從“佛系”“內卷”“躺平”亞文化現象看青年奮斗精神培育

摘要：時代語境下“佛系”“內卷”“躺平”的概念生成、現實樣態(tài)表征著青年亞文化群體的社會心態(tài)與價值取向。“佛系”“內卷”“躺平”現象根源于圈層化效應集聚，弱化青年自我認同；泛娛樂化加持，情緒性發(fā)酵遮蔽理性認知；社會轉型期壓力大，向上流動欲望不足；個人主義伸張，“反勞動”現象泛化。應對青年“佛系”“內卷”“躺平”現象，必須著眼青年奮斗精神培育，深化理想信念認同，指明青年奮斗方向；加強思想正向引領，激發(fā)青年奮斗動力；完善社會資源供給，優(yōu)化青年奮斗環(huán)境；強化共同富裕價值取向，涵養(yǎng)青年奮斗精神。

關鍵詞：青年亞文化；佛系；躺平；內卷；奮斗精神；習近平文化思想

中圖分類號：C913.5文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）23-0045-05

基金項目：本文系浙江省哲學社會科學規(guī)劃“高校思想政治工作”專項課題“新時代大學生社會心態(tài)透視及青年奮斗精神培育研究——基于‘佛系’‘內卷’到‘躺平’網絡流行語變遷視域”（編號：22GXSZ012YB）、教育部人文社會科學高校輔導員專項課題“‘圈層化’視域下高校網絡思想政治教育面臨挑戰(zhàn)及應對之策”（編號：23JDSZ3050）、2024年度中國美術學院基本科研業(yè)務費項目“數字時代藝術院校學生慢就業(yè)現象的‘困’與‘疏’——基于青年‘反勞動’現象視域”（編號：YW2024SK06）的階段性成果

On the Cultivation of the Youth’s Struggling Spirit from

the Sub-Cultural Phenomena of “Laid Back”“Rat Race” and “Lying Flat”

Lei ShuXu Zengliu

（China Academy of Art， Hangzhou 310011）

Abstract： In the context of the times， the formation of the concepts of “l(fā)aid back”“rat race” and “l(fā)ying flat” as well as their manifestations in reality， represent the social mentality and value orientations of the youth sub-cultural groups. The phenomena of “l(fā)aid back”“rat race” and “l(fā)ying flat” are rooted in the agglomeration of the effect of circle stratification， which weakens the self-identification of the youth; with the support of pan-entertainment， the emotional fermentation overshadows rational cognition; during the social transition period， there is great pressure and insufficient desire for upward mobility; individualism is expanding， and the phenomenon of “anti-labor” is generalized. To deal with the phenomena of “l(fā)aid back”“rat race” and “l(fā)ying flat” of the youth， it is necessary to focus on the cultivation of the youth’s struggling spirit， deepen the identification of ideals and beliefs， and point out the direction of youth’s struggle; strengthen the positive guidance of thoughts to stimulate the motivation of youth struggle; improve the supply of social resources and optimize the environment for the youth’s struggle; strengthen the value orientation of common prosperity and cultivate the youth’s struggling spirit.

Keywords： youth sub-cultures; laid back; lying flat; rat race; struggling spirit; Xi Jinping Thought on Culture

習近平總書記在黨的二十大報告中指出，“廣大青年要堅定不移聽黨話、跟黨走，懷抱夢想又腳踏實地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年”［1］。習近平總書記關于青年的系列論述為新時代青年提供了基本價值遵循，擘畫了發(fā)展藍圖，指明了奮斗方向。時下，從“佛系”“內卷”到“躺平”等熱詞體現的亞文化形態(tài)演變映射出當下部分青年面對社會競爭加劇時奮斗精神不足、呈現“退縮型”心理狀態(tài)的深層次社會意識，以及在“兩個一百年”奮斗目標歷史交匯期懈怠退縮的反主流價值觀和逃避時代責任的行動指向。有必要將“佛系現象”“內卷現象”“躺平現象”置于時代語境下、社會大環(huán)境中進行串聯型、整體性思考、探索與分析。為走近青年、讀懂青年、共情青年、引導青年，培養(yǎng)青年的理性平和奮斗精神，營造青年成長成才的寬松氛圍提供價值指南，解答青年遇到的迷惘、困惑，助力青年主體抱負、主體能力、主體責任的成長。

