鄉(xiāng)村文化的鑄魂與解困

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村全面振興的靈魂，是賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的底蘊(yùn)所在。隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城市化的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化，面臨著自然村落減少、文化建設(shè)主體缺失、價(jià)值倫理秩序松解等現(xiàn)實(shí)困境。因此，文章首先闡述了鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值意蘊(yùn)，然后梳理了鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)困境，最后提出了鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐路徑，期望助力鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化發(fā)展，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值意蘊(yùn)

全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必然要求

鄉(xiāng)村要振興，文化必發(fā)展。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村的靈魂和核心，它承載著鄉(xiāng)村的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范以及生活方式等重要內(nèi)容。在全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過(guò)程中，需要調(diào)整好物質(zhì)文明與精神文明的雙向協(xié)調(diào)，既要“塑形”也要“鑄魂”。首先，鄉(xiāng)村文化資源是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。通過(guò)挖掘和利用鄉(xiāng)村文化資源，打造具有地方特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品，將當(dāng)?shù)氐奈幕Y源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。其次，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀是建造和諧社會(huì)的內(nèi)生動(dòng)力。一方面，村民對(duì)鄉(xiāng)村歷史傳統(tǒng)文化、民俗文化等特色文化進(jìn)行保護(hù)和傳承的過(guò)程中，容易產(chǎn)生文化認(rèn)同感和自豪感，從而增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力和向心力。另一方面，通過(guò)組織豐富多彩的文化活動(dòng)，以主流價(jià)值觀引領(lǐng)文化教育，有助于提升村民的文化素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定。最后，生態(tài)文化是鄉(xiāng)村振興的綠色引擎。通過(guò)引入生態(tài)文化理念，積極開(kāi)展生態(tài)文化教育、環(huán)保宣傳活動(dòng)，能夠引導(dǎo)村民樹(shù)立正確的生態(tài)觀，提升村民的文化素養(yǎng)和環(huán)保意識(shí)。同時(shí)，在挖掘和傳承鄉(xiāng)村文化元素的過(guò)程中，將其融入村落風(fēng)貌的改造，能夠更好地改善鄉(xiāng)村環(huán)境，建設(shè)美麗家園。

賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)所在

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。”可見(jiàn)，鄉(xiāng)村是孕育中華文明的根脈所在，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。通過(guò)深入挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)文化資源，結(jié)合現(xiàn)代元素和創(chuàng)新理念，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造和再發(fā)展，是賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。在鄉(xiāng)村文化振興的過(guò)程中，應(yīng)注重保護(hù)鄉(xiāng)村的歷史文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)建筑，整理和記錄鄉(xiāng)村的歷史傳說(shuō)、民俗風(fēng)情等，將這些文化資源融入鄉(xiāng)村旅游、手工創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)中，這種創(chuàng)新不僅有助于維系中華民族的文脈和根魂，讓更多人了解和感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力和歸屬感，提升鄉(xiāng)村的整體文化素養(yǎng)和社會(huì)文明程度。例如，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、3D打印技術(shù)、VR技術(shù)等現(xiàn)代手段對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)字化展示和保存，融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)，創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品。因此，在新的時(shí)代條件下傳承、發(fā)展鄉(xiāng)村文化，能夠?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展注入新的力量，為繼續(xù)發(fā)揮中華文明的生機(jī)活力提供動(dòng)力支撐。

鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)困境

鄉(xiāng)村文化振興的進(jìn)程離不開(kāi)特定的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只有深入了解鄉(xiāng)村文化振興所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，才能找到制約其發(fā)展的關(guān)鍵因素，從而制定出更加精準(zhǔn)有效的政策和措施，走出鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境。

載體困境：自然村落減少，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化基底動(dòng)搖

改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)決定資源配置的經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用下，大量農(nóng)村人口向城市尋求發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)空巢現(xiàn)象。鄉(xiāng)村社會(huì)空巢現(xiàn)象的形成主要源于城市快速發(fā)展和持續(xù)繁榮不斷加劇了城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)差距與生活品質(zhì)的分化，以致城市對(duì)農(nóng)村群眾產(chǎn)生強(qiáng)大吸引力。統(tǒng)計(jì)顯示，1990—2019年，我國(guó)自然村總數(shù)從377.3萬(wàn)個(gè)減少到251.3萬(wàn)個(gè)。伴隨著自然村落的減少，那些承載著豐富的歷史記憶、民俗風(fēng)情和鄉(xiāng)土智慧的文化元素失去依托，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承的鏈條出現(xiàn)斷裂。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間戲曲、舞蹈、歌謠、手工藝等，都依賴(lài)于自然村落的土壤進(jìn)行傳承和發(fā)展。村落的減少意味著鄉(xiāng)村原有的文化內(nèi)容及習(xí)俗會(huì)受到不同程度的威脅，可能導(dǎo)致其逐漸消失。

