于樂(lè)聲中再走西行之路

［摘"要］"民族器樂(lè)劇《玄奘西行》將器樂(lè)與戲劇交融配合，“劇”的敘事與“樂(lè)”的寫(xiě)意在劇目呈現(xiàn)的過(guò)程中達(dá)到了平衡，作為中央民族樂(lè)團(tuán)推出的首部大型民族器樂(lè)劇，它兼具器樂(lè)劇的典型性與本劇目的個(gè)性，為民族器樂(lè)劇的發(fā)展起到良好的示范作用。本文將從《玄奘西行》劇樂(lè)間的關(guān)系、劇目特色，以及民族器樂(lè)劇的發(fā)展與分析三部分進(jìn)行思考。

［關(guān)鍵詞］"民族器樂(lè)劇；《玄奘西行》；民族器樂(lè)；劇樂(lè)關(guān)系

［中圖分類(lèi)號(hào)］"J6326

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］"A

［文章編號(hào)］"1007-2233（2024）12-0078-04

民族器樂(lè)劇是21世紀(jì)以來(lái)新興的劇種形式，是以民族器樂(lè)作為表演主體來(lái)講述完整戲劇故事的劇種。《玄奘西行》是中央民族樂(lè)團(tuán)推出的世界首部大型民族器樂(lè)劇，由著名作曲家姜瑩擔(dān)任作曲、編劇、總導(dǎo)演，于2017年7月在北京首演。全劇以玄奘西行取經(jīng)的歷史故事為題材，以民族器樂(lè)為表演主體，采用中國(guó)民族風(fēng)格旋律，在音樂(lè)和劇情中向觀眾講述一代高僧玄奘的傳奇旅程。

《玄奘西行》作為民族器樂(lè)劇的開(kāi)篇之作，兼具器樂(lè)劇的典型性與本劇目的個(gè)性，在海內(nèi)外演出共計(jì)六十余場(chǎng)，自2017年首演成功后便一直在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行巡演，2019年1月25日晚走出國(guó)門(mén)，在美國(guó)華盛頓特區(qū)約翰·肯尼迪表演藝術(shù)中心進(jìn)行演繹，贏得滿(mǎn)堂喝彩。2021年中央民族樂(lè)團(tuán)更是將該劇價(jià)值360萬(wàn)元的樂(lè)譜、舞美、道具和服裝悉數(shù)捐贈(zèng)給甘肅省歌舞劇院，并指導(dǎo)甘肅省文藝院團(tuán)實(shí)現(xiàn)該劇的常態(tài)化演出。在2023年10月28日，《玄奘西行》終于完成了兩年多的復(fù)排任務(wù)，在甘肅大劇院上演，為弘揚(yáng)“一帶一路”倡議、推動(dòng)絲綢之路文化交流融合帶來(lái)了極大幫助。這是一部令人耳目一新的民族器樂(lè)劇，在演出中贏得了觀眾的一致好評(píng)。伴隨著笛簫樂(lè)音，玄奘從1"400年前緩緩走來(lái)。

一、“劇”的敘事與“樂(lè)”的寫(xiě)意

用器樂(lè)來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的戲劇故事實(shí)非易事。器樂(lè)的語(yǔ)言很抽象，不像歌劇、話(huà)劇、音樂(lè)劇，可以通過(guò)大量的語(yǔ)言文字來(lái)展開(kāi)劇情。器樂(lè)擅長(zhǎng)寫(xiě)意抒情，其作為情感的載體能夠讓聽(tīng)眾感受到樂(lè)曲中的情緒，但依靠器樂(lè)進(jìn)行劇情的敘事描述，確實(shí)為樂(lè)曲譜寫(xiě)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。《玄奘西行》作為一部民族器樂(lè)劇，它在“劇”的敘事與“樂(lè)”的寫(xiě)意中達(dá)成平衡，并且讓每一個(gè)出現(xiàn)的樂(lè)器，都有了其在劇中特有的意義。

（一）打造敘事邏輯

《玄奘西行》共分為16個(gè)章節(jié)，以唐代高僧玄奘西行取經(jīng)的過(guò)程作為主線(xiàn)進(jìn)行敘述，用“樂(lè)”輔助劇情發(fā)展，構(gòu)筑了完整的敘事邏輯。