一、時代語境下青年亞文化概念生成與群像描摹

（一）“佛系”青年亞文化圖景

2017年，網絡文章《第一批90后已經出家了》將“佛系”一詞推入公眾視野并在網絡空間迅速發(fā)酵、傳播，衍生出“佛系少女”“佛系打車”“佛系買家”等系列網絡熱詞。這一概念非本土產生，而是發(fā)源于日本“佛系男子”一詞，以“手捧蓮花”表情包形象為突出代表。“佛系”文化有別于“佛教”文化，“佛系青年”借用佛教不悲不喜的處世哲學來表達部分青年群體“隨遇而安、有無均可”的生活態(tài)度、生存樣態(tài)，隱含“什么都行，不爭不搶”的心理訴求和價值表征，傳達“云淡風輕、無欲無求”的隨性心態(tài)和處世方式。“佛系”亞文化現象作為“喪文化”的延續(xù)和發(fā)展，一方面可界定為“偽佛系”，其可視為部分青年的精神家園和減壓緩沖地帶，是一些青年在面對學業(yè)、生活、感情、擇業(yè)等挫折時的戲謔表達與精神紓解，是他們面對高物價、高房價、競速化高壓生活獲得片刻舒緩、消解、釋放后的再次出發(fā)；另一方面可劃分為“真佛系”，其可視為部分青年的精神毒藥、阻礙前進的負向因子，與積極、奮進、向上、活力等主流價值導向背道而馳，是少數青年在面向挑戰(zhàn)、困難時缺乏動力、逃避責任、消極避世的漠然表現。

（二）“內卷”青年亞文化圖景

2020年，“邊騎車邊用電腦”“床上鋪滿一摞摞書”的圖片刷屏網絡，“卷王”一詞橫空出世，自此“內卷”這一網絡熱詞從教育領域流行、發(fā)酵、延伸至就業(yè)、職場、婚育等領域，泛化成社會現象。“內卷”如一面鏡子，折射出部分青年群體的生存景象、文化鏡像，它直擊青年因競爭壓力大、精疲力竭的現實痛點，表達增加投入無法達到質變效果的無奈、無力感情緒痛點，彰顯對生活感到困惑被迫焦慮的認知趨同。“內卷化”（involution）作為一個學術名詞，初見于康德《判斷力批判》一書，后美國人類學家亞歷山大·戈登威澤將其用于社會文化領域，表示一種文化模式的停滯狀態(tài)，格爾茨將其發(fā)展到農業(yè)領域，用“農業(yè)內卷化”意指在外部條件受制約情況下，農業(yè)內部潛藏著重復化、精細化現象，投入增加，勞動邊際效益卻降低，無法轉變?yōu)樾碌男螒B(tài)、實現跨越性發(fā)展。時下，“內卷”表示一種非理性選擇，在社會裹挾下卷入內部競爭狀態(tài)，陷入“內耗式”的內部簡單重復與停滯不前狀態(tài)，過度競爭招致內部自我懈怠、自我消耗，是資本邏輯運作下的一種社會資源空耗，技術與科學未獲實質性進步［2］。從社會演化角度來劃分，有以“斜杠青年”為代表，能保持內部動態(tài)平衡的“享受型內卷”；有以“精致利己主義者”為代表，僅追求自我利益最大化的“功利型內卷”；有介于兩者之間，以“小鎮(zhèn)做題家”為代表，由主動參與到受挫后轉為被動迷茫的“裹挾型內卷”［3］。前者在良性競爭中實現自我多重價值，體征“積極的內卷”閾值；后兩者或淪為具有工具理性的“單向度的人”，或成為無法體驗生活真正意義的“擺爛”者，體征“消極的內卷”閾值。

