《水滸傳》服飾文化英語譯介元認(rèn)知研究

【摘 要】《水滸傳》服飾文化翻譯元認(rèn)知?jiǎng)討B(tài)過程由譯者元認(rèn)知的初步加工和深度加工兩個(gè)階段組成，元認(rèn)知通過監(jiān)控、調(diào)節(jié)、評(píng)估等手段操控整個(gè)翻譯認(rèn)知行為。在初步加工階段，譯者元認(rèn)知識(shí)別、分析源語文化翻譯問題，運(yùn)用內(nèi)省擇義法、突顯特點(diǎn)法、摹形法和語義部分對(duì)等法等元認(rèn)知翻譯技巧，獲得幾個(gè)備選譯文。在深度加工階段，譯者元認(rèn)知選擇一個(gè)最佳譯文，解決文化翻譯問題?！端疂G傳》服飾文化的成功傳譯有利于提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外的接受度，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播。

【關(guān)鍵詞】《水滸傳》；服飾文化；英語譯介；元認(rèn)知；技巧；摹形法

【中圖分類號(hào)】H315.9；I046 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）18—216—03

引言

中國四大古典名著之一的章回體小說《水滸傳》是有關(guān)北宋末年以宋江為首的一百零八位好漢英勇起義的故事?！端疂G傳》英譯本影響較大的有賽珍珠的All Men are Brothers（1933）、沙博理的Outlaw of the Marsh（1980）、登特楊父子的The Marshes of Mount Liang（1994）等，學(xué)界一致認(rèn)為沙博理譯本準(zhǔn)確度、流暢度和文化保真度最高。《水滸傳》在英語世界廣為流傳，但其經(jīng)典的服飾文化卻未完全被西方受眾所接受。為提高英語受眾對(duì)《水滸傳》服飾文化的接受度，翻譯元認(rèn)知作用舉足輕重。翻譯元認(rèn)知即譯者對(duì)自己的翻譯認(rèn)知行為監(jiān)控、調(diào)節(jié)和評(píng)估，是更高層次的認(rèn)知活動(dòng)。[1]筆者認(rèn)為元認(rèn)知理論能為《水滸傳》服飾文化英語譯介提供正確的方法論，元認(rèn)知理論視域下研究《水滸傳》服飾文化英語譯介，譯文效度最高。

一、《水滸傳》文化翻譯研究動(dòng)態(tài)

主要研究《水滸傳》文化翻譯的文化視角、文化轉(zhuǎn)向、文化過濾、文化空缺、文化流失和文化翻譯策略和方法等。雷曉婷（2008）從文化轉(zhuǎn)向角度研究《水滸傳》文化翻譯策略[2]，白爽（2007）闡述《水滸傳》翻譯中的文化空缺[3]。國內(nèi)較多學(xué)者探討《水滸傳》文化翻譯策略與方法，如賈靜靜（2012）研究《水滸傳》漢語文化負(fù)載詞的翻譯方法[4]，張榮梅（2012）研究《水滸傳》中粗俗語的翻譯策略[5]，諶志成（2016）解讀綽號(hào)的文化并提出翻譯方法[6]，朱世佳（2018）分析《水滸傳》飲食文化專有項(xiàng)英譯方法[7]。還有學(xué)者作了其他方面的研究：如溫秀穎（2012）探討譯者的語言文化知識(shí)及其翻譯目的與登譯《水滸傳》語言文化知識(shí)誤譯之間存在明確的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性[8]?？琢畲洌?023）從實(shí)踐論和認(rèn)識(shí)論視角分析賽珍珠《水滸傳》中酒文化翻譯之“體”和“認(rèn)”[9]。

《水滸傳》服飾文化是政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素共同作用的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，展示獨(dú)特的中華文化藝術(shù)魅力。生動(dòng)細(xì)致的服飾描寫烘托栩栩如生的人物形象，給讀者留下深刻的印象?！端疂G傳》服飾描寫包括頭衣、體衣、足衣、配飾等的描寫，其中頭衣描寫涉及帽、冠、巾、幞頭、抹額等?！端疂G傳》服飾文化描寫體現(xiàn)了經(jīng)典的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但中西傳統(tǒng)服飾文化差異較大，其服飾文化翻譯并未為西方受眾所接受，因此，《水滸傳》服飾文化翻譯研究不可忽視。但國內(nèi)外學(xué)者專題研究《水滸傳》服飾文化翻譯的研究不多，主要探討《水滸傳》服飾文化詞匯翻譯。本文從元認(rèn)知理論的視角深入研究《水滸傳》服飾文化翻譯具有較大的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