劇中的音樂(lè)創(chuàng)作在多處使用“主題貫穿”這一音樂(lè)語(yǔ)言。如《大唐》中出現(xiàn)《佛門(mén)》的音樂(lè)材料，《佛門(mén)》中玄奘從大唐的凈土寺出發(fā)所吹奏的旋律，與《大唐》中玄奘成功取經(jīng)后回到大唐民族管弦樂(lè)隊(duì)所奏旋律相同，同樣的音樂(lè)材料以不同的音樂(lè)形象呈現(xiàn)，令音樂(lè)和劇情首尾呼應(yīng)；《佛門(mén)》作為全劇的開(kāi)篇，其中師徒合奏的主題旋律經(jīng)過(guò)變化發(fā)展后，多次出現(xiàn)在《一念》中的蒼涼的二泉琴、《極樂(lè)》中的敦煌樂(lè)器合奏等音樂(lè)片段，主題旋律作為貫穿在樂(lè)曲的一條主線(xiàn)，增強(qiáng)了音樂(lè)曲目的整體感；《大乘天》中出現(xiàn)的“心經(jīng)”在《登天》中再次出現(xiàn)，《大乘天》雖作為整部作品的第一首作品，但在劇情中起到倒敘的作用。其中“心經(jīng)”的出現(xiàn)印證玄奘的成功取經(jīng)，而《登天》中玄奘主動(dòng)獻(xiàn)祭求雨領(lǐng)悟“心經(jīng)”為《大乘天》的情節(jié)帶來(lái)解答。這些相同的音樂(lè)材料旋律并不復(fù)雜，其作為線(xiàn)索貫穿整部器樂(lè)劇，簡(jiǎn)單的旋律設(shè)計(jì)體現(xiàn)了作曲家在創(chuàng)作中的思考，通過(guò)打造完整的敘事邏輯，加深觀眾的記憶，以便其更好地理解音樂(lè)和劇情。

劇中的同一人物形象在不同章節(jié)中所展示的不同音樂(lè)，也為劇情發(fā)展提供合理解釋?zhuān)谶@樣的敘事表達(dá)中，劇情的故事線(xiàn)變得更加清晰明朗。玄奘離開(kāi)凈土寺，義無(wú)反顧地踏上了去往天竺國(guó)的道路，他所吹奏的樂(lè)器由小豎笛變成曲笛，再用寫(xiě)意的方式突出人物的成長(zhǎng)和劇情的發(fā)展，將觀眾帶入到沉浸式的氛圍中，也從側(cè)面反映出時(shí)間的變化。以及在后面《雪山》這一章節(jié)中，玄奘在遇險(xiǎn)時(shí)遇到的塔吉克族人民將他救起，給予他的鷹笛成為獲救的關(guān)鍵，玄奘吹奏鷹笛引出神鷹將他救起，其中的回憶插敘，通過(guò)語(yǔ)言將劇情描述得更為細(xì)致。這是一場(chǎng)用樂(lè)聲鑄就的告別，盡管前途未明、孤行大漠，但心意已定，觀眾皆隨著玄奘一起踏上充滿(mǎn)未知但依舊憧憬的西行之路。

（二）塑造人物形象

《玄奘西行》中玄奘自始至終都采用的是漢族傳統(tǒng)音樂(lè)中的笛簫類(lèi)樂(lè)器，這是漢族樂(lè)器的獨(dú)特代表，也是一個(gè)十分符合玄奘人物氣質(zhì)和文化背景的選擇。豐富多樣的笛簫類(lèi)樂(lè)器為玄奘在不同的劇情中用不同的音樂(lè)敘述方式表達(dá)心境、展現(xiàn)人物特質(zhì)提供了充分的選擇空間。“笛聲即是心境”，在《佛門(mén)》一曲中，玄奘的師父在開(kāi)篇悠然獨(dú)奏，仿佛將觀眾都帶回到了千年前的凈土寺下，在空靈綿長(zhǎng)的簫聲中體會(huì)到佛寺的平和與寧?kù)o。而后他與玄奘在曲中用笛簫對(duì)話(huà)，更是讓觀眾感受到音樂(lè)的意境美，師父的簫聲悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，正如他的角色那般幫助著玄奘的成長(zhǎng)，青年玄奘逐漸在師父的簫聲和鼓勵(lì)中參悟佛法。在“樂(lè)”的寫(xiě)意中，《佛門(mén)》也不忘進(jìn)行“劇”的敘事，“笛聲即是心境，當(dāng)你拿起它時(shí)，只需吹一聲，如果心中有任何雜念，你就把它放下，直到你能夠聽(tīng)到自己內(nèi)心的笛聲。”

