什么是好的研討會

創(chuàng)新已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略，也同時成為時尚，舉國都在說創(chuàng)新。大家已經(jīng)把這個概念，從技術(shù)、經(jīng)濟層面，擴大到了幾乎一切可以想到的領(lǐng)域。

如何創(chuàng)新是個大話題，筆者沒有能力回答，這里只能從一個側(cè)面談看法。不妨設(shè)想一個邏輯鏈條：創(chuàng)新需要創(chuàng)新性思維，創(chuàng)新性思維依賴于創(chuàng)新型人才，培育創(chuàng)新型人才需要社會土壤，學(xué)術(shù)生態(tài)是形成良好社會土壤的重要部分。如果這個鏈條成立，筆者就從這個鏈條的末端說起。

一套書和一個學(xué)派

先看一段歷史典故。法國數(shù)學(xué)界曾經(jīng)有過驕人的成就，也曾是世界數(shù)學(xué)的中心。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，法國數(shù)學(xué)開始走下坡路，除了函數(shù)論領(lǐng)域，其他方面與德國、俄國、波蘭和匈牙利的數(shù)學(xué)家逐漸拉開了差距。

1939年，一本名叫《數(shù)學(xué)原本》的數(shù)學(xué)書開始在法國書店里出售。出版之前，幾乎沒人知道這本書，甚至作者尼古拉斯·布爾巴基也無人知曉。然而，這個布爾巴基似乎具有頑強的斗志、旺盛的創(chuàng)作精力和噴薄而出的才華，堅持不懈地從事著這項事業(yè)。其結(jié)果，是每年都有嶄新的一卷《數(shù)學(xué)原本》問世。1950年，《數(shù)學(xué)原本》出到了第10卷。1968年，作者自己揭開面紗，公開身份。原來布爾巴基不是一個人，而是一批法國年輕數(shù)學(xué)家組成的研究團體。到二十世紀七十年代中期，此書共出版了40卷。

這套書涉及現(xiàn)代數(shù)學(xué)的大部分領(lǐng)域，“打亂了經(jīng)典數(shù)學(xué)世界的秩序，以全新的結(jié)構(gòu)觀點統(tǒng)一了整個數(shù)學(xué)，使數(shù)學(xué)以嶄新的面貌呈現(xiàn)在世人面前”。在二十世紀的數(shù)學(xué)發(fā)展過程中，《數(shù)學(xué)原本》發(fā)揮了承前啟后的作用，產(chǎn)生重要影響。這套書亦成為數(shù)學(xué)經(jīng)典，形成了博大精深的數(shù)學(xué)體系，以其嚴謹精確成為數(shù)學(xué)教學(xué)和研究工作的標準參考書，是戰(zhàn)后的數(shù)學(xué)文獻中被人引用次數(shù)最多的書籍之一，法國數(shù)學(xué)也借此重新奠定了在國際數(shù)學(xué)領(lǐng)域的地位。

說這段科學(xué)典故，不是想評論布爾巴基學(xué)派的功過，而是想說這些數(shù)學(xué)家當(dāng)時是如何討論《數(shù)學(xué)原本》的。這個團體討論《數(shù)學(xué)原本》的學(xué)術(shù)聚會，在當(dāng)時的數(shù)學(xué)圈子里有個“好聽”的名字——“瘋子的聚會”。