（三）“躺平”青年亞文化圖景

2021年《“躺平”即正義》一文將“躺平主義”推為網絡熱議焦點，文中宣揚“躺平即智者運動”和“人是萬物的尺度”，不為金錢、名利、高壓社會生活所困，追求“第歐根尼”式低欲望生活。“躺平主義”文化承續(xù)了“佛系文化”，源自現代社會高度“內卷化”擠壓，主張低欲望生活，向往遠離物質社會的“慢生活”，是“當代中國社會變遷和體制機制改革下衍生的青年亞文化新樣態(tài)”［4］。它在情緒表達上彰顯“自我效能感不足”、行為導向上呈現“惰性主義”、價值取向上表征對勞動價值的否定、話語表達上呈現“消極處世”思想。“以反向生活反內卷壓力”“以不消費抵抗被資本割韭菜”“以躺平面向高壓生活”“以慢就業(yè)甚至不就業(yè)拒絕加班文化”“以不婚不育對抗高房價學區(qū)房”等社會現象、群體效應成為“躺平青年”群體的宣泄方式和社會性格。從社會心態(tài)、行為選擇、價值取向維度探析，躺平族可分為“無奈式躺平”和“回歸式躺平”［5］，前者是人民對美好生活需要與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾，在教育、就業(yè)、生活等領域內卷化嚴重，階層相對固化向上流動困難，以網絡空間為載體產生群體極化現象，奮斗無法達到理想要求，無奈被動“躺平”；后者則是以戲謔式言語表達對過高期望的修正以及回歸平凡生活、回歸平常心、尊重本心、摒棄浮躁心態(tài)的超脫主動選擇，不是“不努力了”，而是在“自我意識覺醒”的基礎上選擇符合自我價值觀與現實能力的生活方式，更加注重自我感受與自我實現，表達對“高質量”“樸素化”的“慢生活”的一種堅定信念，具有積極意義。

馬克思認為“觀念是不能離開語言而存在”［6］。從“佛系”“內卷”到“躺平”的網絡話語概念演變與語意變遷，是青年群體心路歷程的呈現，是青年文化共識的符號化表達，是社會癥候的折射，警示其“所反映的問題在社會發(fā)展過程中始終未能得到妥善解決，一種普遍情緒始終彌漫在社會生活中”［7］。“佛系”“內卷”與“躺平”雖在網絡空間的活躍存在時間差異，但其成因、根源及映射的社會現象是交織在一起的、存在共性。應將其置于中國社會大背景下進行串聯性思考，探尋青年話語成因，回應青年訴求，開出“中藥方子”，以期培養(yǎng)青年理性平和心態(tài)，涵養(yǎng)源源不斷的奮斗精神。

二、“佛系”“內卷”“躺平”亞文化生成機理探析

（一）圈層化效應集聚，弱化自我認同

馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”［8］“圈層化”發(fā)端于費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中“圈子”“差序格局”概念，青年群體在網絡社會、信息技術飛速發(fā)展的裹挾下，打破傳統(tǒng)以血緣、地緣等為聚合、劃分標準的現實社會場域，社會交往方式在網絡空間延伸，形成以不同趣緣、獨特文化與價值取向、共通表達方式、個性化表達力量為聚合的網絡圈層。網絡圈層為青年群體陳明主張、釋放壓力、重建自我提供了專屬的情感歸屬場域，現實生活中因被各種社會競爭擠壓導致無法排解的焦慮，以及被忽視的需求在網絡圈層中通過情緒宣泄得以紓解。一方面，網絡圈層的區(qū)隔性與排他性加劇青年價值迷失。“在一個封閉系統(tǒng)內，一種信息、觀念經由反復傳播而得到加強或放大，導致與之相異或具有競爭性的信息、觀念往往被否定或無法得到充分表達。”［9］青年網絡“圈層化”，部分青年長期處于信息內容單一傳輸的“信息繭房”環(huán)境，逐漸喪失對新鮮事物的好奇、削弱獨立審思能力，為了迎合群體認同盲目從眾導致思維認知片面性，陷入非理性價值選擇誤區(qū)，遮蔽主流文化的價值意蘊，激發(fā)群體極化危機，強化“回聲室效應”。另一方面，沉溺圈層文化引發(fā)理想與現實的認知沖突。面向學歷內卷、資本邏輯對教育培訓的裹挾、“唯分數”論單一考評指標、被時間異化的“996”青年、學區(qū)房資源搶奪等現實矛盾，青年沉溺在負面輿論加持的網絡圈層化場域，負面情緒不斷積累，奮斗動力弱化，部分青年處于一邊高呼“卷起來”，一邊聲稱“我佛了”“躺平了”的矛盾狀態(tài)。在高速“信息流社會”被動進入“競速”陣營，網絡與現實世界的壁壘導致身處“圈子”青年呈現網絡“狂歡”現實“孤單”的窘態(tài)，對思政教育的網絡話語主動屏蔽，造成思政教育“失語”現象，在“我是誰”的自我角色定位上偏離“社會主義建設者和接班人”“人人出彩”的社會認同趨向、“敢想敢為時代青年”的社會需求導向，迷失奮斗方向。