《玄奘西行》中師父的臺(tái)詞。

師父的話(huà)語(yǔ)點(diǎn)撥著玄奘，亦讓觀眾更加明白笛簫對(duì)話(huà)的意義。在不斷地成長(zhǎng)學(xué)習(xí)中，玄奘所吹奏的小豎笛音色也更加悠揚(yáng)、不含雜念，玄奘愈發(fā)沉穩(wěn)的心性使他吹奏的笛聲音色更加純凈，他聽(tīng)到了自己內(nèi)心的笛聲，也吹奏出與師父一樣的樂(lè)音。樂(lè)音音色的不斷變化也令觀眾感受到玄奘的成長(zhǎng)。

除樂(lè)器的選擇外，音樂(lè)內(nèi)容的具體表現(xiàn)也起到了塑造人物形象的作用。大阮獨(dú)奏《問(wèn)路》在仙人樂(lè)者（馮滿(mǎn)天飾）精湛的表演和嫻熟的琴技下，塑造出這一人物形象。在樂(lè)曲一開(kāi)始，樂(lè)者就將大阮的演奏技法表現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾既能在掃弦彈撥中感受到強(qiáng)有力的吉他音色，又能在點(diǎn)弦泛音中感受到古琴音色的浩渺悠遠(yuǎn)。伴隨琴聲及幽藍(lán)的燈光背景，玄奘緩緩踏入此地，贊嘆琴聲高妙。仙人樂(lè)者在即興演奏的同時(shí)低聲訴說(shuō)臺(tái)詞，令人感受到創(chuàng)作的別出心裁，他仿佛在與自己或天地對(duì)話(huà)，琴聲隨著他說(shuō)話(huà)的速度或快或慢，當(dāng)說(shuō)到前方是“被稱(chēng)為死亡之海的八百里沙地”時(shí)，琴聲突然變得急促緊張，背景也換成了大漠樣式，在聲音和背景的映襯下仿佛真的看到了那陰森恐怖的死亡之地。當(dāng)玄奘走上前去駐足聆聽(tīng)問(wèn)話(huà)時(shí)，觀眾跟著他的思緒也恍若聽(tīng)到了這位仙人樂(lè)者的弦外之音。玄奘執(zhí)意前行，越走越遠(yuǎn)，琴聲也逐漸變?nèi)酰路鹨粓?chǎng)夢(mèng)般的拉下了帷幕。作為專(zhuān)門(mén)為演奏家量身定制的樂(lè)曲，馮滿(mǎn)天的即興演奏與臺(tái)詞敘述可謂渾然一體，低沉的聲線(xiàn)與大阮音色遙相呼應(yīng)，緊緊抓住觀眾的視線(xiàn)和聽(tīng)覺(jué)，讓劇情在樂(lè)聲中順利進(jìn)行。

（三）“劇”與“樂(lè)”制造戲劇沖突

“矛盾的沖突和人物對(duì)話(huà)如何在音樂(lè)作品中嵌入，做到演員在不影響演奏的同時(shí)，把表演、臺(tái)詞、調(diào)度做到嚴(yán)絲合縫。”

姜瑩.世界首部民族器樂(lè)劇《玄奘西行》創(chuàng)作札記［J］.藝術(shù)評(píng)論，2017（8）：24.

