蒙古族音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展路徑研究

摘 要：傳承和創(chuàng)新蒙古族音樂(lè)藝術(shù)是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的重要途徑。本文主要針對(duì)如何促進(jìn)蒙古族民族音樂(lè)傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行探討，通過(guò)分析蒙古族音樂(lè)形式及傳承現(xiàn)狀，研究蒙古族音樂(lè)傳承保護(hù)存在的問(wèn)題。針對(duì)傳承保護(hù)手段有待革新，符合當(dāng)代大眾審美趨勢(shì)的創(chuàng)新作品較少等現(xiàn)象。文章從創(chuàng)新傳播方式、傳承保護(hù)手段、創(chuàng)新曲目創(chuàng)作等方面提出了建議以供參考。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)；音樂(lè)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2024）11-0066-03

賡續(xù)中華文脈，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是“興國(guó)運(yùn)”的重要發(fā)展路徑。蒙古族民族音樂(lè)作為中華民族文化寶庫(kù)中的重要組成部分，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)。傳承和發(fā)展蒙古族音樂(lè)藝術(shù)，能夠促進(jìn)群眾更好地了解和欣賞蒙古族文化的獨(dú)特魅力，激發(fā)起文化自豪感，有利于堅(jiān)定文化自信和提升整個(gè)民族的凝聚力和向心力。這對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)也具有重要意義。音樂(lè)作為一種跨越語(yǔ)言和地域的藝術(shù)形式，具有天然的溝通和交流功能。通過(guò)蒙古音樂(lè)的傳承和創(chuàng)新，可以促進(jìn)不同民族之間的文化交流與融合，增進(jìn)各民族之間的相互了解和友誼。這有助于打破地域和民族的界限，強(qiáng)化中華民族大家庭的整體意識(shí)和共同體意識(shí)。基于此，本文擬從民族音樂(lè)傳承的角度分析如何促進(jìn)蒙古族音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。

一、蒙古族民族音樂(lè)藝術(shù)形式

（一）聲樂(lè)

蒙古族民族音樂(lè)藝術(shù)形式豐富多樣，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。蒙古族民族音樂(lè)的聲樂(lè)形式中，有幾種特殊的技法尤為突出，一是呼麥?zhǔn)敲晒抛遄罟爬锨要?dú)特的藝術(shù)形式之一，它深植于蒙古族的歷史、文化和傳統(tǒng)之中，根據(jù)不同的演唱技巧和音樂(lè)特點(diǎn)呼麥可以分為多種類型，如“泛音呼麥”“震音呼麥”和“復(fù)合呼麥”等，每一種都有其獨(dú)特的魅力和表現(xiàn)力。二是長(zhǎng)調(diào)，它是蒙古族民歌中最具代表性的演唱形式，其特點(diǎn)為節(jié)奏自由，旋律悠長(zhǎng)寬廣且起伏較大，音域?qū)拸V，展現(xiàn)了草原的遼闊與蒙古族人民的豪放性格。三是短調(diào)，它旋律緊湊，節(jié)奏明快，直接地反映了生活的場(chǎng)景和情感。蒙古族音樂(lè)的聲樂(lè)形式多樣，每一種都反映了蒙古族人民的生活方式、文化傳統(tǒng)和審美觀念。這些聲樂(lè)形式不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也是蒙古族文化重要組成部分，對(duì)傳承和發(fā)展蒙古族音樂(lè)藝術(shù)具有重要意義。了解蒙古族音樂(lè)的聲樂(lè)藝術(shù)形式，有利于我們更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化多樣性發(fā)展[1]。