（二）泛娛樂化加持，情緒性發(fā)酵遮蔽理性認知

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中指出，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神”［10］。在現代社會資本利益驅動、信息化時代網絡媒介的推波助瀾下，“泛娛樂化”滲透至政治、經濟、社會生活等各個領域，對主流價值的解構、對青年價值取向的誤導、對青年理性思維的消解、對青年擔當意識的消融、對青年奮斗精神的弱化，“其結果使我們成了一個娛樂至死的物種”。一是泛娛樂主義與消費主義相互裹挾，在資本邏輯、商品拜物教的鼓動下，“飯圈文化”等泛娛樂化現象滋生，個人信仰、道德價值取向等精神理念偏向功利化導向，產生極端享樂主義傾向，推崇拜金主義，促使日常生活心態(tài)焦慮化。處于“拔節(jié)孕穗期”的青年價值觀尚未定型，在社會中存在一定的“唯分數論”的錯誤教育導評機制、“996的加班文化”、教育培訓被過度資本化鼓吹“精英主義”等現象，部分媒體在逐利過程中對網絡內容進行不良構建，以過度娛樂化、庸俗化、戲謔化的網絡生產內容對青年價值觀進行誤導。這就致使青年在“內卷”社會的驅動下，對奮斗意義產生懷疑，對自我定位產生偏差，以“躺平”姿態(tài)重構生活哲學。二是泛娛樂主義與歷史虛無主義互連。利用青年思維活躍、非理性化、生活閱歷與經驗不足的特點，以娛樂方式否定、篡改歷史敘事，虛化歷史價值標準，以“去意識形態(tài)化”在惡意解構中弱化青年的理想信念，動搖青年的政治認同和情感認同，遮蔽國家意識形態(tài)建構和人文精神傳遞功能。身處網絡時代的青年，有的陷于歷史價值“空心化”的輿論漩渦，在網絡泛娛樂主義中喪失理性批評精神，理想信念的迷失使得青年在面對外界學業(yè)、就擇業(yè)、人際沖突、國際關系等現實矛盾時難以“破壁”，在壓力不斷積累的“卷”環(huán)境中呈現較弱抗挫折能力，以“佛系”“躺平”無奈心態(tài)面對之。可見，供人民精神文化享受、向善尋美的文化娛樂產品，在新媒體技術加持與商業(yè)資本逐利性助推以及社會心理的發(fā)酵下僭越娛樂邊界衍生出新的文化生態(tài)，“佛系”與“躺平”彰顯了在“內卷”客觀壓力下，青年在社會競爭加速中釋放壓力、宣泄情緒與尋找自我定位的摸索與舒緩，追求高物質生活與回歸樸素節(jié)儉主義的迷茫與混沌，崇尚集體主義與追求精致利己的沖突與矛盾，追求高層次精神需要與止步低欲望生活的搖擺與遲疑。在亞文化思潮的侵蝕下，部分青年喪失奮斗動力。

（三）個人主義伸張，“反勞動”現象泛化

與“內卷”相關聯的網絡話語，如在職業(yè)領域出現的“打工人”“搬磚”“社畜”折射出青年群體對勞動意義的新理解，以“自我矮化”的低身份定位和低身份認同表達對勞動所得的不滿，以“躺平”“摸魚”“佛系”“擺爛”的方式展現職業(yè)發(fā)展中的困境、不愿勞動的生存樣態(tài)，進行風格儀式抵抗，在一定程度上呈現“反勞動”現象，消解“幸福是奮斗出來的”的進取之態(tài)。“人是勞動的產物，也是勞動的主體。”［11］勞動作為人感知世界、改造世界、與社會相連接的橋梁，勞動意義的貧困化意味著個人價值的缺失，勞動不再被理解為實現個人自由全面發(fā)展的必經之道。“永不氣餒”“干事創(chuàng)業(yè)”的勞動觀念日漸式微，將勞動片面視為滿足個人欲望、實現個人利益最大化的工具，出現勞動異化，致使青年陷入自我精神世界的困境，對現實生活的挫折、壓力呈逃避與冷漠狀態(tài)。一方面，勞動主體教育的不足導致青年勞動認知偏差。時下的“反勞動”現象是馬克思異化勞動理論在特定時代背景下的現實樣態(tài)，隨著市場經濟的繁榮、科技的進步、物質財富極大豐富，工人的勞動從依靠體力轉變?yōu)楦嘁揽恐橇Α⒛X力勞動，被解放的自由時間在一定程度上仍未逃離資本邏輯的管控。在資本邏輯的演化下，焦慮被不斷放大，勞動者從“他者異化”轉向“自我異化”，混淆“自我實現”與“自我異化”的邊界，在不斷精神內耗中對勞動意義的認知偏差導致部分青年群體以消極、排斥的心理曲解勞動概念，將勞動片面理解為令人辛苦疲憊的謀生手段。另一方面，工具理性思維的錯誤引導導致“價值理性”的錯誤判斷。隨著時代的進步，人們由滿足衣食住行轉向追求更高層次的利益訴求。“物的包圍”、資本逐利性的鼓吹以致勞動最光榮、自立自強的傳統(tǒng)優(yōu)良品德、價值理念逐漸被消解，資源的稀缺、收入的不穩(wěn)定性、就業(yè)形勢嚴峻的現實阻礙不斷消磨部分青年群體的奮斗熱忱，“孔乙己脫不下的長衫”映射就業(yè)競爭領域的學歷焦慮現象。取而代之的是忽視集體利益宣揚個人利益至上，將衡量效益、追求結果、實用至上作為動力和目的，部分青年理想信念淡化、精神世界空虛，在遮蔽真實自我中以“慢就業(yè)”“躺平”“擺爛”“佛系”之態(tài)表達奮斗的無力感。