是姜瑩在創(chuàng)作《一念》時(shí)著重考慮的一件事，曲中通過(guò)大量樂(lè)曲與音樂(lè)的對(duì)比將玄奘與石磐陀關(guān)于理想和現(xiàn)實(shí)的沖突展現(xiàn)給觀眾。石磐陀所奏出的二泉琴聲在開(kāi)篇通過(guò)使用大量的增減音程令音樂(lè)變得緊張，除敘述出石磐陀內(nèi)心的“惡”之外，也正暗示著西行一路的艱難險(xiǎn)阻。玄奘在緊張的琴聲中緩緩訴說(shuō)佛法，將臺(tái)詞完美融入劇情和音樂(lè)之中，引導(dǎo)觀眾感受石磐陀向善的變化。隨著二人的交流，玄奘為石磐陀受戒，音樂(lè)逐漸變得和緩平穩(wěn)，在臺(tái)詞和音樂(lè)的雙重配合下，玄奘渡惡為善，石磐陀在玄奘偉大精神的感化下重回善良。隨著劇情和音樂(lè)的進(jìn)行，當(dāng)石磐陀得知玄奘并無(wú)通關(guān)文牒過(guò)關(guān)時(shí)，一系列短促且不協(xié)和的音表達(dá)了他一夜的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，用樂(lè)音敘述內(nèi)心的恐懼，推動(dòng)戲劇的沖突發(fā)展，也更加體現(xiàn)出音樂(lè)內(nèi)的對(duì)比性。音樂(lè)的矛盾沖突也體現(xiàn)出“佛”與“魔”、“善”與“惡”的對(duì)立，伴隨著二泉琴的琴聲逐漸悠揚(yáng)，玄奘繼續(xù)踏上了西行征程，最后一個(gè)長(zhǎng)音采取泛音的方式演奏，加入揉弦使聲音更加虛無(wú)縹緲，整首樂(lè)曲在抒情與寫(xiě)意中畫(huà)上了句號(hào)。

在《玄奘西行》充滿(mǎn)意境的音樂(lè)中，臺(tái)詞劇情、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等各類(lèi)要素的幫助，使器樂(lè)的敘事性得到了實(shí)質(zhì)性的提升，劇中人物和情節(jié)的呈現(xiàn)都較為簡(jiǎn)潔，給器樂(lè)表演和音樂(lè)的展現(xiàn)留有足夠空間，讓這部民族器樂(lè)劇的寫(xiě)意和敘事達(dá)到平衡，融為一體。這不得不提到作為作曲、編劇、總導(dǎo)演的姜瑩，作曲家姜瑩承擔(dān)編劇的重任，她在創(chuàng)作劇情和音樂(lè)時(shí)，時(shí)刻想著如何以器樂(lè)表演為主體去進(jìn)行敘事，將音樂(lè)和劇情融為一體。通過(guò)音樂(lè)情緒的不斷豐富和劇情舞美的設(shè)計(jì)變化，讓觀眾在觀看劇目的同時(shí)，也能體會(huì)到玄奘的人格魅力和情感變化，做到將“劇”的敘事與“樂(lè)”的寫(xiě)意平衡發(fā)展。

二、《玄奘西行》中的特色

（一）豐富的民族樂(lè)器音色庫(kù)

《玄奘西行》一共出現(xiàn)了73種樂(lè)器，豐富的樂(lè)器種類(lèi)不僅讓劇目音色更加完善，也能讓觀眾領(lǐng)略到多樣的器樂(lè)文化，起到了普及樂(lè)器知識(shí)的作用，這也是《玄奘西行》能被稱(chēng)為“民族器樂(lè)劇”的匠心所在。

作為一部民族器樂(lè)劇，其中漢族樂(lè)器的選擇體現(xiàn)出作曲家的用心良苦。除設(shè)定主人公玄奘選擇笛簫類(lèi)樂(lè)器外，《潛關(guān)》一曲中也展示了鼓、塤兩種樂(lè)器。該章節(jié)音樂(lè)主題引用了《秦王破陣樂(lè)》的動(dòng)機(jī)，當(dāng)中國(guó)大鼓被敲響在大唐邊關(guān)線(xiàn)上，守護(hù)邊關(guān)的士兵吹奏著中國(guó)古老樂(lè)器——塤，兩種樂(lè)器互相包容配合，表達(dá)出大唐邊關(guān)恢宏的氣勢(shì)和壯闊的場(chǎng)面，也暗示玄奘臨危不懼，最后能夠取得真經(jīng)。

從絲綢之路傳過(guò)來(lái)并發(fā)展良好的樂(lè)器也有很多，例如，為展示“胡琴”，作曲家專(zhuān)門(mén)在《一念》中設(shè)置石磐陀這一角色演奏二泉琴。姜瑩認(rèn)為，作為胡人的石磐陀去演奏胡琴是一個(gè)很合理的戲劇人物與樂(lè)器搭配。《祭天》更是以歷史故事背景為載體，采用琵琶、高音管子、低音管子三重奏的非常規(guī)化的器樂(lè)配置，管子的音色令人耳目一新，塑造出新的藝術(shù)形象，體現(xiàn)出戲劇化的矛盾沖突和故事展開(kāi)的復(fù)雜性，這也擺脫了民樂(lè)創(chuàng)作的固有思維，帶來(lái)了新的創(chuàng)作思維角度。