主體困境：農(nóng)民群眾缺失，鄉(xiāng)村文化振興人才匱乏

農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化振興的核心力量，其參與度和認(rèn)同度直接影響到鄉(xiāng)村文化建設(shè)的成效。城市中心論導(dǎo)向下的擴(kuò)張式發(fā)展引發(fā)了一個(gè)顯著的社會(huì)現(xiàn)象：大規(guī)模農(nóng)村勞動(dòng)力遷徙至城市，鄉(xiāng)村地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)以低教育水平老年人、女性及兒童為主體。鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的開(kāi)展因參與主體的知識(shí)匱乏而面臨重重困難。同時(shí)，那些融入城市的原農(nóng)民群眾因長(zhǎng)期適應(yīng)都市化生活節(jié)奏，對(duì)鄉(xiāng)村文化往往喪失認(rèn)同感和歸屬感，鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體缺失。再者，鄉(xiāng)村相較于城市更缺乏足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)支撐文化活動(dòng)建設(shè)，缺乏有效的市場(chǎng)機(jī)制來(lái)推動(dòng)文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給，導(dǎo)致不少人將鄉(xiāng)村視為傳統(tǒng)思想觀念與生產(chǎn)方式相對(duì)滯后的象征，對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的理念產(chǎn)生了猶疑與不確定的態(tài)度。這些因素不僅模糊了鄉(xiāng)村在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的功能定位，更忽略了農(nóng)民群體的核心訴求，致使現(xiàn)代鄉(xiāng)村難以成為農(nóng)民群體的歸屬，也難以成為五千多年的中華文明的歸屬。

價(jià)值困境：社會(huì)關(guān)系松解，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公序良俗弱化

費(fèi)孝通先生指出，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序格局，這種格局在鄉(xiāng)村社會(huì)中尤為明顯。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)在漫長(zhǎng)發(fā)展中形成了以血緣關(guān)系和地理空間關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局，人們的社會(huì)關(guān)系像石子投入靜謐水面所激起的層層漣漪，自?xún)?nèi)而外擴(kuò)散，親疏遠(yuǎn)近分明。這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)間倫理價(jià)值體系是鄉(xiāng)村群眾守望相助的精神紐帶。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)與城市的文化交流日益頻繁。部分村民移居城市，對(duì)鄉(xiāng)村道德記憶逐漸淡忘。城市文化中的個(gè)人主義、功利主義等觀念乘虛而入，對(duì)原有的家庭倫理、社區(qū)倫理、禮儀秩序等傳統(tǒng)觀念造成沖擊，市場(chǎng)倫理和市場(chǎng)邏輯逐漸取代了鄉(xiāng)土倫理和鄉(xiāng)土邏輯。這種情感淡漠化、交往經(jīng)濟(jì)化、價(jià)值觀異化的問(wèn)題，使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理價(jià)值秩序失去了原有的莊重和意義，不僅影響了農(nóng)民的精神面貌和生活質(zhì)量，也給鄉(xiāng)村文化建設(shè)帶來(lái)了難題。

鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐路徑

馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展應(yīng)是“自由而全面的發(fā)展”。這種全面應(yīng)關(guān)注人的物質(zhì)需求和精神需求的滿(mǎn)足。基于此價(jià)值引領(lǐng)，鄉(xiāng)村文化振興需明確振興“為了誰(shuí)”、振興“依靠誰(shuí)”等問(wèn)題，在保持鄉(xiāng)村自身文化特點(diǎn)的同時(shí)，夯實(shí)鄉(xiāng)村文化根基、培養(yǎng)農(nóng)民主體意識(shí)、重塑農(nóng)民文化價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展。