三、新時代青年奮斗精神培育路徑探析

（一）深化理想信念認同，指明青年奮斗方向

“立足新時代新征程，中國青年的奮斗目標和前行方向歸結到一點，就是堅定不移聽黨話、跟黨走，努力成長為堪當民族復興重任的時代新人。”［12］中國共產黨的歷史使命、中國特色社會主義的時代責任要求當代青年理性審思“內卷”現象，拒絕“佛系”“躺平”，激勵青年在不懈奮斗、持續(xù)奮斗中實現自我發(fā)展，為國家建設添磚加瓦。“佛系”“內卷”到“躺平”的現象體現青年群體參與社會競爭發(fā)展過度或內在奮斗動力不足、理想信念缺失、面對學習、生活、工作壓力的消極應對與對消費社會的無聲反抗。因此，為避免青年在成長關鍵時期產生倦怠思想、滋生精神上的“軟骨病”，加強青年理想信念教育尤為重要，“心有所信，方能行遠”。一是以馬克思主義奮斗觀廓清青年思維誤區(qū)，引導青年形成正確的奮斗認知。青年堅定理想信念，明確奮斗目標，樹立理想“必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上”［13］。科學的馬克思主義理論是青年認識事物本質、把握發(fā)展規(guī)律、改造客觀世界的有力思想武器，為社會經驗不足的青年在多元文化的侵襲中保持明辨是非的理性思維提供科學指導。鼓勵當代青年用馬克思主義武裝頭腦，深刻理解習近平總書記關于青年成長成才的重要論述，在課程中融入“五史”教育，引導青年在增強認知中汲取歷史智慧、明確奮斗方向，將艱苦奮斗融入黨的領導、個人發(fā)展及社會實踐層面，培育積極向上的奮斗精神。二是堅持中國共產黨的領導，以實現中華民族偉大復興為己任。中華民族的發(fā)展史就是一部奮斗史，中國現代化進程離不開黨的領導。在革命戰(zhàn)爭年代，廣大青年在中國共產黨的帶領下投身民族獨立、人民解放運動，將個人命運與民族復興大業(yè)緊密結合在一起；在社會主義革命和建設時期，廣大青年響應黨的號召，積極投身社會主義建設，為國家富強艱苦奮斗；在改革開放新時代，廣大青年在黨的指引下團結起來，為祖國的繁榮富強貢獻青春之我、奮斗之我，在經濟、政治、文化等各項領域取得成就。如今，我們已進入中國特色社會主義時期，青年要堅決擁護中國共產黨的領導，將“小我”融入“大我”，肩負時代重任，遠離“佛系”，拒絕“內卷”“躺平”，將個人價值追求、理想實現與國家前途命運緊密聯系，為中華民族偉大復興貢獻青春力量。