這個團體的成員分別承擔(dān)部分章節(jié)的撰寫，初稿出來后，需要拿到全體成員的學(xué)術(shù)聚會上討論。起草者逐句朗讀初稿。這個過程，他需要具備良好的心理素質(zhì)，因為他的朗讀有可能隨時被打斷，接受提問、質(zhì)疑和批評，他必須當(dāng)即作出解釋或者反駁。質(zhì)疑常常是激烈的，快人快語，直截了當(dāng)，不留情面；反駁者針鋒相對，據(jù)理力爭。這樣的場面時常出現(xiàn)，等到朗讀者終于念完最后一句時，稿子已被批駁得體無完膚，有時會被完全否定，大家會認為這個成員不具備擔(dān)任撰寫這部分內(nèi)容的能力，這時就要毫不留情地換人。出現(xiàn)這種情況的時候，會場地上有時會散落著被撕碎的原稿碎片。有時，同一部分內(nèi)容會數(shù)易執(zhí)筆人。直到稿子使每位成員都感到滿意時，稿子才能交給出版商。從起草到進入書店，需要數(shù)年，最長的一卷據(jù)說用了12年。據(jù)親身經(jīng)歷過這種討論的人形容，每一卷出版都要經(jīng)歷“煉獄般的考驗”。

幾十年中，團體不斷有人退出，也不斷有新人加入。為了保證創(chuàng)新活力，團體有一條不成文的規(guī)定：成員從45歲開始不再唱主角，50歲左右自動退出。新成員加入，除了要保證確有數(shù)學(xué)才華，還有兩條標準：承擔(dān)部分內(nèi)容，并且經(jīng)受得住學(xué)術(shù)討論中的“火球般”的攻擊；如果在討論中保持沉默，下次就不再邀請。

布爾巴基學(xué)派這種學(xué)術(shù)上的原生態(tài)狀況，使該學(xué)派在很長時間里保持著旺盛的創(chuàng)造力，同時，也培育了眾多世界級的數(shù)學(xué)精英人物，主要成員中不斷有人獲得沃爾夫數(shù)學(xué)獎和菲爾茲獎。

我希望我能生在那個年代。我坐在那些房間里的角落里，看這些年輕人眼睛里閃爍著追求科學(xué)真理的純真光芒，臉頰上因為激烈爭論而涌現(xiàn)紅潮，也許還有青筋畢露。他們應(yīng)該或站或坐，甚至累了也可能躺在長椅上，桌子上散落著論文稿件，也許還有殘剩的咖啡杯，說不定還有空的啤酒瓶。屋子里也許是煙霧繚繞，空氣混濁。但是，定能看到青春在流淌，激情在涌動，智慧火花在迸發(fā)，真理在“瘋子們”的爭論聲中逐漸顯露。

原始森林和人工園林

就學(xué)術(shù)氛圍而言，筆者參加過的國內(nèi)學(xué)術(shù)會議里，很少有布爾巴基似的場面，除非是一些以揭短、炒作甚至謾罵為主的會議，不過那些很難說是學(xué)術(shù)會議。比較常見的學(xué)術(shù)會議模式，是邀請來的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)術(shù)權(quán)威人物按照職務(wù)高低坐在主席臺上，介紹嘉賓、領(lǐng)導(dǎo)致辭、全體合影、領(lǐng)導(dǎo)退場。然后，到會者按部就班宣讀論文。有的宣讀完就完了，好一些的，宣讀論文后有些提問。大多提問不溫不火，有的干脆就只剩對論文的表揚。從始至終，很多與會者基本不說話。論文宣讀完或者輪流說一遍，吃飯的時間也到了，大伙聚餐。少不了要干杯，這時的場面似乎熱鬧些，有時也會出現(xiàn)一些酒后的瘋言瘋語，不過通常不會發(fā)展成為“瘋子的聚會”。第N天，開始參觀旅游。

這基本是國內(nèi)學(xué)術(shù)交流活動的標準模式。當(dāng)然也有一些成功的、精彩的學(xué)術(shù)活動，上述概括也許有些以偏概全，也許說法有些苛刻。不過這種概括不是筆者主觀分析，基本來自實踐觀察。由于工作性質(zhì)的關(guān)系，筆者從事多年國內(nèi)學(xué)術(shù)交流的策劃、組織包括主持工作，直接參加的各種類型、規(guī)格的學(xué)術(shù)會議少說也有數(shù)百個。筆者有個小“收藏”，把參加過的學(xué)術(shù)會議的代表證或者工作證保留下來。短短幾年，僅掛這些證件的繩子，已經(jīng)是滿滿一大袋子，可以編織一個捉魚的漁網(wǎng)了。只是，魚似乎不是很多。我說的魚，是指那些真正有創(chuàng)新意識和能力的人才，或者說，是指那些能在學(xué)術(shù)長河中流傳下去的智慧言論和觀點。