重規(guī)劃：最關(guān)鍵的是夯實(shí)文化根基

壯大鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一種文化的命運(yùn)從根本上取決于產(chǎn)生這種文化的生產(chǎn)方式的興衰。我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)出顯著的區(qū)域差異與階段性特征，多數(shù)鄉(xiāng)村仍處在現(xiàn)代化發(fā)展的初級(jí)階段至中期階段。基于此，各地鄉(xiāng)村應(yīng)積極促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)前延后伸，構(gòu)建高度依存的全產(chǎn)業(yè)鏈，打造鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)集群。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)與科學(xué)技術(shù)、旅游觀光、綠色生態(tài)的深度融合，大力發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，拓寬農(nóng)民增收渠道，打破城鄉(xiāng)“二元化”結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。以此，增強(qiáng)鄉(xiāng)村對(duì)新一代農(nóng)民群眾的吸引力，留住青年人群，減少人口流動(dòng)帶來(lái)的鄉(xiāng)村主體缺失和自然村落減少等問(wèn)題。

擴(kuò)大現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化公共空間。政府應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)作用，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與鄉(xiāng)村文化公共空間的建設(shè)和管理，通過(guò)企業(yè)贊助、社會(huì)組織參與等相關(guān)措施，為鄉(xiāng)村文化公共空間的建設(shè)提供支持和保障。通過(guò)修繕和改造傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村公共空間，如祠堂、廟宇、戲臺(tái)等，將新時(shí)代元素注入其中，使之展現(xiàn)新的文化功能和活動(dòng)形式。與此同時(shí)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)建設(shè)新型文化公共空間，可以為農(nóng)民提供便捷的數(shù)字文化服務(wù)。例如，獲評(píng)2023年度“最美鄉(xiāng)村公共文化空間”的廣州市增城區(qū)瓜嶺鄉(xiāng)村振興會(huì)客廳，便是通過(guò)活化鄉(xiāng)村閑置房屋資源，從而引導(dǎo)資本、技術(shù)、人才等要素向鄉(xiāng)村流動(dòng)，為鄉(xiāng)村公共文化空間的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益借鑒。

深入挖掘鄉(xiāng)村文化資源。鄉(xiāng)村文化作為中華文明不可或缺的組成部分，蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)與多元化的文化景觀。鄉(xiāng)村基層政府應(yīng)提高對(duì)鄉(xiāng)村文化資源重要性的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化其作為文化守護(hù)者與傳承者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。通過(guò)走訪調(diào)查，記錄當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村遺落的古建筑、古手藝、古曲藝等傳統(tǒng)文化，制定具有針對(duì)性的規(guī)章和措施，為鄉(xiāng)村文化資源的保護(hù)和傳承提供法律保障。在支持農(nóng)民參與挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)村文化資源的活動(dòng)中，促使農(nóng)民深入了解、理解并自覺(jué)認(rèn)同那些承載著其精神寄托與生活智慧的文化遺產(chǎn)，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)與再確認(rèn)。

供人才：最緊要的是培育主體意識(shí)

教育是培育農(nóng)民主體意識(shí)的重要途徑。在大多數(shù)鄉(xiāng)村地區(qū)，尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)教育資金和資源的投入力度欠缺，農(nóng)民文化意識(shí)和主體意識(shí)普遍一般。鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村文化普及的重要文化單元。通過(guò)加大對(duì)鄉(xiāng)村教師的培訓(xùn)力度、鼓勵(lì)優(yōu)秀教育人才到鄉(xiāng)村地區(qū)工作，以?xún)?yōu)質(zhì)化教育理念培養(yǎng)鄉(xiāng)村青少年的主體意識(shí)。注重優(yōu)化教育資源配置，引進(jìn)先進(jìn)的教育設(shè)備，確保鄉(xiāng)村學(xué)生也能享受到優(yōu)質(zhì)教育資源。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”“學(xué)中做”，將課堂內(nèi)容擴(kuò)展到課后實(shí)踐活動(dòng)中，讓廣大青少年感受鄉(xiāng)間文化的魅力。

宣傳是培育農(nóng)民主體意識(shí)的有效手段。宣傳的優(yōu)勢(shì)在于能廣泛而迅速地傳遞信息，以宣傳欄、海報(bào)、廣播等為載體，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行正確的價(jià)值引領(lǐng)與觀念塑造。借助微信、微博、抖音、快手等新媒體平臺(tái)，制作和傳播有關(guān)鄉(xiāng)村文化的短視頻內(nèi)容，將宣傳內(nèi)容以直觀、生動(dòng)的方式呈現(xiàn)給受眾，帶動(dòng)農(nóng)民主體意識(shí)的養(yǎng)成。現(xiàn)代化與多樣化的宣傳手段，結(jié)合農(nóng)民生活實(shí)際、富有實(shí)用價(jià)值的內(nèi)容，能夠深刻觸動(dòng)農(nóng)民群體的情感共鳴，進(jìn)而逐步激發(fā)他們?cè)卩l(xiāng)村文化建設(shè)中的主體意識(shí)。