（二）民族樂(lè)器

蒙古族音樂(lè)藝術(shù)所使用的雅托噶、馬頭琴、胡琴等民族樂(lè)器，每種都具有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，并對(duì)蒙古族民族音樂(lè)形式的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。其中，雅托噶是一種獨(dú)特的彈撥弦樂(lè)器，發(fā)音洪亮，音色粗獷，可用于獨(dú)奏、合奏或伴奏，是蒙古族音樂(lè)中不可或缺的一部分。馬頭琴則是蒙古族中流傳很廣的一種拉弦樂(lè)器，因琴桿上端雕有馬頭而得名。馬頭琴的音色柔和、渾厚而深沉，富有草原風(fēng)味，是蒙古族草原游牧文化發(fā)展到一定歷史階段的標(biāo)志性產(chǎn)物。馬頭琴的音樂(lè)形式獨(dú)特，旋律悠揚(yáng)、深沉、寬廣、抒情，蘊(yùn)含著獨(dú)特的草原游牧審美文化、人文思想和民族精神。在蒙古族的傳統(tǒng)中，馬頭琴常用于演奏長(zhǎng)調(diào)，抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)和草原的深厚情感。胡琴?gòu)V泛流行于內(nèi)蒙古的牧區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)，音色深沉而富有力量，主要用于蒙古族說(shuō)唱好來(lái)寶和蒙古族演唱烏力格爾伴奏。這些民族樂(lè)器不僅豐富了蒙古族音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)力，還承載著蒙古族深厚的歷史文化和民族精神。

二、蒙古族音樂(lè)藝術(shù)傳承保護(hù)存在的問(wèn)題

（一）傳承保護(hù)方式有待創(chuàng)新

現(xiàn)代科技推動(dòng)群眾娛樂(lè)生活多樣化的視角下，如果不懂變革，仍以傳統(tǒng)、老套的方式方法去傳播蒙古族音樂(lè)藝術(shù)，以“面對(duì)面手把手教”的方式助推傳承，難以取得理想的傳播、傳承效果。傳統(tǒng)的蒙古族音樂(lè)藝術(shù)傳承，以家族傳承、拜師傳承等方式為主，這些方式雖然有其獨(dú)特的價(jià)值，但在現(xiàn)代社會(huì)中其局限性也日益凸顯[2]。例如，家族傳承可能受到家庭規(guī)模和后代興趣的限制，而拜師傳承則可能受到地域和師資資源的限制。這種單一的傳承方式限制了蒙古族音樂(lè)的傳播范圍和影響力。在現(xiàn)代社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等科技手段為音樂(lè)藝術(shù)的傳播提供了更廣闊的平臺(tái)。然而，在蒙古族音樂(lè)的傳承保護(hù)中，這些現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用卻并不充分。例如，音樂(lè)傳承人很少在網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)平臺(tái)中對(duì)蒙古族音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行專業(yè)的推廣，蒙古族音樂(lè)難以觸及更廣泛的受眾。

（二）曲目創(chuàng)新難度較大

從專業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，一些“守舊派”對(duì)蒙古族音樂(lè)的傳承保護(hù)，往往更注重對(duì)傳統(tǒng)曲目和演奏方式的保持和傳承，而在創(chuàng)新性和時(shí)代性方面則顯得不足。雖然也有一些“創(chuàng)新派”積極作為，創(chuàng)作更加符合當(dāng)代大眾審美需求的蒙古族民族音樂(lè)作品，但是被大眾所喜愛(ài)的曲目只有少數(shù)，這與滿足蒙古族音樂(lè)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展需要，還有較大差距。“專業(yè)化與娛樂(lè)化”以及“傳統(tǒng)派與超前派”這兩大矛盾，在很大程度上增加了蒙古族民族音樂(lè)曲目創(chuàng)新的難度。傳統(tǒng)派強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)形式和技巧的繼承和保護(hù)，認(rèn)為這是蒙古族音樂(lè)藝術(shù)的核心和靈魂，任何創(chuàng)新都不能背離這一基礎(chǔ)，而超前派則主張?jiān)诒３謧鹘y(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，引入現(xiàn)代音樂(lè)元素和創(chuàng)作理念，以推動(dòng)蒙古族音樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代化和國(guó)際化。專業(yè)派為了保持蒙古族音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特性和深度，強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持尊重和維護(hù)其傳統(tǒng)的音樂(lè)形式、技巧和文化內(nèi)涵。娛樂(lè)派為了保證音樂(lè)更具通俗性和吸引力，能夠廣泛傳播并被大眾所接受，會(huì)通過(guò)融入現(xiàn)代元素等方式來(lái)大膽創(chuàng)新。