除漢族樂(lè)器外，維吾爾族、哈薩克族等民族樂(lè)器的出現(xiàn)，也令我們感受到統(tǒng)一多民族國(guó)家在音樂(lè)上的豐富多彩。在《高昌》一曲中，當(dāng)玄奘等角色在觀眾席出現(xiàn)并伴隨樂(lè)者演奏的音樂(lè)走回舞臺(tái)之上，真正做到了讓觀眾身臨其境，近距離接觸音樂(lè)。在《高昌》中，高昌王以樂(lè)會(huì)友，借助劇情向觀眾展示西域音樂(lè)中獨(dú)具特色的樂(lè)器，如艾捷克、熱瓦普、達(dá)卜（手鼓）等維吾爾族樂(lè)器，以及烏孫王介紹冬不拉、庫(kù)布孜等哈薩克族樂(lè)器。伴隨著高昌王和烏孫王的介紹，每位演奏家都展示自己手中樂(lè)器并演奏一段旋律，在樂(lè)曲的最后部分，全場(chǎng)樂(lè)者一起合作演奏，讓觀眾感受到西域音樂(lè)的多姿多彩。玄奘一路西行的意義在此刻不僅只是取得真經(jīng)，他還是一位使者，為文化的交流互鑒作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

絲綢之路中與國(guó)外的文化交流也向觀眾展示了他國(guó)樂(lè)器，如印度傳統(tǒng)器樂(lè)就在《菩提》和《那爛陀》這兩個(gè)章節(jié)進(jìn)行了集中展示。玄奘歷經(jīng)17載，終于抵達(dá)他心中的圣地，《菩提》中的僧人，在菩提樹(shù)前吹奏班蘇里笛，《那爛陀》中先由印度嗩吶開(kāi)始演奏莊嚴(yán)的儀式音樂(lè)，隨即薩朗吉琴、西塔爾琴、薩羅達(dá)琴、塔不拉鼓一一以獨(dú)奏的形式展現(xiàn)，純正的印度色彩音樂(lè)把觀眾帶到遙遠(yuǎn)的天竺國(guó)，而后樂(lè)池中的民族管弦樂(lè)與印度的薩朗吉琴、班蘇里笛交織在一起，象征著玄奘到達(dá)天竺國(guó)后，作為文化交流使者的他，帶去大唐文化，吸收天竺文化，兩個(gè)文明間的對(duì)話(huà)由此開(kāi)始。在神圣又虔誠(chéng)的音樂(lè)聲中，玄奘在“那爛陀寺”受到了最高的禮遇，成功取得真經(jīng)。

《玄奘西行》通過(guò)如此多樣的樂(lè)器種類(lèi)，給觀眾展示出一場(chǎng)豐富的聽(tīng)覺(jué)盛宴，讓觀眾可以在豐富的音色庫(kù)中感受到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美。而這么多的樂(lè)器出現(xiàn)在器樂(lè)劇中，并將一些不常出現(xiàn)在大眾視野的樂(lè)器融入劇情中進(jìn)行介紹，也能夠感受到主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)想要通過(guò)劇情進(jìn)行樂(lè)器普及的探索和嘗試。筆者認(rèn)為，這也應(yīng)當(dāng)是《玄奘西行》這部民族器樂(lè)劇的意義和價(jià)值之一。

（二）現(xiàn)代多媒體科技的運(yùn)用

《玄奘西行》在劇中多處運(yùn)用現(xiàn)代多媒體科技手段，進(jìn)行舞臺(tái)的多元化呈現(xiàn)。在第六首樂(lè)曲《遇險(xiǎn)》中，姜瑩設(shè)計(jì)讓民族管弦樂(lè)隊(duì)配合幕布上的沙塵暴特效，演繹玄奘在沙漠中遇險(xiǎn)的情境，將視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)同時(shí)呈現(xiàn)給觀眾。在極致的蒼茫昏暗中，一抹光亮由遠(yuǎn)及近，銜接至第七首樂(lè)曲《極樂(lè)》，這首樂(lè)曲采用敦煌復(fù)原樂(lè)器，在伎樂(lè)天人的演奏中，幕布中出現(xiàn)了野馬泉，這是《問(wèn)路》中仙人樂(lè)者所說(shuō)走出沙漠的一線(xiàn)希望，也是玄奘堅(jiān)定的信念喚醒了自己。