二、服飾文化翻譯元認(rèn)知過程

服飾文化翻譯是一個(gè)譯者元認(rèn)知不斷地在源語認(rèn)知語境與目標(biāo)語認(rèn)知語境不斷尋求最佳關(guān)聯(lián)的過程，是一個(gè)識(shí)別文化翻譯問題、分析文化翻譯問題、解決文化翻譯問題的過程。

《水滸傳》服飾文化翻譯元認(rèn)知?jiǎng)討B(tài)過程經(jīng)歷初步加工和深度加工的兩個(gè)階段，元認(rèn)知通過監(jiān)控、調(diào)節(jié)、評(píng)估等手段操控整個(gè)翻譯認(rèn)知行為。在初步加工階段，元認(rèn)知識(shí)別和分析服飾文化翻譯問題以激活背景知識(shí)，構(gòu)建源語文化翻譯問題和最佳目的語的問題區(qū)間，憑借元認(rèn)知翻譯技巧，得出幾種可能的譯文。在深度加工階段，譯者元認(rèn)知需要反復(fù)琢磨評(píng)估權(quán)衡多個(gè)備選的譯文，迅速判斷哪個(gè)譯文為最優(yōu)秀的譯文，經(jīng)過修改確定最終版的譯文。

在服飾文化翻譯元認(rèn)知?jiǎng)討B(tài)過程中，譯者元認(rèn)知對(duì)《水滸傳》服飾文化進(jìn)行初步加工和深度加工，元認(rèn)知監(jiān)控、調(diào)節(jié)翻譯認(rèn)知行為，評(píng)估多個(gè)備選譯文，選擇最佳譯文，促成源語文化向目的語文化過渡。

三、《水滸傳》服飾文化英語譯介元認(rèn)知技巧

（一）內(nèi)省擇義法

內(nèi)省擇義法即在服飾文化翻譯時(shí)譯者根據(jù)語境，從元認(rèn)知層面進(jìn)行內(nèi)省，選擇正確語義的技巧。如《水滸傳》第72回“花帽”的翻譯，“花帽”是有花紋的帽子還是帽邊插了“翠葉金花”的帽子？根據(jù)上下文語境，皇帝慶賀元宵，賞賜每人翠葉金花一枝。譯者元認(rèn)知反復(fù)內(nèi)省，得出“花帽”為帽邊插了“翠葉金花”的帽子[11]，最佳譯文為“the cap with the jade green leaf and golden flower stuck in”。然而登特—楊誤譯為“the coloured cap”，此譯只譯出其字面意義，未能再現(xiàn)其文化內(nèi)涵。

《水滸傳》第9回“皂紗轉(zhuǎn)角簇花巾”中的“轉(zhuǎn)角”應(yīng)如何傳譯？譯者元認(rèn)知對(duì)其初步加工，識(shí)解翻譯問題：是轉(zhuǎn)了角的簇花巾？還是有更深層的文化內(nèi)涵？正確識(shí)解為準(zhǔn)確擇義的前提，元認(rèn)知調(diào)集大腦中的百科知識(shí)識(shí)解“轉(zhuǎn)角簇花巾”的文化內(nèi)涵，其為兩展腳彎曲官吏戴的簇花巾，“角”同“腳”。筆者經(jīng)過元認(rèn)知的深度加工，認(rèn)為“皂紗轉(zhuǎn)角簇花巾”譯文為“a black silk scarf with two bent attachments，decorated with a tuft of flowers”。然而，我們?cè)倏瓷巢├淼淖g文“a black flowered silk hat with curled—up corners”[12]與登特楊的譯文“on his head he wore a black gauze cap with turned—up corners，embroidered with flowers”[13]，發(fā)現(xiàn)兩位外籍學(xué)者誤譯“轉(zhuǎn)角”為“卷曲的拐角”，只譯出“轉(zhuǎn)角”的字面意思。此誤譯是由譯者元認(rèn)知缺乏對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度了解所致。