（三）社會(huì)力量參與較少

蒙古族音樂(lè)的形成、傳承與發(fā)展，與當(dāng)?shù)厝罕姷纳罹o密相關(guān)。蒙古族音樂(lè)藝術(shù)對(duì)外傳播的過(guò)程中，可能由于其他民族不了解其中含義，難以體會(huì)到其中民族精神、情感寄托等，對(duì)蒙古族音樂(lè)藝術(shù)的關(guān)注度較低，社會(huì)力量較少參與推動(dòng)相關(guān)藝術(shù)發(fā)展，導(dǎo)致蒙古族音樂(lè)藝術(shù)傳播的實(shí)施難度較大。公眾對(duì)蒙古族音樂(lè)文化的認(rèn)知度相對(duì)較低，許多人對(duì)蒙古族音樂(lè)的了解僅限于一些表面的、刻板的印象，缺乏深入的了解和認(rèn)識(shí)，他們?cè)谌粘Ｉ钪休^少接觸、學(xué)習(xí)和傳播蒙古族音樂(lè)文化[3]。盡管有一些文化機(jī)構(gòu)和音樂(lè)團(tuán)體致力于蒙古族音樂(lè)的傳承和推廣，但整體而言，這些組織和機(jī)構(gòu)的數(shù)量和影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，并且一些機(jī)構(gòu)由于缺乏足夠的資源和社會(huì)支持，難以深入推動(dòng)蒙古族音樂(lè)的傳承保護(hù)工作。

三、基于民族音樂(lè)傳承的蒙古族民族音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展路徑

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合創(chuàng)新推廣

通過(guò)革新傳播方式來(lái)助推蒙古族音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展，可以嘗試打造“經(jīng)典再現(xiàn)”翻唱節(jié)目，設(shè)置“蒙古族音樂(lè)藝術(shù)文化”VR體驗(yàn)館，開設(shè)“音樂(lè)蒙古”新媒體頻道等方式，宣傳推廣蒙古族音樂(lè)。打造“經(jīng)典再現(xiàn)”翻唱欄目，可以通過(guò)邀請(qǐng)知名歌手、音樂(lè)人以及音樂(lè)愛(ài)好者對(duì)蒙古族經(jīng)典曲目進(jìn)行翻唱和演繹。這種方式不僅能夠讓經(jīng)典曲目煥發(fā)新的活力，還能吸引更多人的關(guān)注和喜愛(ài)。同時(shí)，欄目還可以結(jié)合現(xiàn)代音樂(lè)元素，進(jìn)行創(chuàng)意改編，使蒙古族音樂(lè)更加符合現(xiàn)代審美需求[4]。“蒙古族民族音樂(lè)藝術(shù)文化”VR體驗(yàn)館，可以讓參觀者身臨其境地感受蒙古族音樂(lè)的魅力。在體驗(yàn)館中，可以模擬草原風(fēng)光、蒙古族生活場(chǎng)景等，結(jié)合音樂(lè)表演和互動(dòng)體驗(yàn)，讓參觀者更加直觀地了解蒙古族音樂(lè)文化。這種方式不僅能夠提升觀眾的參與度和體驗(yàn)感，還能有效推廣蒙古族音樂(lè)。開設(shè)“音樂(lè)蒙古”新媒體頻道，充分利用互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，將蒙古族音樂(lè)藝術(shù)推廣至更廣泛的受眾群體，定期發(fā)布蒙古族音樂(lè)相關(guān)資訊、演出信息、教學(xué)視頻等內(nèi)容，同時(shí)開設(shè)并參與在線直播功能，讓觀眾能夠?qū)崟r(shí)觀看音樂(lè)表演和互動(dòng)交流。