在舞臺(tái)技術(shù)方面，令人尤其震撼的是第十首樂(lè)曲《雪山》，作曲家用豐富的民族管弦音樂(lè)語(yǔ)言譜寫(xiě)了玄奘在雪山上所經(jīng)歷的一切，并通過(guò)老年玄奘的回憶，為觀眾講述了一個(gè)似真似幻的故事。為了劇目的呈現(xiàn)效果，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)選擇運(yùn)用特效表達(dá)故事情節(jié)，投射到幕布上涅槃的神鷹救起了玄奘，通過(guò)燈光變換使光影由暗轉(zhuǎn)明，神鷹一路飛過(guò)雪山、飛向太陽(yáng)，呈現(xiàn)出一種超現(xiàn)實(shí)的魔幻主義。劇中多媒體視頻的切換十分精準(zhǔn)，在不同的音樂(lè)片段中，背景的不斷變換貼合劇情，渲染場(chǎng)景氛圍，更能夠令觀眾身臨其境般體會(huì)故事情節(jié)。

（三）音樂(lè)考古的“活化石”

《玄奘西行》是以玄奘取經(jīng)的史實(shí)為靈感依據(jù)所創(chuàng)作的作品，“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空。”在劇目中，我們可以看到諸多經(jīng)過(guò)細(xì)致的史實(shí)考證后所展現(xiàn)出的情節(jié)內(nèi)容。例如，在《佛門(mén)》一曲中，我們可以看到師父所豎吹的樂(lè)器是簫，玄奘所橫吹的樂(lè)器為笛。但在臺(tái)詞中，笛簫兩種樂(lè)器卻未作區(qū)分，將師徒二人交流時(shí)所吹奏出的樂(lè)音統(tǒng)一稱(chēng)作“笛聲”。“橫吹笛子豎吹簫”，是今人對(duì)笛與簫約定俗成的區(qū)分方式，而這種區(qū)分實(shí)際古已有之。對(duì)于其起始時(shí)間，學(xué)界說(shuō)法不一。姜瑩自己也說(shuō)過(guò)：“‘笛子’是個(gè)籠統(tǒng)的稱(chēng)謂，其實(shí)還包含著小豎笛、簫、曲笛、梆笛、新笛等多種不同音色的樂(lè)器品種。”可見(jiàn)，在經(jīng)過(guò)歷史考證后，劇目中統(tǒng)一將這兩類(lèi)樂(lè)器籠統(tǒng)稱(chēng)為“笛”，這也體現(xiàn)出她在劇情臺(tái)詞的安排的巧思與設(shè)計(jì)。再如，《一念》與《潛關(guān)》中，玄奘未獲通關(guān)文牒是偷渡出關(guān)的情節(jié)是根據(jù)史實(shí)考證而來(lái)；《大乘天》中玄奘盤(pán)坐在蓮花臺(tái)上與眾僧一同念誦《心經(jīng)》，展示了玄奘西行取經(jīng)歸來(lái)后誦念佛經(jīng)、傳授佛法的史實(shí)場(chǎng)景等。

然而，劇目在對(duì)歷史敘述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，又不拘泥于現(xiàn)實(shí)，在劇情上有著諸多的改編設(shè)計(jì)。例如，在《雪山》中被神鷹救起和《問(wèn)路》中所見(jiàn)到的仙人引路便顯然不符合史實(shí)和現(xiàn)實(shí)，是編劇為敘述劇情所改編的神話(huà)故事；《高昌》《那爛陀》等曲目中為普及樂(lè)器、展現(xiàn)豐富的音色庫(kù)而設(shè)計(jì)出現(xiàn)的大量樂(lè)器顯然并非唐代所有，但編劇卻并未受限于史實(shí)，而是大大方方地選擇使用這些樂(lè)器進(jìn)行展示與表達(dá)。正是這些真實(shí)與想象交融的設(shè)計(jì)，為《玄奘西行》劇情的展現(xiàn)提供了支撐與幫助，讓這部民族器樂(lè)劇具備了雅俗共賞的意義。