我們?cè)诶斫鈺r(shí)選擇正確的語義是非常重要的一環(huán)，又如第67回“渾鐵打就四方鐵帽”，譯者需要內(nèi)省其實(shí)際含義，此方形鐵帽是用純鐵打制的，是何顏色？是黑色還是銀白色？鐵通常為黑色，而純鐵為光亮的銀白色。譯者經(jīng)過元認(rèn)知內(nèi)省，了解此帽非黑色。登特—楊缺乏相應(yīng)的百科知識(shí)，誤以為“渾鐵”為黑色，因此誤譯為“his helmet was black”。筆者經(jīng)過元認(rèn)知調(diào)控，認(rèn)為“bright silver pure—iron—made square helmet”為文化對(duì)等的譯文。

（二）突顯特點(diǎn)法

突顯特點(diǎn)法即對(duì)于文化特點(diǎn)明顯的服飾文化翻譯，應(yīng)盡可能最大限度地突顯其文化特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)譯文的最佳傳遞。請(qǐng)看《水滸傳》第76回的“烏紗帽”的翻譯，“烏紗帽”為典型的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是用烏紗做的具有雙翅的帽子。登特—楊運(yùn)用突顯特點(diǎn)法，譯為“a winged hat”，此譯文使外國受眾獲取了中華特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。筆者元認(rèn)知反復(fù)內(nèi)省對(duì)比譯文，認(rèn)為“烏紗帽”譯為“the magistrate’s cap with its attachments”（有附屬品的官帽）為最佳譯文，其不僅突顯了該帽兩展腳的特征，而且明示了其使用場(chǎng)合，文化內(nèi)涵更豐富。又如第二十七回“青紗凹面巾”的翻譯，“凹面巾”為男式便帽，因其帽身中部有明顯收腰而得名，“凹面”為此頭巾的特點(diǎn)。譯者元認(rèn)知識(shí)解其文化特點(diǎn)，判斷評(píng)估譯文突顯文化特點(diǎn)的效果。沙博理譯文為“A head kerchief of indented black silk”，“indented”突顯凹陷的文化特點(diǎn)，此譯可謂惟妙惟肖。登特—楊的譯文“a black silk cap”忽略凹陷的文化特點(diǎn)，譯文淡而無味。

請(qǐng)?jiān)倏础端疂G傳》第54回“交角鐵幞頭”的翻譯，譯者元認(rèn)知需不斷內(nèi)省，準(zhǔn)確把握此幞頭的特征。此幞頭為宮廷儀衛(wèi)帶的鐵制的雙腳交叉盔帽。登特—楊譯為 “a cross—barred helmet”，譯文生動(dòng)形象，盡顯其特征。但登特—楊把第107回“交角鐵幞頭”譯為“a crested helmet（有羽飾的頭盔）”。此譯曲解原文的文化特征，屬于誤譯。

《水滸傳》第2回、第7回、第12回與第43回“抓角兒頭巾”的中國元素是“抓角兒”，“抓角兒”即為了挽住置于頭頂?shù)陌l(fā)綹，用頭巾兩邊扎成角兒。如何翻譯“抓角兒頭巾”？譯者元認(rèn)知監(jiān)控、調(diào)節(jié)、評(píng)估譯文，認(rèn)為突顯其文化特點(diǎn)的譯文為效度最高的譯文。登特-楊將前三回依次譯為“a soft turban with pleated corners”“a blue silk scarf，with the corners folded into ears”和“a soft knotted scarf”，此三處譯文都抓住了頭巾的文化特征。但第43回的譯文“a red silk bandanna”未能譯出“抓角兒”的文化特點(diǎn)，只是含糊地譯出“色彩鮮艷的紅絲頭巾”。對(duì)比譯文，前三回的譯文突顯文化特征，最佳詮釋文化。第88回的“沖天唐巾”的翻譯很值得探討，“沖天”為其顯著特點(diǎn)，沙博理缺乏相應(yīng)的百科知識(shí)，將“沖天唐巾”誤譯為“a tall conical turban”。譯者元認(rèn)知正確識(shí)解“沖天唐巾”并非高的圓錐形的頭巾，而是頭巾的兩展腳高高聳起。筆者認(rèn)為譯文“Tang—style scarf with its two towering attachments ” 能突顯唐巾沖天的特點(diǎn)。