（二）完善社會資源供給，優(yōu)化青年奮斗環(huán)境

作為青年亞文化代表的“佛系”“內卷”與“躺平”現象折射出當前青年面臨的現實生活困境與矛盾心理訴求，“內卷”傳遞出青年在非理性競爭中無端耗費精力，思維認知出現片面性，削弱奮斗自覺，“佛系”與“躺平”具有面對困境消極抵抗的意蘊，極易誘導青年從對“美好生活”的奮斗追求轉向精神懈怠的風險桎梏。面對青年思想觀念趨于多元化的現狀，要實現青年從“躺平”到“自立起來”的自我轉變，重塑青年奮斗動力需要多方發(fā)力，引導青年個體發(fā)力的同時還需完善社會托舉功能，打破藩籬為青年發(fā)展、奮斗創(chuàng)造良好環(huán)境。“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關。”［14］因此，完善社會資源供給，滿足青年的現實訴求，更加注重社會公平正義，營造干事創(chuàng)業(yè)的良性環(huán)境是化解青年亞文化危機、維護社會公平正義的首要前提。一是加快完善社會治理體系，加快關鍵領域改革。在社會轉型及改革發(fā)展進程中與民生領域相關的教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等領域突出問題凸顯，看病難、住房貴、就業(yè)難、城鄉(xiāng)領域區(qū)域發(fā)展不平衡是加劇不公平感、被剝奪感，催生“佛系”“內卷”與“躺平”癥候的核心議題。通過深化改革，推動經濟高質量發(fā)展，促進社會分配公平與機會公平，為青年創(chuàng)造良好的奮斗環(huán)境。二是深入實施人才強國戰(zhàn)略，推進教育改革與市場需求相適應，促進“五育”融合發(fā)展，破除“五唯”評價標準，破除體制機制弊端，暢通社會流通渠道，營造“英雄不問出身”的公平氛圍，用好制度“指揮棒”，推動相關領域“去內卷化”，重燃青年奮斗激情。

（三）加強思想正向引領，激發(fā)青年奮斗動力

青年網絡社交“圈層化”現象的出現，使“佛系”“內卷”“躺平”等網絡話語不斷發(fā)酵，對思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)，高校思想政治教育工作者面臨著網絡信息生態(tài)“失真”、傳播內容“失準”、教育主體“失位”的問題。習近平總書記強調，“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新”［15］。加強與優(yōu)化思想政治教育方式的藝術性與立場性，延伸與拓展思想政治教育對文化環(huán)境的調節(jié)功能，激勵與發(fā)揮網絡圈層中意見領袖的輿論引導作用，調動與激發(fā)大學生群體價值選擇與行為塑造的內生動力是提升網絡思想政治教育實效性、構建網絡生態(tài)的“青山綠水”、廓清思維誤區(qū)、激發(fā)青年內在奮斗動力的現實需求。習近平總書記強調，“實現我們的發(fā)展目標，需要廣大青年鍥而不舍、馳而不息的奮斗”［16］。一方面要加強網絡輿論引導，引導青年作出正確的人生選擇。首先，主流媒體要把握青年情感需求，融合青年話語體系強發(fā)聲、廣覆蓋，運用網絡社交平臺優(yōu)勢，將小眾文化融入主流文化，引導青年突破“圈層”信息傳播小眾化局限、打破信息傳播壁壘，激發(fā)網絡圈層正能量。其次，要理性看待“佛系”“內卷”“躺平”現象，加強青年理想信念教育。教育者應適當引導，加強社會主義核心價值觀教育，從青年關切的熱點話題出發(fā)引導青年正確認識中國社會，主動關切國家大勢，在融入時代中奮發(fā)有為，厚植家國情懷，將青春揮灑在黨和人民最需要的地方。另一方面要加強思想正向引領，以奮斗精神喚醒勞動價值理性。引導青年樹立“幸福是奮斗出來的”正確認知，自覺抵御“佛系”“內卷”及“躺平”心態(tài)的負向影響、慢性危害，加強理論武裝，自覺形塑嚴謹務實的勞動態(tài)度和“勇做栽樹人、挖井人”的價值取向。激勵青年培養(yǎng)忠誠擔當、樂于奮斗的群體氣質，主動、積極走出舒適區(qū)，養(yǎng)成奮斗自覺，擔負起青年使命，將個人成長融入國家民族發(fā)展，實現個人進步與國家發(fā)展良性循環(huán)、同頻共振，與國家發(fā)展同呼吸、共命運。

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［16］中共中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編［M］.北京：中央文獻出版社，2014：280.

作者簡介：雷姝（1994—），女，漢族，湖北鐘祥人，中國美術學院講師，研究方向為社會思潮與思想政治教育。

徐增鎏（1984—），男，漢族，浙江衢州人，博士，中國美術學院副教授、團委書記，研究方向為思想政治教育。

（責任編輯：王寶林）