作為世界首部大型民族器樂(lè)劇，別具匠心的創(chuàng)作巧思正是其能收獲喝彩的重要因素。當(dāng)這些經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者認(rèn)真構(gòu)想出來(lái)的巧思呈現(xiàn)在觀眾的視野中時(shí)，很容易便能喚起觀眾的記憶，聯(lián)想到其承載的音樂(lè)與劇情，從而進(jìn)一步領(lǐng)悟到這些巧思運(yùn)用在器樂(lè)劇中所呈現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。

三、民族器樂(lè)劇的發(fā)展及分析

《玄奘西行》的成功問(wèn)世獲得強(qiáng)烈反響，為民族器樂(lè)劇的發(fā)展帶來(lái)很好的示范作用，在《玄奘西行》良好的模范指引下，國(guó)內(nèi)開(kāi)始涌現(xiàn)出以民族器樂(lè)劇這一新興劇種為體裁的作品，它們?cè)诶^承中不斷嘗試突破，共同謀求民族器樂(lè)劇的更多發(fā)展可能。例如，2018年首演的《笛韻天籟》，以笛簫類(lèi)這一特定種類(lèi)樂(lè)器的發(fā)展為線(xiàn)索進(jìn)行敘述，為普及某一類(lèi)樂(lè)器的發(fā)展歷史提供解決思路；2020年首演的《記·桃花源》依據(jù)《桃花源記》進(jìn)行改編創(chuàng)作，將富有韻味的經(jīng)典傳記在音樂(lè)的幫助下進(jìn)行具象化呈現(xiàn)；2020年首演的《樂(lè)見(jiàn)西游》以《西游記》中孫悟空的成長(zhǎng)故事為靈感，借此傳遞出花果山這片土地所孕育出的不屈不撓、奮發(fā)向上、敢于追夢(mèng)的人文精神，并與江蘇省連云港市文旅結(jié)合發(fā)展，是江蘇省首部大型旅游演藝；2022年首演的《假如樂(lè)器會(huì)說(shuō)話(huà)》將受眾群體擴(kuò)大到兒童，結(jié)合孩子們的認(rèn)知特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，寓教于樂(lè)，是國(guó)內(nèi)首部專(zhuān)為兒童制作的民族器樂(lè)喜劇。這些民族器樂(lè)劇無(wú)一不展現(xiàn)出這類(lèi)體裁的特有優(yōu)勢(shì)，即用民族器樂(lè)表達(dá)劇情，為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)沉浸式的視聽(tīng)盛宴。

但在民族器樂(lè)劇發(fā)展的同時(shí)，我們也能看出其中存在的問(wèn)題。首先，劇本和音樂(lè)的創(chuàng)編往往是割裂的，在上述的幾部民族器樂(lè)劇中，多是先編寫(xiě)劇本，而后選用現(xiàn)有音樂(lè)進(jìn)行填充，這就會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)不能完全適配劇情，無(wú)法有效凸顯器樂(lè)劇的情景化特點(diǎn)，使得劇樂(lè)給觀眾一種割裂感。其次，大多民族器樂(lè)劇以普及為宣傳特色，卻很難真的起到普及的作用，例如，《玄奘西行》中想要普及維吾爾族等民族樂(lè)器，也只是給予這些樂(lè)器很少的展示時(shí)間，重樂(lè)器的數(shù)量而忽略展示的質(zhì)量，無(wú)法達(dá)到普及的效果。最后，民族器樂(lè)劇的受眾定位也需要更加精準(zhǔn)，如果是面對(duì)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)者，音樂(lè)的技術(shù)性可能更為重要，如果是面對(duì)群眾音樂(lè)愛(ài)好者，音樂(lè)的可聽(tīng)性更為重要，但無(wú)論受眾群體是誰(shuí)，史實(shí)的準(zhǔn)確性以及音樂(lè)與劇情的配合都是重中之重。

結(jié)"語(yǔ)

再走西行之路，再聽(tīng)民樂(lè)之聲。回溯歷史長(zhǎng)河，當(dāng)某種文化積淀到一定階段時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生不同程度的創(chuàng)新，民族器樂(lè)劇《玄奘西行》將器樂(lè)與戲劇相交融配合，為民族器樂(lè)劇的發(fā)展起到良好的示范作用。相信通過(guò)我們共同的努力，民族器樂(lè)劇這一新興劇種能夠獲得更好的發(fā)展，涌現(xiàn)出更多助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的精品力作，在更大范圍內(nèi)和更深層次上實(shí)現(xiàn)文化的交流與認(rèn)同。

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（責(zé)任編輯：趙清月）