（二）中西結(jié)合創(chuàng)新曲目

音樂(lè)家和創(chuàng)作者需要具備深厚的音樂(lè)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，深入研究和理解蒙古族音樂(lè)的精髓。在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代元素，使音樂(lè)更易于被大眾接受和喜愛(ài)。這種平衡對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)，既要滿足專業(yè)的音樂(lè)要求，又要滿足大眾的娛樂(lè)需求。中西結(jié)合創(chuàng)新蒙古族民族音樂(lè)曲目，以優(yōu)秀的作品打開國(guó)際傳播渠道，實(shí)現(xiàn)文化輸出，堅(jiān)定文化自信，拓寬蒙古族音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展路徑，如將蒙古族民族音樂(lè)元素與西方流行電音元素結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作的電音神曲《Xanadu世外桃源》。蒙古族音樂(lè)本身具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其旋律悠揚(yáng)、節(jié)奏明快，具有很強(qiáng)的感染力。將其與西方流行電音元素相結(jié)合，既能夠保留蒙古族音樂(lè)的精髓，又能夠融入現(xiàn)代音樂(lè)的時(shí)尚元素，使作品更具時(shí)代感和國(guó)際范兒。通過(guò)創(chuàng)造出新的音樂(lè)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，滿足更廣泛的聽眾需求，同時(shí)，可以吸引國(guó)際聽眾的關(guān)注和喜愛(ài)，進(jìn)而推動(dòng)蒙古族音樂(lè)的國(guó)際傳播。這不僅能夠提升蒙古族音樂(lè)的知名度和影響力，還能夠增強(qiáng)民族文化的自信心和自豪感。

（三）打造高質(zhì)量民族音樂(lè)舞劇

有關(guān)部門可以打造高質(zhì)量蒙古族音樂(lè)舞劇，充分發(fā)揮各社會(huì)力量的優(yōu)勢(shì)作用，形成合力推動(dòng)蒙古族音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展，可以在藝術(shù)院校開設(shè)蒙古族音樂(lè)舞劇相關(guān)的舞蹈、音樂(lè)藝術(shù)等專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)素養(yǎng)高的新生代力量。將民族音樂(lè)舞劇作為當(dāng)?shù)匚幕糜蔚男麄髅蛟煜盗凶髌罚鄬?duì)蒙古族音樂(lè)感興趣的人來(lái)當(dāng)?shù)厣钊肓私庖魳?lè)藝術(shù)文化；創(chuàng)作適合搬上熒幕舞臺(tái)的短劇作品，通過(guò)參與各大主流媒體平臺(tái)的品牌節(jié)目，比如《中國(guó)好舞蹈》等，擴(kuò)大蒙古族音樂(lè)的傳播范圍，同時(shí)借助節(jié)目帶動(dòng)討論話題熱度。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳承和創(chuàng)新發(fā)展蒙古族音樂(lè)不僅有助于堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)中華文化繁榮發(fā)展，還能夠鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧。因此，應(yīng)該高度重視蒙古族音樂(lè)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新工作，為中華文化的繁榮發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕康正卿，崔玲玲.內(nèi)蒙古烏拉特地區(qū)蒙古族四胡傳承的田野調(diào)查——兼論民間與專業(yè)非遺傳承的異同得失[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，20（03）：40-49.

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〔3〕奇夢(mèng)雨.鄂爾多斯本土婚禮音樂(lè)如何融入鄂爾多斯職業(yè)學(xué)院蒙古族舞蹈教學(xué)中[J].藝術(shù)大觀，2024（01）：62-64.

〔4〕杜娟，勾孟婕.從當(dāng)代聲樂(lè)理論著述談及蒙古族聲樂(lè)研究現(xiàn)狀及人才培養(yǎng)[J].中國(guó)民族博覽，2023（10）：157-159.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

收稿日期：2024-04-25

作者簡(jiǎn)介：伊旦扎布（1969-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，主要從事民族器樂(lè)研究。

Abstract： Inheriting and innovating Mongolia music and art is an important way to promote the prosperity and development of Chinese culture. This paper mainly discusses how to promote the inheritance and protection and innovative development of Mongolia ethnic music， analyzes the current situation of Mongolian music form and inheritance， studies the existing problems of Mongolia music inheritance and protection， and finds that the means of inheritance and protection need to be innovated， and there are few innovative works that meet the contemporary public aesthetic trend， resulting in the unsatisfactory effect of Mongolia music and art. In this regard， this paper puts forward suggestions for reference from the aspects of innovative communication methods， inheritance and protection methods， and innovative repertoire creation.

Keywords： Folk Music； Musical Arts； Inheritance； Innovative Development