（三）摹形法

摹形法即將源語文化的摹形字原封不動(dòng)地搬入譯文，充分保留源語文化，使目的語受眾能直觀地感受到物體的實(shí)際形狀。

請(qǐng)看《水滸傳》第2回“一字巾”的翻譯，“一字巾”即一字型較短的寬布條頭巾，只能遮擋額頭部分。筆者認(rèn)為運(yùn)用摹形法譯為：一—shaped turban，直觀生動(dòng)。

（四）語義部分對(duì)等法

語義部分對(duì)等法即為了使受眾快速接受源語文化的高難度詞匯，用譯語受眾所熟悉的詞匯譯之，但譯語詞匯與源語詞匯在語義上只是部分對(duì)應(yīng)，難免造成部分文化的流失。

請(qǐng)看《水滸傳》第2回“軟紗唐巾”的翻譯，譯者元認(rèn)知識(shí)別翻譯問題，什么是“唐巾”？此為英語受眾難以接受的詞匯?！疤平怼奔丛从谔拼念^巾，是唐幞頭的一種，又稱軟翅紗巾，外形似烏紗帽，巾后垂有軟腳，左右綴巾一對(duì)。如果將“唐巾”音譯再加注，譯文就會(huì)十分累贅。登特—楊將“軟紗唐巾”譯為“a turban of soft gauze in the Tang style”，用“turban”譯此頭巾，英語受眾秒會(huì)其語義，“turban”與“唐巾”語義是部分對(duì)等的，都指頭巾，但文化內(nèi)涵不對(duì)等。

《水滸傳》第107回：“呼延灼是沖天角鐵幞頭，銷金黃羅抹額，七星打釘皂羅袍，烏油對(duì)嵌鎧甲，騎一匹踢雪烏騅；滕戡是交角鐵幞頭，大紅羅抹額，百花點(diǎn)翠皂羅袍，烏洞戧金甲，騎一匹黃鬃馬?！盵11]怎樣翻譯“抹額”？譯者元認(rèn)知憑借百科知識(shí)認(rèn)知抹額為何物，“抹額”即古代武士或儀衛(wèi)佩戴的以巾帛制作的條狀額飾，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色明顯，很難在目的語文化里找到語義、文化完全對(duì)應(yīng)的詞匯。在此情況下，為了交際的順暢，譯者采用語義部分對(duì)等法，也不失為上策。登特-楊用“headband（發(fā)箍，發(fā)帶）翻譯“抹額”，達(dá)到了語義的部分對(duì)等。語義部分對(duì)等法譯出的譯文雖然流失了部分源語文化，但英語受眾較易接受諸如“抹額”之類的異域文化。

四、結(jié)語

《水滸傳》服飾文化翻譯元認(rèn)知?jiǎng)討B(tài)過程由譯者元認(rèn)知的初步加工和深度加工兩個(gè)階段組成，元認(rèn)知通過監(jiān)控、調(diào)節(jié)、評(píng)估等手段操控整個(gè)翻譯認(rèn)知行為。在初步加工階段，譯者元認(rèn)知識(shí)別、分析源語文化翻譯問題，運(yùn)用內(nèi)省擇義法、突顯特點(diǎn)法、摹形法和語義部分對(duì)等法等元認(rèn)知翻譯技巧，獲得多個(gè)備選譯文。在深度加工階段，譯者元認(rèn)知選擇一個(gè)最佳譯文，解決文化翻譯問題。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的《水滸傳》服飾文化充分體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，其翻譯具有難度，充滿挑戰(zhàn)，譯者應(yīng)不斷拓寬翻譯路徑以適應(yīng)新時(shí)代的要求。《水滸傳》服飾文化的成功傳譯有利于提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外的接受度；有利于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播。

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基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育廳重點(diǎn)課題“中國古代四大名著文化英語譯介元認(rèn)知研究”（課題編號(hào)：20A119）。

作者簡介：朱燕（1967—），女，湖南雙峰人，碩士，湖南工商大學(xué)外國語學(xué)院教授，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。