制度是培育農(nóng)民主體意識(shí)的關(guān)鍵保障。鄉(xiāng)村基層黨組織通過(guò)學(xué)習(xí)黨的方針政策、鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略等，提高農(nóng)民的思想覺(jué)悟和文化素養(yǎng)，促使農(nóng)民深刻理解國(guó)家政策和鄉(xiāng)村發(fā)展的方向，增強(qiáng)他們的主體意識(shí)和參與感。同時(shí)，基于鄉(xiāng)村具體實(shí)際狀況，進(jìn)一步規(guī)范民主程序、強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的法治宣傳教育，制定維護(hù)農(nóng)民根本權(quán)益的制度，以制度保障增強(qiáng)農(nóng)民的主體意識(shí)。

塑觀念：最基礎(chǔ)的是重塑價(jià)值觀

培育農(nóng)民的文化自覺(jué)性。文化自覺(jué)是指主體對(duì)一種文化的深刻認(rèn)識(shí)和主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。作為鄉(xiāng)村文化振興的主體，農(nóng)民理應(yīng)深化對(duì)自身文化與國(guó)家、民族文化間聯(lián)系的理解，增強(qiáng)自身的文化認(rèn)同感。秉持辯證視角看待不同文化碰撞交流，深入理解根植于農(nóng)耕文明土壤之中的鄉(xiāng)村文化所獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)，以及潛在的局限性，進(jìn)而喚醒農(nóng)民內(nèi)心深處對(duì)本土文化的情感共鳴與記憶認(rèn)同。不同鄉(xiāng)村地區(qū)在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中形成了各具特色的本土文化，如手工刺繡、扎染、陶瓷等，對(duì)于這些文化的深入挖掘與傳承，能夠提升農(nóng)民的本土文化覺(jué)悟，自覺(jué)推動(dòng)本地文化的蛻變、成長(zhǎng)。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)農(nóng)民精神生活。“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴(lài)以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)下主流價(jià)值觀，其理念和鄉(xiāng)村文化理念內(nèi)核具有契合性。例如，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村廣泛傳播的“仁、義、禮、智、信”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則相契合；鄉(xiāng)村文化中“和為貴”思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”“和諧”等國(guó)家層面價(jià)值觀念相貫通。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)村文化的核心價(jià)值非但沒(méi)有在工業(yè)文明的沖擊下黯然失色，反而在日新月異的現(xiàn)代化進(jìn)程中熠熠光輝。要有意識(shí)地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)治理中，針對(duì)農(nóng)民群體不同的精神需求，適時(shí)開(kāi)展適合受眾特點(diǎn)的教育形式和教育內(nèi)容。

注重文化實(shí)踐方式創(chuàng)新。如何創(chuàng)新實(shí)踐方式，將抽象理論轉(zhuǎn)化為農(nóng)民易于接受和理解的語(yǔ)言與形式，是提升農(nóng)民政治理論素養(yǎng)與文化認(rèn)同感的關(guān)鍵議題。因此，在培育農(nóng)民文化價(jià)值觀的原則上，一是要將普遍性與特殊性相結(jié)合，既要傳播符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的共同價(jià)值觀，又要關(guān)注農(nóng)民內(nèi)部的思想狀況和情感需求，做到“有的放矢”。二是要將解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與解決思想問(wèn)題相融合，以解決農(nóng)民群眾最根本最核心的實(shí)際問(wèn)題為抓手，深入貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀等正確的文化觀。三是要堅(jiān)持顯性教育與隱性教育相貫通，既要定期舉辦具有地方特色的文化節(jié)或文化周等活動(dòng)，又要強(qiáng)調(diào)文化環(huán)境建設(shè)、規(guī)章制度建設(shè)等隱性教育建設(shè)對(duì)農(nóng)民價(jià)值行為和道德規(guī)范的塑造作用，盡可能調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，利用文化資源達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

鄉(xiāng)村文化振興是全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必然要求，也是賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)所在。當(dāng)前如何在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，是一個(gè)亟待重視和深入探討的重大課題。在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程上，從夯實(shí)鄉(xiāng)村文化根基、培育農(nóng)民主體意識(shí)、重塑農(nóng)民文化價(jià)值觀等三個(gè)方面著力，不斷激發(fā)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力，持續(xù)強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化建設(shè)的外在保障，繼而推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興在全面鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略下取得扎實(shí)成效。

（作者單位：江西科技師范大學(xué)）