筆者認為，就整體而言，國內(nèi)學(xué)術(shù)交流的原生態(tài)，基本是一個人工園林。在這個園林里，也有許多植物生長，但是，大多長得相像。園林布局中規(guī)中矩，不同的植物被修剪成相同的幾何圖形。沒有蓬勃旺盛的滿園野草，沒有競相攀緣而上的纏繞藤蔓，少見千姿百態(tài)、五顏六色的花卉、灌木。當(dāng)然，這種生態(tài)圈里，也就很少看到枝葉繁茂的參天大樹。

參天大樹大多長在共生與競爭的原始森林里。也只有在那里，才能看到生生不息的新的物種。

筆者不是在期待學(xué)術(shù)“瘋子”，只是期待中國的學(xué)術(shù)土壤能有“瘋子”精神。這種精神是創(chuàng)新需要的原生態(tài)，是科學(xué)本質(zhì)的要求。沒有這種土壤，創(chuàng)新的苗即使萌芽，也容易枯萎。

回到主題

有一種說法，中國傳統(tǒng)文化不具備質(zhì)疑精神，由此也產(chǎn)生一種觀點，認為中國古代只有技術(shù)沒有科學(xué)。本文對此不作評價，但是認為在我國實際也有批判精神的文化傳承。“科學(xué)扎根于交流，起源于討論”，這句話出自著名物理學(xué)家海森堡。與此相似的話也有中國版本：“獨學(xué)而無友，則孤陋寡聞”，出自《禮記·學(xué)記》。中國古代這類睿智的老話有很多：春秋時代的《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》，“如切如磋，如琢如磨”，切磋琢磨，是學(xué)術(shù)交流方式的精煉概括；《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》，“他山之石，可以攻玉”，相互啟迪，開拓思路，是學(xué)術(shù)交流的重要作用。

“同無妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰”。春秋時期，我國已形成了諸子蜂起、百家爭鳴的學(xué)術(shù)局面。“道術(shù)將為天下裂”，不同學(xué)術(shù)流派不同學(xué)說如同雨后春筍，競相著書立說，九流十家，互相爭辯，一時間“禮崩樂壞”，開創(chuàng)了我國學(xué)術(shù)思想史上極為活躍的先秦子學(xué)時代，形成了儒、道、陰陽、墨、名、法等思想流派。學(xué)術(shù)爭鳴交流的傳統(tǒng)至此流傳，孔子去后，儒分為八；墨翟之后，墨離為三。這些流派既相互排斥又相互吸收。我國古代學(xué)術(shù)在兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明道學(xué)、乾嘉漢學(xué)以及“東學(xué)西漸”“西學(xué)東漸”的進程中，各種學(xué)術(shù)觀點和思想不斷碰撞、沖突，涓涓溪流融會貫通，浪花飛濺，前浪后浪，匯聚成氣象萬千的學(xué)術(shù)創(chuàng)新長河。

從布爾巴基學(xué)派說到中國文化傳承，揭示的是同樣的規(guī)律：學(xué)術(shù)爭鳴是學(xué)術(shù)生態(tài)建設(shè)的靈魂，也是科學(xué)創(chuàng)新的源頭之一。能證偽的問題才是科學(xué)問題。正如波普爾所言：永遠正確的問題一定是形而上學(xué)的問題。在這個意義上，科學(xué)的本質(zhì)是批判。而學(xué)術(shù)交流的意義，在于質(zhì)疑。

