意識到幸福并非遙不可及，也并非一成不變。他強(qiáng)調(diào)，我們不應(yīng)追求超出自身能力范圍的東西，即“期望于生活的不多于生活中能得到的”［3］16。因為過高的期望往往會導(dǎo)致失望，從而影響我們對幸福的信心和期望。此外，穆勒還指出，阻礙人們享受幸福生活的真正障礙在于不良的教育和社會制度。他認(rèn)為，優(yōu)化社會環(huán)境和改進(jìn)社會制度對于提升人們的幸福感至關(guān)重要。同時，通過道德教育和個體的自我發(fā)展，我們可以培養(yǎng)美德意識，增強(qiáng)社會情感，從而推動整個社會的進(jìn)步和幸福最大化。

四、結(jié)束語

盡管功利主義幸福觀在理論層面上飽受爭議，其局限性亦不容忽視，然而它依然在歷史的長河中展現(xiàn)出了令人矚目的頑強(qiáng)生命力。這種生命力并非偶然，而是源于其不斷適應(yīng)時代變遷與自我完善的特質(zhì)。在現(xiàn)代社會，隨著科技的進(jìn)步和人們價值觀的多元化，功利主義幸福觀也經(jīng)歷了一系列革新與調(diào)整。它不再局限于狹隘的物質(zhì)利益追求，而是更加注重人的全面發(fā)展和社會整體福祉的提升。這種轉(zhuǎn)變使得功利主義幸福觀更加貼近現(xiàn)實，也更具指導(dǎo)意義。因此，我們不能簡單地將功利主義幸福觀視為過時的理論，而是應(yīng)該看到它在不斷發(fā)展和完善中所展現(xiàn)出的理論優(yōu)勢。通過深入研究和探索，我們可以從中汲取有益的啟示，指導(dǎo)我們在現(xiàn)代社會中追求更加幸福和美好的生活。同時，我們也應(yīng)該保持開放的心態(tài)，不斷對其進(jìn)行反思和修正，以確保其能夠更好地適應(yīng)時代的需求和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］李樂.古典功利主義的幸福觀探究［D］.南昌：江西師范大學(xué)，2022.

［2］謝聲遠(yuǎn).快樂的量與質(zhì)：西季威克對邊沁和密爾的批判［J］.理論界，2021（4）：35-41.

［3］約翰·穆勒.功利主義［M］.徐大建，譯.北京：商務(wù)印書館，2019.

［4］王怡然.密爾功利主義幸福觀研究［D］.鄭州：鄭州大學(xué)，2020.

［5］封佳成，李欣.試論穆勒功利主義視角下的幸福觀［J］.現(xiàn)代交際，2017（10）：47-48.

作者簡介：李曄（1997—），女，漢族，山東菏澤人，單位為西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為馬克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：趙良）