英國劍橋大學(xué)分子生物學(xué)實驗室不僅是DNA模型的誕生地，也是12個諾貝爾獎獲得者的實驗場所，該所認為，科學(xué)是不能計劃的，真正激動人心的原創(chuàng)性科學(xué)，通常在良好的學(xué)術(shù)環(huán)境中產(chǎn)生。這是因為，開展學(xué)術(shù)交流時，不僅可以將學(xué)術(shù)觀點集中展現(xiàn)，更重要的是觀點的碰撞和信息的整合。它不僅是承載學(xué)術(shù)觀點的容器，而且是不同學(xué)術(shù)觀點的“孵化器”或者“振蕩器”，其作用不是簡單的聚合，而是倍增放大。在討論和質(zhì)疑中，科學(xué)家更有可能受到啟示，開拓思維，發(fā)現(xiàn)亮點，完善觀點。學(xué)術(shù)交流的過程，是一個不斷淘沙的過程，也是真理之金逐漸顯現(xiàn)的過程。在這個過程中，一切謬誤抑或披著科學(xué)外衣的東西，都會在智慧光芒的聚焦中丟盔卸甲，回到原形。

良好的學(xué)術(shù)生態(tài)建設(shè)需要相適應(yīng)的社會土壤、歷史淵源和文化環(huán)境。因此，要建設(shè)創(chuàng)新型國家，首先要在全社會形成濃厚的創(chuàng)新氛圍，鼓勵探索，寬容失敗，尊重個性，敢為人先，激發(fā)民族創(chuàng)造活力，鑄造民族創(chuàng)新之魂。

科學(xué)領(lǐng)域要努力營造平等的、活躍的民主學(xué)術(shù)氛圍，為科學(xué)家提供盡可能寬松的交流平臺。提倡自由探究，允許學(xué)術(shù)批評，激勵原創(chuàng)思想，促進不同創(chuàng)新思想和觀點充分交流，匯聚成氣象萬千、百舸爭流的創(chuàng)新文化長河。

學(xué)術(shù)生態(tài)的建設(shè)，不僅是出臺一些政策，建立一些制度，作出一些規(guī)定，它潛移默化地植根于每個科技人員和一切細節(jié)之中。學(xué)術(shù)交流中的質(zhì)疑辯論不一定充滿火藥味，不一定拍桌子，不一定面紅耳赤，不一定是劍拔弩張，更不一定是謾罵和人身攻擊，爭論者可以是儒雅的，而且最好是儒雅的。關(guān)鍵是要有智慧含量，不要像時下許多時髦的被譽為“頭腦風(fēng)暴”式的討論，不但看不到風(fēng)暴，是否有頭腦也是存疑的。

衡量一個學(xué)術(shù)活動成功與否，不在于請來哪些級別的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)術(shù)權(quán)威，不在于出席者有多少，不在于論文集有多厚，不在于媒體有多關(guān)注，不在于會場是否富麗堂皇，不在于會議餐飲是否讓大家滿意。其實只需要一個標準：將來人們忘記了這個會，忘記了與會者的聲音與容貌，但發(fā)言中出現(xiàn)了一句話，或者一個公式，一個定理，一個假說，從這里走了出去，不斷在空間擴散，并伴隨著時間傳承流轉(zhuǎn)。

歐陸：本名沈愛民。中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會榮譽委員，原中國科協(xié)書記處書記。多年從事我國科技管理和政策研究，負責(zé)學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)期刊和科技社團等工作。經(jīng)常組織和參加國內(nèi)外科學(xué)考察，如中國首次遠征北極點科學(xué)考察、南極科考、東非大裂谷綜合科學(xué)考察、亞馬遜熱帶原始雨林生態(tài)考察等。除專業(yè)著作外，主要文學(xué)著作有《極地心路》《偶爾上路》等散文集。

編輯 閆清 1453337028@qq.com